السلام ورحمة الله وبركاته شيخ راشد استعان بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو يوم
السادس والعشرون من شهر شوال من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن والعشرون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى رحمة واسعة وغفر له ولشيخنا
وللحاضرين والمسلمين نعم قال رحمه الله اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة وردفه قمر العزيمة اشرقت ارض القلب بنور ربها وهذا الكلام كسابقه اسلوب بلاغي وواضح ان شاء الله لكنه رحمه الله
او ان كان الكلام من انشائه فهذا حقيقة اظهار مقدرة بلاغية فائقة وهذا الاسلوب عند علماء السلف فيما اعلم انا ليس بالمشهور بل هو نادر حقيقة ولا زلت انا ابحث كما قلت لكم
ابن القيم هل هذا الكلام من مقوله انا ارجو ارجو رجاء ان يكون من مقوله من منقولة لان ان كان من منقولة حقيقة هذا من اساليب البلاغة العالية الرائعة مع المقيم ما عرف يعني
وهذا الاسلوب ويرد قليلا لكن في هذه القطعة تستحق ان تسمى قطع بلاغية او ادبية نعم يا راشد احسن الله اليك قال رحمه الله اذا جن الليل تغالب اللوم والسهر
الخوف والشوق في مقدم عسكر اليقظة والكسل والثواني في كتيبة الغفلة فاذا حمل العزم حمل على الميمنة انهزمت جنود التفريط لما يطلع الفجر الا وقد قسمت السهمان وبردت الغنيمة لاهلها. رحمه الله
قمة البلاءة النوم السهر اه كالقدر والدعاء يتعالجان وحقيقة السهر اه قرأت في بعض كتب الوعظ وكتب اه ادب ذم السهر الحقيقة هذا الذنب المطلق لا ينبغي ينبغي ان يقيد
ومن اجمل ما قرأت في السهر ابن حبان حقيقة بعض الابواب انا في كتب السنن حقيقة تصلح ان تكون متون كتوبيبات ابن خزيمة التوحيد انا اجزم لو انها جمعت هذه الابواب
ستكون كمتن عقدي ابن حبان في توبيبات في الصحيح حقيقة يعني بدايع ولطايف كما قيل في البخاري فقه البخاري في تبويبه وفقه مسلم في ترتيبه. لكن عودا على السهر السهر
اه جاء الاستثناء لا سمر الا لمصل او مسافر في بعض الالفاظ لا سهرة الا في ثلاث طلب علم اكرام وضيف او دعاة زوجة والشيخ السهر الى شهرين. سهر شرعي
وسهر غير شرعي طبعا الشهر الشرعي ما كان في طاعة ولا يترتب عليه ضياع فريضة ولهذا لما قيل للامام قال ذكر الشاطبي الاعتصام عن الامام مالك رحمه الله انه اكثر من قام الليل
اذا ترتب عليه ضياع الفجر ولهذا اخرج مالك في الموطأ ان عمر رضي الله عنه فقد صحابي صغيرا او تابعيا كبيرا فيما يظن وسلمان فذهب عمر وسأل امه بان بيته كان يا ام سلمان لم ارى سلمان الفجر اليوم معنا
قالت يا امير المؤمنين قد قام الليل كله حتى غلبته عيناه ونام ونام عيناه ونام عن الفجر فقال عمر والله الفجر مع الجماعة احب الي من قيام الليل كله يا ليت ان احدا ينشط لجمع ما يتعلق
في السهر وخذوها مني مصطلح اذا اقترحت لو استحسنت بحثا وطلبت بحثه فانا كفيل بطباعته ودعمه نعم يا شيخ ابو راشد احسن الله اليكم. قال رحمه الله سفر الليل لا يطيقه الا مذمر المجاعة
سفر الليل كذا يا شيخ راشد سفر الليل نعم الا مذمر. المظمر الخيول اهل الخيل اذا ظمرت الخيل تظمير يقال انها تجعل الخيل النجيبة التي تعد للسباق يجعل في مكان
ثم تجلل باقمشة لتعرق فينشط عضل عضلاته وتنشط ويخف اللحم ثم يعطونها طعام سبحان الله تقدير تقنين هم ادرى به ولهذا في البخاري انه سائر في باب هل يقال عفوا سابق بين الخيل مضمرة
من اعتقد الحفياء الى تضمر فجعل المظمرة مسافتها بعيدة لانها نشيطة غير مضمرة لكن البخاري رحمه الله حقيقة في هذا في في هذا الخبر يعني استنبط حكما لطيف يقول الحديث
مسابقة بين الخير المضمرة من الحفياء الى مسجد بني زريق. يعني ننظر البخاري ترك السباق وترك قال باب هل يقال مسجد بني فلان وهذا من اللطايف كان يرد على من كره
تسمية المساجد باسماء اصحابها ولهذا ابن الجوزي رحمه الله في يقول ان وظع اسم مباني المسجد على مسجد الرياء. هذا ليس على اطلاقه احيانا قد يضع اسمه على المسجد ويكون باب خير
لاولاده لاحفاده لاسباطه نعم يا شيخ راشد الله اليكم شيخ عبد العزيز يظهر لي الله يبارك فيكم يظهر لي انه المضمر هنا يقصد به النوق والعادة ان النجائب تكون للنوق. النجائب
ثم انه حاملات وحاملات الزاد الخير لا والخيل لا يحمد عليها نعم لا مانع لا مانع صحيح نعم انا اقصد التظمير قد تكون النوق لكم هنا نعم هنا على هذا السياق النور
نعم راعاك الله الله اليكم قال رحمه الله ان الجائب في الاول هو حاملات الزاد في الاخير المجائج سبحان الله اه سمعت وحضرت ورأيت بعيني اللطايف اني القيت مرة كنت مستشار كنت مستشار
اليها السعودية اللي حماية البيئة المشرفة على المحميات القيت محاضرة يعني مش من هيئة عن اه رفق الاسلام بالحيوان وعن عظيم عناية اسلام الحيوان والرد على جمعيات الرفق التي تتهم الاسلام
العنف الشاهد اخذني بعض القائمين على المحفل الى اه حظيرة او مكان فيه نوع من النوق ادخلني حتى وقفت عندهم فقال هذه الناقة اه وصلت قيمتها الان الى سبعة ملايين
وهذه الى تسعة وقلت اخذت افتش تحت عنقها انظر تحت في اماكن خفية في الناقة طبعا ماذا تبحث الذهب الذي فيها بهذا المبلغ من باب الدعامة وقال هذه فيها صفات
عند اهل الابل تكون من انجب تكون آآ يغلو ثمنها ويرتفع وقد يكون في غسيل اموال احيانا لكن بغض النظر يقول للنياق صفات النجيبة ومن ما اذكر صفاتها ان تكون الشفه السفلى متدلية
وان تكون الرقبة نحيلة حتى في الخيل سبحان الله كنت مع احد مهتمين بالخيل قال عندنا الخيل التي تكون جبينها يعني متساويا اه عظم الجبين مع الانف ما في كسرة في على الجبين في ما بين الجبين والانف كسرة هذي تكون من الغالية لماذا
في السباق اذا كان في كسرة الحناء هذا الهوا واخر اندفاع الخيل. اما اذا كان مستقيم هذا يكون تكون الخيل اسرع. وتكون فيها من النجابة ما ليس في غيرها وعلى كل حال قد علم كل اناس
نعم يا شيخ راشد الله اليكم قال رحمه الله لا تسأم من الوقوف على الباب ولو طردت ولا تقطع الاعتذار ولو رددت فان فتح الباب للمقبولين دونك تهجم هجوم الكذابين
وادخل دخول الطفيلية وابسط كفة وتصدق علينا يعني هذا مذموم عند الناس اما عند عند امور الاخرة فاكثروا من الدعاء والالتجاع وان حصل لك قبول او دعاء فاكثر طلب من الله
ولا تستقل في طلبك تستكثر قالوا يا رسول الله نكثر؟ قال ما عند الله اكثر واذا كان الطفيلي يهجم ويطمع في الاكل والشرب كذا فكن اطمع منه في ذيل القربات بالدعوات والسؤال والتضرع والتذلل
الله عز وجل نعم يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله يا مستفتحا باب المعاش بغير اقليد التقوى كيف توسع طريق الخطايا وتشكو ضيق الرزق يا مستفتحا باب يا مستفتحا باب المعاش بغير اقليد التقوى
كيف توسع طريق الخطايا وتشكو ضيق الرزق الله اكبر الا على نفسه سلك الطريق الاقوى واتخذ اسبابها فتحت له ابواب الخيرات وان تنكب الطريق فقد حرم نفسه ولا يظلم ربك احدا
كلها اساليب بلاغية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد الله اكبر التقوى لابن القيم في كتاب الرسالة التبوكية المسماة بزاد المهاجر الى ربي
او العكس ذكر في تعريف التقوى قال واجمل او قال واحسن ما قيل في التقوى تعريف طلق بن حبيب انه قال تقوى الله ان تعبد الله على نور من الله ترجو ثواب الله
وان تترك معاصي الله على نور من الله تخشى عقاب الله. يعني ان تعمل بعلم ثم ابن القيم ذكر تعريفا اخر انا شككت للتعريف الاول ابن القيم والثاني طلقة والعكس. المهم التعريف الثاني ان تحظى في التقوى. ان تحذر ان يفقدك الله حيث امرك
وان يجدك حيث نهاك ولهذا جاء في الحديث لو تأملت هذا الحديث اتق الله حيثما هذا يشمل حيثما كنت يشمل والمكان والانسان والحال. يعني اتق الله وحدك او مع الناس ليلا او نهارا. في كل حال متعبدا مداعبا مظاحكا ممازحا
حيثما كنت في كل مكان دون تفريق. في كل زمان دون تفريق. مع كل انسان دون تفريق كبير او صغير. امير او اه مأمور رئيس او مرؤوس على كل حال مريضا كنت
او معافى غنيا كنت او فقيرا اتق الله حيثما كنت احسن الله اليكم. قال رحمه الله المعاصي سد في باب الكسب وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه المعاصي ايش المعاصي المعاصي
المعاصي سد في باب الكسب وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه الشيخ راشد نعم هل وضع حاشية وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وضعه بين مزدوجين قال اخرجه احمد وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث ثوبان مرفوعا. وصححه ابن حبان
الحاكم وحسنه البوصيري في الزوائد. هذا كلام محقق. الحمد لله طيب نعم المعاصي من اسباب الحرمان ليس فقط في الرزق بل في السعادة النفسية في تسليط الشياطين من الانس والجن على العبد
وهي من اعظم الاقفال على باب الطاعات رحمه الله تعالى قد يحرم العبد الخير بالذنب يصيبه ولهذا قالوا اسباب المصايب ثلاث وعفوا العقوبات اما ان تكون كفارة لذنوب ارتكبها العبد
البخاري قال صلى الله عليه وسلم ما من الحديث ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة شوكة الا كفر الله عنه اذن السبب الأولى الأول كفارة
والثاني ان تكون عقوبة معجلة ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم والسبب الثالث ان تكون المصيبة رفعة لصاحبها ان تكون رفقة لصاحبها حديث
آآ اذا كتب الله للعبد منزلة في الجنة ولم يصل اليها بعمله سلط الله عليه المصائب حتى يرقيه اليه. الله. نعم يا شيخ راشد تسمح لي يا شيخ عبد العزيز
اه هنا في العبارة التي قرأها الشيخ راشد يقول ولو وقفت ولو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد المعاصي كان الشيخ راشد وقف عند مراد ولما يعني هل في النسخة الثانية
كلمة مراد المعاصي ولا لا انا سمعت كمراد يعني مراده فاعل لم يفدكم راض في النسخة التي شيخ راشد عندك نسخة فيها بقية لو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد نقطة. ثم انتقل الى جملة جديدة المعاصي سد في باب الكسب
ايوه لكن في النسخة التي عندي قال لم يفتك مراد المعاصي ثم بدأ السطر بقولها المعاصي سد في باب الكسب والله يبدو يا شيخ فيما يظهر لي ان نسخة الشيخ راشد وان قراءة راشد هي الصواب
اي نعم لكن في الحاشية يا شيخ ذكر قال وهو من حديث ثوبان رضي الله عنه وهو وهو حديث ضعيف انظر الاحاديث الصحيحة غريب الاحاديث الصحيحة لا لسه غريب لا طبيعي لان الشيخ ناصر لان الشيخ ناصر رحمه الله
الصحيحة روايات منطق ضعيف يقول الصحيح انظر الضعيفة لان قد في اثناء تخريجه انه مستفيض يورد طرقا لبعض الفاظ صحيحة. هذا شيء مألوف في الشك وانا اول سؤال في حياتي سألته الشيخ الالباني
المدينة النبوية اول سؤال سألته واول ما رأيته لما نزل مع الدرج كان في سطح بيت المدينة فنزلت معه وقلت يا شيخ هناك احاديث في ضعيف الجامع في الصحيح فقال يا ابو بني
واذا كان ضعيفا فانا وجدت له طرقا هذه عبارة قال انقذت هكذا انقذت بها الحديث من الضعف في الطرق صيحة اه في اه عفوا يا شيخ عبد الرحمن تو ذكرت
كلمة شيخ راشد نعم نعم شيخنا. النسخة التي معك رعاك ربي هي بكرة ابو زيد نعم نعم. تحقيق محمد عزير شمس الحمد لله الحمد لله بقي عندي عندي سؤال. نعم. في الحديث قال ان العبد
ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه هل فاعل يصيبه العبد ولا فاعله الذنب ان العبد يصيبه. يعني يصيب العبد الذنب فيحرم بسبب بصبته الرزق والعايش يا شيخ عبد الرحمن. يمكن لها اكثر تقدر اكثر من وجه
وكما قيل يعني اه تقدير لغة واسع المجال احيانا احيانا تأتي كلمة تحتمل اكثر مثل قول القائل ذهب الرجال وخلفوا اشكالهم والماء يخلفه سراب القاعدة. هنا كلمة الماء ذهب الرجال وخلفوا اشكالهم والماء تقديره وذهب الماء مثلا
فيكون فاعل او يكون مبتدأ معي والماء يخلفه سراب القاع. الماء مبتدأ وخبر الجملة او يكون مفعول به منصوب مقدم والماء يقول يخلف سراب القاع الماء نعم يا شيخ راشد
بقية دقيقتان شيخنا اذا نقف جميعا وشيخ راشد الفائدة عند من اليوم والله ما ادري ايش يعني اذا اخل ماجد ببعض امانته الفائدة يا اخوان احد يعرف ابنكم اخر شي كانت عند الشيخ تركي سحيم
بس منبع التركي احد عنده فايدة جاهزة ممكن اشارك معكم اذا اذا شئتم طيب بس اشوف احد يعرف نفسه بعد تركي او يقرأ او يذكر يكون نصيب الشيخ عبد الرحمن ابو سلطان
دكتور الشيخ راشد نعم نعم في عبد الله بن مسعود نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لحظة نختم بعبد الله بس قبلها رعاك الله المزروع نعم يا شيخ عندك شي رعاك الله؟ طلبت طلبت شي قبل قليل؟ هو هو الدكتور عبد الرحمن الشمراني الذي طلب
عبد الكريم السعدي شيخنا على حسب الجدول اللي مرسل معنا في القروب عاد وعدنا عبد الرحمن الشمراني ثم بعده يلا تفضل يا عبد الرحمن تفضل دكتور عبد الرحمن صدق الشافعي اهل اللغة جن الانس
عبد الكريم السعدي نعام شيخنا الله يحفظكم نعم. انا لم اكن اه على دراية بانه اليوم هو اليوم الذي ياتي بالفائدة لكن اه مادام ابن القيم. لحظة لحظة لحظة نعم. لحظة. ان تقول لم تكن على دراية. نعم. انا اسألك
هناك كتاب اسمه الدراية ما بقيت اسمه ام مؤلفهم يكفينا في علم الرواية ممكن. لا ادري. الدراية الدراية. هناك كتاب عند الأحناف مشهور اظن له علاقة بالدراية هكذا. هذا الذي اذكر وكتاب الكفاية للخطيب
بعنوانه كذلك ذكرى لا لا لا ليس هنا اليس هناك امام اسمه الغبريني في بلد الجزائر الدراية عنوان الدراية في اعيان علماء بجاية لمن؟ للغبريني نفسو احسنت جزاك الله خير يكفينا يكفينا اعجبك فايدة
دكتور عبدالرحمن الشمراني الحمد لله عبد الرحمن الشمراني الشيخ عبد الله بن مسعود اه من من الكشاف للزمخشري اه عند قوله سنسمه على الخرطوم آآ قال الوجه اكرم موضع في الجسد
والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتق واشتقوا منه الانفة فعبر بالوسم على الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة على الوجه شين وازالة
فكيف بها على اكرم موضع منه انتهى الانف حتى في المرأة تمدح المرأة بجمالها ويزداد المدح بجمالها اذا كان انفها مستقيما ولهذا يقول الشاعر في باب التأكيد ذكر النحات كانت هناك امرأة
صافيا ذات الانف الجميل رآها رجل تحمل طفلا تقبله وقال يا ليتني كنت صبيا مرضعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا اذكر ان كلام نعم كما ذكر الزمخشري
ان العرب حتى عندنا الان الانف له نوع من الانفة وقد يكون الانف من الانفة كذا. من لطائف ما قرأت عن هذه الاية ان الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتاب رحلة الحج
يقول مررنا بلدا في افريقيا فسألنا احدهم اين تقصدوا بعدنا وقلت السودان فقال هنيئا لكم. فقلت ولما بلدا مقدسا القرآن الكريم سنسمه على الخرطوم ظن ان الخرطوم علم واسم لبنك
وعلى ذكر علامات الوجه اذكر ان فيه اني قرأت عنوان بحث يتكلم عن اه ورود الوجه في القرآن الكريم ابيض وجوه سود وجوه في وجوههم وتكلم كلام حقيقة طيب واظنه ذكر هذه الاية
طيب اه الشيخ عبد الكريم السعدي انا وجدت مداخلتي اذا تحب اني اقرأها دكتور الشمراني انت؟ نعم؟ ايوة اقول وجدت وجدت مداخلتي اذا تحب اني هذا بحث كتبته قديما عن
السمات العامة للغة العربية. وفيها فصل عن اه اه يعني بيان اللغة العربية. وفصل في فظل النبي صلى الله عليه سلم على اه اللغة العربية ما قلت به اما المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد سلك في البيان مسلكا عظيما. وقد شهد له بذلك القاصي والداني
ولذا قال صلى الله عليه وسلم من اكمل البيان ما ما قال من اكمل البيان ما لم يسبقه اليه عربي. حتى صار قوله مستعملا ومثلا سائرا. وفضله على العربية معروف ومشهور. ومن ذلك ما ذكره
ما ذكر انه قال يا خيل الله اركبي. وقوله مات حتف انفه. وقوله لا تنتطح فيه عن وقوله الان حمي الوطيس ونسب اليه الميداني في مجمع الامثال اقوالا صارت امثالا سيارة نحو قوله صلى الله عليه وسلم ان
من بت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابطأ. وقوله ان من البيان لسحرا وقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم. وقوله اياكم وخضراء الذمم ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا
قاله لابي سفيان يتألفه عن الاسلام. ومنه هدنة على دخم. وجماعة على اقذاء ومنه لا يلسع المؤمن المؤمن من جحر مرتين ثم ان هناك فنا اخر من كلامه صلى الله عليه وسلم عرف بجوامع الكلم. قال الجاحظ في البيان والتبين وهو الكلام الذي
اقل عدد حروفه وكثرت معانيه. وجل عن الصنعة ونزه عن التكلف. وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم نعمتان ابونا فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ وقوله اما والله ما عملتم الا
اه معلش هذا وتكثرون الا ما علمتكم. الا تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع. وقوله من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه وهواها وتمناه على الله الاماني
وصلى الله وسلم على نبينا محمد شكرا لك يا ابو ريحان وما ذكرته من بحث ممتع الحقيقة لكن يعوزه فقط التثبت والتوثق من الاحاديث اللي ذكرت فبعضها هذي عاد صنعت المحدثين هم يسمعونني
الشيخ والشيخ آآ راشد والشيخ بن مسعود والشيخ احسن فما ذكرت في الجمع يعني كعناوين عريضة لا شك ان العرب استفادوا من كتب اللغة الى اخره المذكور الاحاديث هذي مثل كيس من دان نفسه
ويا اخي الله اركبي هي امثال يعني درجة هالالسنة ابو الشيخ الف كتاب سماه الامثال هناك آآ كتب مستقلة الامثال النبوية وما ذكرت سلم على العرب. فضلا عن اللغة هذا امر
يعني سبحان الله اه واضح وجزاك الله خير السياق الطيب لكن حقيقة الذي يعني الان يعادي كثير مع الاسف وانا اعتقد انكم تتحملون شيئا من التبعة لان حقيقة ضعف الكلام باللغة العربية الحين اصبح
والشاعر العامية الحين. وان مما يعني حقيقة يستحى منه ان يكون الاعاجي يعني يتكلمون الفصحى بطلاق لو بطلاق يعني هناك طلاب افارقة فجاءوا من دول غير ناطقة بالعربية في الجامعة الاسلامية
جامعة الامام حقيقة يتكلم العقل بالفصحى الفصحى بل دعني اقول لك ان آآ ما يسمى بالكتالوجات السيارات ما يكتبوا الفرامل يكتبون الكوابح يعني يتعمدون وضع اللغة الفصحى لكن يعني الخلل
الناطقين وكما يقول الاسلام في كتاب العربية ذكر قصة ان مدرس في اللغة الفرنسية اجتماعا هاما برئاسة الدولة الفرنسية. اظن جيش كردستان او فرانسوا ميتران. الشك مني فيقول الرئيس اجتماع مهم
اجتمع الرئيس قالوا هناك كلمة في مادة الجغرافيا او التاريخ. الحصار البحري مكتوبة بمصطلح انجليزي. وهذا عار وشنار وشكرهم واتلفوا كل الكتب وطوعوها مرة اخرى ووضعوا العبارة بالمصطلح الفرنسي واعجبني عندما نقل قال كلمة
دخيلة على لسان العرب اعظم من الف جندي في بلادي مستعمر من باب يعني تعظيم شأن اللغة وعدم التهاون طيب اه احد عنده اخوان بفائدة مداخلة استدراك لما ذكر الدكتور عبد الرحمن بعض الاحيان ظعيفة تذكرت
اه الخطاطين الذين خطوا خطوط الحرم النبوي اجعلوها كالمتاحف كتبوا على محراب الحرم النبوي يتكلم في عظيمة الحرم كتبوا حديثا ضعيفا جدار المحراب او المحراب الاول المتقدم ليس الان في الروضة لا محراب
قديم اعتقد اه حديث في ضعف اه عن امامة شخص لا يذكر الحديث لكني كلمت عن ذمة الحرم قلت هذا يعني حديث ما يصح امامكم ليت انه يزار شكر الله لكم جميعا. شيخ راشد
انت وقفت على مقطع ولا على نهاية كلام ولا باقي شيء؟ نعم ايوه. بيتان بيتان بقي بيتان اعطنا اياها بيتا بعد قوله المعاصي سد في باب الكسب الى اخره قال
والله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوى لي ولا انثنى عزمياء عن بابكم الا تعثرت باذيالي الله اكبر اوقات تطوى لاولياء وباذيالي على كل حال بنقيم رحمه الله ما زال رحمه الله
يعني آآ كما يقول آآ يطفو او يسبح في بحر البلاغة وانا اتمنى حقيقة والدكتور الشمراني قد يكون يعني لعله ان شاء الله كما وعدنا ما نوجد منكم هل هذا الكلام
من مقوله او من قوله حتى لو كان من منقوله فهو ايضا تدل على ذائقته في الاختيار. دكتور عبد الرحمن لا شك لك اذا كاتب مقولة هنا البلاغة هنا العظمة
هنا الملكة هنا الفصاحة حقيقة يا شيخ يعني احيانا انت نعم البيتان لمن يا راشد؟ البيتان عزاهما المحقق المرتضى شهر زوري طيب يا اخوان شكرا لكم جميعا وبارك الله تعالى فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام ورحمة الله