بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثاني من شهر ذي القعدة من العام الثاني والاربعين بعد الاربع مئة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس التاسع والعشرون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله الارواح في الاشباح كالاطيار في الابراج وليس ما اعد للاستفراغ
كمن هيئ للسباق نتاج ويقال الطيور والحيوانات شيء يعد الاكل والشرب شيء يعد من السباق من الابل ما يحصل تكون الاكل منهم ما يكون للسباق ولكل الاطعام والطعام ولكل وموعدنا السباق غير معد الاستفراغ
نعم الله يهديك من اراد من العمال ان يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه من العمل وباي شغل وباي شغل يشغله عند السلطان وكأنه مراد والعلم عند الله ان العبد
يعني يتقن عمله في تعبده وفي الشرعية انه مكلف من سلطانه الاعلى وهو الله عز وجل او اذا كان العامل يحرص على ان يعرف عند السلطان حتى يحوز المكافأة هناك عرظ العقاب فمن باب اولى
ان يسقنا التكاليف الشرعية التي اوجبها الله عليك كن من ابناء الاخرة ولا تكن من ابناء الدنيا فان الولد يتبع الام عن علي رضي الله عنه ارتاحت الدنيا مدبرة وجاءت الاخرة مقبلة
ولكل منهما بنون اكون من ابناء الدنيا من ابناء الاخرة من ابناء الدنيا عمل بلا حساب وغدا حساب بلا عمل ماذا قال فإن الواد يتبع امه اي نعم ما شاء الله فان الولد يتبع الام
قال رحمه الله كن من ابناء الاخرة ولا تكن من ابناء الدنيا فان الولد يتبع الام اي نعم. واعمل لها تكون تابعا له احد اه احد عنده في الحواشي قاعدين
احد عنده في راح اه ليس لدي شيخ اه لكن يبدو لي المعنى ظاهر يعني. لانه اذا قرأت ان من الناس من يكون من ابناء الاخرة ومنهم من يكون من ابناء الدنيا
فكأنها ان كنت من ممن يعمل للاخرة كنت من ابنائها فتتبعها والا كنت من اهل الدنيا شكرا لك يا بارك الله فيك نعم يا اخوان يا دكتور ماجد يا اخوان
ارجو ان آآ يسمع خبرا او يسمع بل ينبغي ان يبادر فانا فيما يظهر لي هكذا هو الاصل في بني ادم خطأ ارجو اللي عنده استدراك يبادر بوقفه كما فعل
تتم الفايدة نعم يا شيخ قال رحمه الله الدنيا لا تساوي نقل اقدامك اليها فكيف تعدو خلفها كل هذه اساليب بلاغية والنصوص الشرعية تشهد لها مراد تم التعلق بالدنيا والحرص على الاخرة
لكن فيه هنا ينبغي التنبه الى امر هو ان بعض من يذم الدنيا يعني يضمها اجمالا وتفصيلا حتى غلا بعض الزهاد فعطلوا المصالح الدنيوية وجعلوها نقصا في التوكل وضعفا الايمان
هذا لا شك لان المراد ان الانسان ياخذ النصوص بفهمها الشمولي ولهذا صنف الائمة كبار البيهقي قوله الامام احمد وقوله الامام المبارك صنفوا قدوة في الزهرة ما صنفوها عبثا وانما ليبينوا الزهد الشرعي
من الزهد ما يكون بدعيا ولهذا كنت اتعجب الأئمة لكتب الزهد لي اخبار عن الصحابة والتابعين ومقولات عن الائمة من اعظم اهداف او من اكبر واسمى اهدافهم الشرعي وما الفوها الا لما وقع فيه
كثير من الزهاد في امور بدعية وجوه بدعي الصابر به نصوص الشريعة ولعلكم تذكرون ما ذكره منقدة ابن جوزي في تلبيس ابليس والذهبي في مواضع متفرقة من كتب كتاب السير خاصة
عندما ابن طاهر المقدسي فيما اذكر كتاب ذكروا ان بعض الناس وقعوا في امور بدعية مخالفة للشريعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ونحذر ونبه بحديث نفر الثلاثة الذين
يعني العبادة النبوية احدهم قال صوم ولا افطر ولا اخذ الاخوان جميعا وكذلك حديث ابي اسرائيل الذي الذي نذر ان يقوم في الشمس ولا يستضل وكذلك المرأة التي نذرت ان تحج ماشيا
انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الثلاثة ايضا انكر على بني اسرائيل وامرهم الجلوس والاستظلال وانكر على تلك المرأة قال ان الله غني عن تعذيبها عن نفسها
وبين ان ليس كل ما العبد تزهبا يكون مشروعا حتى ولو كان فيه بشر نعم يا شيماء قال رحمه الله الدنيا جيفة والاسد لا يقع على الجيف اصلح العبد القوي
المؤمن بالله نعرج على التعلق بالدنيا ترك ما ينفعه منها الى ما يضره الشافعي الدنيا جهة لقومه وما هي الا جبهة مستقذرة عليها كلاب همهن اجتذابهم وان تجتنبها نزعتك كلابها
نعم يا سيدي قال رحمه الله الدنيا مجاز والاخرة وطن والاوتار انما تطلب في الاوطان الدنيا مجاز احسنها لي. ازاي؟ ازاي؟ نعم. ايه نعم نعم يجوزها الانسان وطني واستيطان في الاخرة
الاجتماع بالاخوان قسمان احدهما اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت فهذا مضرته ارجح ممنفعته واقل ما فيه انه يفسد القلب ويضيع الوقت الثاني الاجتماع بهم على التعاون على اسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر
فهذا من اعظم الغنيمة وانفعها ولكن فيه ثلاث آفات احداها لحظة اول فيه استئناس بالطبع واضاعة وقت يعني اجلسون لا يستفيدون ولا يفيدون. هذي غالب مجالس الناس يعني كان كثير منها
معاصي لكن جالس ان تكون لانس والقيل والقال هذي يعني اذا سلمت من الشر هذا خير عظيم وان كان او اولى بهم الاوقات تشغل الخير حتى لو كان في قصص وصواريخ
يقصد بها الخير والتفوق والنوع الثاني فيه فايدة لكن هذه الفائدة يتخللها ثلاث اعد النوع الثاني قال الثاني الاجتماع بهم على التعاون على اسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر هذا من اعظم الغنيمة وانفعها
ولكن فيه ثلاث افات ان الله مدح المتواصين بالحق والمتواصلة بالصبر هذه هاتان الصفتان اجتمعتا بالشخص فقد وفر بالخير الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والتواصي بالحق
الصبر من صفات الايمان ومن الاعمال الصالحة لكنه افرده بعد العموم او خصه بعد عموم عاميته وعظيم ما كان فيه والا فهو وعملوا الصالحات. التواصي بالحق من الصالحات التواصي بالصبر والصالحات
لكن من اساليب العرب وهو الذي ورد الكريم تخصيص شيء من المذكور في العموم يا عظيم ذلك الشيء من كان عدو لله وملائكته وجبريل وميكال هم داخلون نعم يا شيخ
فهذا من اعظم الغنيمة وانفعها ولكن فيه ثلاث افات احداها تزين بعضهم لبعض قد يكون هذا ما يسمى الان بالمجاملة وصلنا نعم الثانية الكلام والخلطة اكثر من الحاجة مجلس او يكون الحاضرون
فيهم من يصدم مجلس ويكون حضوره عونا للشيطان عليهم ويمتد المجلس وزاد عن حده في الغالب ان يكون الشيطان نصيب الثالث الثالثة ان يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود
الله انه قد يكون يخرج عمال التقصد التعبد ويفقد النية الطيبة انما قصده ملء الوقت ولو كان بخير اعتقد النية والتقصد في نفع نفسه والاخرين يحرم من اجر كبير هذا يا اخوان يحتم علينا جميعا
ان في مجالسنا ان نكون مستفيدين او مفيدين والناس الله اذا رزقوا من يقرب لهم الفائدة ويتحبب اليهم في طرح المسائل على اختلاف انواع المسائل اعتقاد معاملات السلوك في نوازل الامة باسلوب علمي
وحسن خطاب واختيار الوقت المناسب كذلك بعض الناس قد يتكلم في وقت مهيئة وقد يتكلم في وقت مناسب لكن قد يكون الكلام طول حيث يمل الحاضرون هذا يعود الى فقه
المتكلم طالب العلم بعض طلاب العلم قليل لكن يحسن اختيار الوقت الفاظ علمه غزير كوافير لكن لا يحسن اختيار الوقت يكون في كلام يطول حيث يمل نعم يا شيخ ماجد
نعم الافة الاولى تزين بعضهم لبعض يدخل فيه احسن الله اليكم مجادلة العلماء وممارتهم انه يعني يبرز ما لديه والله التزين امر مذموم اذا كان على يعني مصلحة المراء اظهار التعالم
الفرح بتغطية الحاضر كل هذه مثال طالب العلم وجاء الوعيد عليها قد يكون هذا داخل في عموم الشيطان اعماله زينوا في بعضهم التزين اظهار اظهار حفظه الفرح بخطأ المتحدث حتى
نبادر بابرازي نفسه النقد حتى لو حتى لو اخطأ المتحدث واصلح المخطئ خطأه بنية اظهار العلم استفاد الاخرون استفاد المتكلم بمخطئ هو حرم من الاجر واثم فاذا جمع الله نبيه صلاح النية
وتزيين اصلاح الخلل ما هو طيب سبحان الله العظيم الكلام متكلم المجالس احيانا هذا قبول الهي. قد يكون متكلم عاميا وموعظته ونصحه اثر بليغ على القلوب كان يرفع الموصوب وينصب مرفوع
ولا يحسن ترتيب الكلام. لكن سبحان الله من الناس لكلامه قبولا اقبالا من الناس على على سماعه لكن القصد يا اخوان ان طالب العلم اذا جلس في اي مجلس لا يقوم الا وقد افاد مجلس ولو فائدة يسيرة
بل ان ما ذكرت في بعضكم في درس مضى مجلس مضى ان بعض ائمة الشافعية ضمن السبكي ينبغي لطالب العلم ان يعرف بنفسه في مجامع الناس وفي مجالسهم لا يقول اسألوني يا طالب العلم لا هذا قد يذم
قل له ايه كل الشيطان حظ من هذا الاسلوب؟ بحيث ان اخوي يخرجه عن دائرة الاخلاص. الى دائرة المروءات لكن اذا جلس في مجلس في وليمة يطرح سؤالا من باب الغاز
يقول هناك خطأ يقع فيه بعض المصلين هناك لفظة يخطئ فيها بعض المتكلمين هناك امر يعني يغفل عنك كذا تكون هذه الاساليب وهذه المقدمات استجذب او تستجلب انتباه واسماء الحاضرين
اذا ذكرها في الغالب في الغالب ان يبدأ او يفتح باب الحوار بينه وبين السابعين. ثم تأتي الاسئلة تترى هذي شناعقيدة وهذا عن معاملة وهذا عن فقه عبادة وما شاكل
حضرت غير مجلس من مدارس الشيخ بن باز رحمه الله تعالى اذا دخل وسلم ورحب وتعرف عليهم قال فلان يا فلان اختر لنا من يقرأ يقرأ احدهم ويعلق الشيخ ثم يفتح باب الاسئلة
هناك اسئلة واحيانا طرائف لكن لا تخرج الا مفيدا او مستفيدا ومما لا انساه جالس سماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله واظني حدثتكم به انا مرة في لقاء مفتوح وانعم الله عليه بالتقديم له
وكانت الدعوة في بيت الشيخ محمد الموسى رحمه الله تعالى مدير مكتب الشيخ في المنزل دخل الشيخ ودخل معه مجموعة محفوفا الشاهد الشاهد ان الشيخ رحمه الله طلب القراءة فقرات
واحد داخل الشيخ لما قرأت ثم بفظل الله الاسئلة وكان من حضور مجلس الشيخ عبد الله بن جليل رحمه الله تعالى يا ريت انكم رأيتم ما رأيتم تواضع الشيخ مع شيخين
الشاهد بدأت الاسرة هذا يسأل والشيخ يجيب والشيخ عبد الله يداخل يعني حقيقة مجلس بريء بالعلم والفائدة والطرفة التي لا تخل من باب الحياء دخل احد الناس من افريقيا جولة
فلما دخل الشيخ بالنفسية رحب به الشيخ سأله عن هناك في بعض هذا الرجل اثابه الله حدث يسيرا ثم فتح باب وصف البلاد بما فيها الانهار والطيور والصيد والحوار والمشاكلة
ولعله اوغل اوغل كأن الشيخ تبرأ من اطالة الكلام فقال الشيخ يا فلان فقال المنادى نعم يا شيخ اقرأ قرأ الشيخ ثم فسر الشيخ استفاد الجميع من خطأ هذا الداخل انه اوغل في الكلام
اخذ الحديث عن الناس وعن الشيخ خاصة المجلس فيه فوائد والشيخ استمع له بقدر واخذ الخلاصة لكنه وفقه الله يعني اسهب واوغل في الكلام واقصد من هذي يا اخوان ان الاساءة اذا دخل مجلس صعب ان تملأه بالعلم. يعني مقام يختلف مقام الشيخ مثل الشيخ ابن باز ومقام
يعني اخر لكن لا هيحاول اذا دخل واجلس ان يفيد له فائدة عرضية. يعني ياخذ دواء الكي ولعل يفيدهم بفائدة تكون دواء لمن يجهل وقد تفتح باب اسئلة نعم يا شيخ ماجد
قال رحمه الله وبالجملة احسن الله اليك يا شيخ اذا اذنت لم يتبين لي الفرق بين الافة الثانية التي هي الكلام والخلطة اكثر من الحاجة والاخ الثالثة ان يصير ذلك شهوة وعادة
ينقطع بها عن المقصود الاداة الثانية ان يكثر المجلس ما كثر افراده عدد يعني في الغالب مجال اللغو والقول الا يشاء الله طبعا ليس انا بلاقي لكن في الغالب الافة الثالثة
ان يستصحب الانسان اجر النية الطيبة كلما حضر ولا يكن همه فقط قطع الوقت والاستمتاع حتى ولو كان في علم لم يقصد ان يحضر ويتعبد الله بهذا الامر وان لا يكون مجرد شهوة لقطع وقت
دون ان يكون تعبدا للانتفاع ولو كانت فيه نبدأ وراحة لكن يستصحب النية الطيبة اني اتعبد بهذا هذا اللي يظهر لي والله عنه يتفضل مشكورا كتبت كتبت لي في جزء كبير رؤوس اقلام لعلي اذكرها لكم كيف تقود مجلسا
نقاط يعني يسيرة لعلكم تضيفون او تصوبون او تستدركوه لعلي ان شاء الله معي في مجلس قادم نعم يا شيخ قال رحمه الله وبالجملة الاجتماع والخلطة لقاح. اما للنفس الامارة
واما للقلب والنفس المطمئنة والنتيجة مستفادة من اللقاح ومن طاب لقاحه طابت ثمرته وهكذا الارواح الطيبة لقاحها من الملك الخبيثة لقاحها من الشيطان وقد جعل الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبين
الطيبين للطيبات وعكس ذلك انعم الله عليه بسنة من الاخيار خرابة وجيران واصحاب كان بينهم مجلس اسبوعي او نصف شهري ورأى فيه الفائدة له ولهم فليلزمه من اللقاح الطيب ومن رأى ان مجلس الغالب عليه اللغو
والغالب عليه يعني فضول الكلام مثل هذا المجلس لقاحه سيء وهو دواء وهو داء وليس بدواء ولهذا بعض في تقسيمات الاخوان جميلة هنا تقسيم يقول الاخوان ثلاثة او الاصدقاء داء ودواء وطعام
الذي يعني يمرضك بالغيبة ينقودك للمعصية القوية والفعلية والدواء من يعينك على ادخل لاتيك والتنبيه على اخطائك تقصيرك مطعم مجرد تفكه معه وقطع الاوقات لكن يعني يزيد لا يبغضك ولا يزيدك يعني خيرا لكن على الاقل يكفي من خيره
انه لا يقودك الى معصية كل انسان يعني في ديننا فسحة الحمد لله له التنفيس هذا مطلب شرعي لكن الاشكالية ان وقف ذلك اه تنفيس وذلك لهو وذلك ترويح فيما يضر ولا ينفع
من لطايف تقسيم الاخوان قرأت في اعتقد كتاب تنبيه الغافلين لا في كتاب ما ما وردي ادب الدنيا والدين في تقسيم اخر يقول اخوان على اقسام الاربعة تقسيم ما يتعلق بالمصالح
دنيوية امور المعاش وقضاء الحوائج قال الاخوان اربعة اقسام اسم يعين ويستعين هذاك المقرظ الذي اذا استغنى اقرظ واذا يعين اخوانه يحتاج ويستعين باخوانه اذا احتاجه والقسم الثاني لا يعين ولا يستعين هذا اللي تقول عنه العامة
يعني اه كفانا خيره وشره لا يعين احدا لا شك ولا يستعين والقسم الثالث الاقسام ومن يستعين ولا يعين نعرف اخوانه وقت الحاجة ولكن يتنصل ويتبرع اذا احتاجوا اليه وخير الاقسام من يعين
ولا يستعين. يعين اخوانه يحتاجونه له ولا يستعين كل من باب التخفيف عليهم وعدم اشغاله هذا من كمال رفيع الاخلاق نعم يا شيخ ماجد الفائدة يا شيخ عند الشيخ عبد الكريم السعدي
شيخنا انا الفائدة قد مرت في المجلس السابق ذكرت لكم عنوان من وين الدراية البخل المذموم عبد الكريم السعدي عرفته كريما باذلا بلسانه وقال به. الا هذه المرة انا لا اريد ان افوت الفائدة على من بعدي
العذر اقوى فعل نرى الذي بعده يا شيخ عبد الكريم يجعل يؤخر. خلاص عندنا الشيخ احسن ست من شوال قرية مالك ان كانت جاهزة ولا جهز تفضل محسن بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
الفائدة حول للامام مالك رحمه الله تعالى في كراهية صيام الست من شوال قال يحيى لي في رحمه الله تعالى في روايته للموطأ سمعت مالكا رحمه الله تعالى يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان
انه لم يرى احدا من اهل العلم والفقه يصومها لم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء
لو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك وقد وجدت لهذا الكلام ثلاث توجيهات شروح الموطأ وفي كتب المالكية التوجيه الاول ان الحديث الوارد حديث ضعيف رحمه الله تعالى في الملتقى
والاصل في صيام هذه الايام الستة ما رواه سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر
وسعد بن سعيد هذا ممن لا يحتمل الانفراد بمثل هذا كلما ورد الحديث على مثل هذا ووجد مالك علماء المدينة منكرين العمل بهذا احتاط بتركه لئلا يكون سببا لما هذا التوجيه الاول. التوجيه الثاني
ما ذكره ابن العربي في القبس في شرحه الموطأ ان ذكر شوال في الحديث ليس مقصودا بعينه. وانما اريد به المبادرة قال رحمه الله تعالى او من كلامه ان صيام هذه الايام مع رمضان
اه يعدل صيام الدهر الحسنة بعشر امثالها. فرمضان بعشرة اشهر وستة ايام من شهرين وقول سواء صامها في شوال او غيره حصل له ذلك وانما ذكر شوال في الحديث للتخفيف عن المكلف لقربه من رمضان
وقد تعود الصوم ولذا رأى المالكية وبعضهم ان انه لو صامها في عشر ذي الحجة لحاز فضيلة صيام هذه الايام. وسلم مما خشي منه ما لك رحمه الله تعالى التوجيه الثالث وربما هو الاقوى
ان الوجه والكراهة اتصاله برمضان قال متطرف رحمه الله تعالى وانما كره ما لك صيامها لان لا يلحق اهل الجهل ذلك برمضان واما من رغب في ذلك لمن جاء فيه فلم ينهاه
وقال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى في الاستذكار لم يبلغ مالك الحديث ابي ايوب على انه حديث مدني والاحاطة بعلم الخاصة لا سبيل اليه والذي كرهه له ما لك امر قد بينه واوضاعه
وذلك خشية ان يضاف الى فرض رمضان ونستبين ذلك للعامة. وكان رحمه الله تعالى متحفظا كثير الاحتياط للدين وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى في اكمال في في الاكمال قال
ويحتمل ان كراهة ما كره من ذلك واخبر انه غير معمول به اتصال هذه الايام برمضان اما لو كان صومها في شوال من غير تعيين ولا اتصال او مبادرة يوم الفطر فلا. وهو ظاهر كلامه رحمه الله تعالى
وقال مثل هذا ابن العربي رحمه الله تعالى ايضا والله اعلم. وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخ احسن اخر جملة وهو ظاهر كلامه يعود الى مالك يقصد كلام الامام مالك نعم
النقل عن من يا شيخ القاضي عياط يعني الوجه الثالث ان ما لك انما كره ان تصام الست بعد العيد مباشرة. نعم. يقول كون مالك كرهه يدل انه علم بالحديث
لهذا السبب الحديث ما خفي على مالك اي نعم لانه لو خفت عليه لما علق عليه نعم نعم نعم اه طيب يا شيخ اه احسن نتمنى تقالوا تنزل البحث هذا في الموقع اللي الان جزاك الله خير. طيب ابشر
الله لك خرجت رسالة ربما ثارت اه او تو زوبعة في امرين الامر الاول صيام الست من شوال الثاني صيام الأيام ذي الحجة الرسالة كان اصلها واولها تعليق على كتاب الشهور. وصرح
معلق على يعني صيام ايام من عشر ذي الحجة واحتج بحديث حفصة وعائشة عائشة في مسلم الحقيقة ان الامور التي مشتهرة عند العامة وظاهرة ما ينبغي التسرع في انكارها الا بعد البحث والتروي والسؤال
بمجرد انها يأخذ لفظ حديث او اثر عن صحابي ثم يبني عليه انكارا لعمل عمومي او سواد الناس وليس منهجا قال اهل العلم يعبرون او يحتجون كما الترمذي وعليه عامة اهل العلم
والان علماء يفتون بهذا الامر بلدانهم وتواطؤ الناس عليه ليس من فقه طالب العلم وليس من لا مؤاخذة منهج اهل العلم المصادرة بالانكار تعلق بحديث مثلا حديث عائشة رضي الله عنها في مسلم ما رأيته صائما
يأخذ هذا الحديث ويجعله حجة الانكار على من صام اياما من عشر ذي الحجة مع ان هناك تخاريج له رواية ودراية ومثله صيام ست من شوال. انظر الان للنقل النقلة
دكتور احسن حقيقة هذا النقل وخاصة القول الاخير انا سميها اسميه تخريج ذهبي حقيقة شدت له الرحال المراد بما جاء الخبر النبوي ان عالم المدينة يندر ان يخفى عليه مثل هذا النص
لكن الكلام اللي سمعناه الامام مالك علم هذا الحديث انه ما عله وما ترك كما يقال اه رواية اه رواية وانما المراد كما قال ابن عبد البر الا قالها الدكتور حسن بن عبد البر ام العربي
يقول القاضي عياض اخر قول ثالث كلاهما كتاب في كمال استذكار اسم كامل لكتاب القاضي عياض الاكمال في ايش الشرح صحيح مسلم شيخنا اسمه كاملا اكمالا المعلن بفوائد المسلم هذا النقل طيب يا شيخ
احسنت يا احسن القصد يا اخوان مصادمة الناس عليه ليس بالشيء الهين عبد الله بن مسعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا شيخ عبد الله. اه اه من تفسير سورة العنكبوت اه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
قال الله عز وجل وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون قال رحمه الله هذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات ان واللام وضمير الفصل
والحيوان بمعنى الحياة لكنها جاءت على وزن على على الوزن للمبالغة. الحيوان على وزن فعالان فالحياة الحقيقية هي حياة الاخرة. لان حياة الدنيا في الحقيقة ليست حياة ولذلك يقول الكافر يوم القيامة يا ليتني قدمت لحياتي
فالحياة الدنيا ليست حياء. اولا لانها منغصة فكل صفوها كدر. وثانيا انها غير باقية. وثالثا ان الانسان مهدد فيها فلا يدري متى يجيئه صبحا او مساء. وكم من انسان خرج من اهله ولم ترجع الا جثته
وكم من انسان على كرسيه فجاءه الموت فلم يكمل الكتاب الذي يخطها بيمينه. ولهذا يقول الشاعر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكال الموت والهرم. مهما طالت بك الحياة سوف تهرم وتدع هذا العيش الطيب او
فلا تبقى لهذا العيش اصلا والحاصل ان الدار الاخرة صدق ربنا جل وعلا هي الحيوان فهي التي ينبغي للانسان عاقل ان يسعى لها انتهى