بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين الثامن عشر من شهر ذي القعدة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الرابع والثلاثون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل جمع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
فاتقوا الله واجملوا في الطلب بين مصالح الدنيا والاخرة نعيمها ولذتها انما ينال بتقوى الله وراحة القلب والبدن وترك الاهتمام والحرص الشديد والتعب والعناء والكد والشقاء في طلب الدنيا انما ينال بالاجمال في الطلب
فمن اتقى الله فاز بلذة الاخرة ونعيمها ومن اجمل في الطلب استراح من نكد الدنيا وهمومها. فالله المستعان الحمد لله وهذا لا يوفق له الا من نظر الى ثواب الدنيا والاخرة باي مصير
ولهذا تجد بعض الناس يفتح في طلب الدنيا ويجمع الاموال كثيرا كثيرة قد تكون على حساب ضياع بعض امور ديرة ومع ذلك لا ينعم راحة نفسية يرتاح لبدنه لكن راحة نفسية لا
وبعض الناس يعني يطلب الرزق سؤال الناس وليتقوى على طاعة الله ينفق على اولاده وايضا كما تكثر الابواب الخير النفقات والصدقات الى اخره هذا يستشعر التعبد في طلب الاخرة وان يتعبد ايضا بان لذة ويستشعر لذة طلب الدنيا
ويجعلها مضية وسيلة نعم اسيدي الاجمال في الطلب هل يمكن ان يقال ايضا اه في اثناء الدعاء يعني ان يسأل الله جملة بدون ان يستفصل في طلب الدنيا اللي هو تعدي في الدعاء
بالتفصيل اللي جا في الشهر التفصيل في نوع من هو اجمال وتفصيل مجمل وابصارنا وقواتنا. بعض الناس قد يوغل في تفصيل حتى خلال عد المشهور سبحان الله تلاحظ فيها تلاحظ فيها الاجمال حتى التفصيل يكون تفصيل بدون تعدي
لهذا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما سمع ابنه يقول اللهم قال رحمه الله قد نادت الدنيا على نفسها لو كان في ذا الخلق من يسمع كم واثق بالعيش اهلكته
كم واثق بالعيش اهلكته وجامع فرقت ما يجمع هذا نظمه قال البيتان في جحفة في تاريخ بغداد جحفة ولا جحرة احسن اليك. جحظة لحظة قال رحمه الله فائدة جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المأثم والمغرم
فان المأثم يوجب خسارة الاخرة والمغرم يوجب خسارة الدنيا. نعم الاسم وظلم الناس شيئا من الاخرة شيئا من الدنيا هذا هذا الجميل والطيب رحمه الله وهو ايجاد المناسبة بين جمل الدعاء النبوي
وسبحان الله الترابط والتلازم واضح لمن امعن النظر اتقدم كلام طيب جمع الله بين تقوى الله وحسن الخلق وحسن الخلق ما بين العبد تصلح ما بين العبد بين الناس هذا التلازم سبحان الله او الجمل النبوية المفردات النبوية
سبحان الله شاملة خير الدنيا والاخرة ترغيبا وتشمل شر الدنيا والاخرة هو يقصد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من قال رحمه الله فائدة قال تعالى
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا علق سبحانه الهداية بالجهاد. فاكمل للناس هداية اعظمهم جهادا قال رحمه الله قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا علق سبحانه الهداية بالجهاد فاكمل الناس هداية اعظمهم جهادا
وافرضوا الجهاد جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا الله المستعان. ومن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة الى جنته ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد
جاء في الحديث افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه واشتهر في الحديث لكنه ضعيف رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. قالوا ما الجهاد الاكبر قال جهاد النفس والهوا
والآية عامة تشمل جهاد النفس في هذا الهواء من جاهد في سبيل الله رحمه الله تعالى ذكر ان الرد على اهل البدع واهل الباطل من اعظم انواع الجهاد اظنه ذكرها ذكر هذا عند هذه الايات
جهاد السنان وجهاد البيان اه جهاد اللسان وجهاد السيف وجهاد القلم فيها يقول الحق الباطن جهاد النفس هو جهاد الهوى. هل هي من المترادفات او بينهما فرق والله لا ادري عاد جاوب بالتفصيل
لكن قد يقال ان جهاد الهواء متى ما عرظ شخص والنفس ان يكون عليها رقيب مستمر والعلم عند الله قال الجنيد والذين جاهدوا اهواءهم فينا بالتوبة لنهدينهم سبل الاخلاص من جاهد نفسه من جاهد الاعداء من جاء الاعداء بسيفه من جاهد اهل البدع بقلمه من جاهد
الباطن بلسانه بالحجج عليه كلها ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر الا من جاهد هذه الاعداء باطنا من نصر عليها نصر على عدوه ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه
نعم وللشخص يهزم من نفسه ويضعف عن مجاراة شهواته وشبهاته هذا في الغالب لا يستطيع ان يجاهد لكن لو غلب اجاهد نفسه وقهرها واطرها يعينه الله على ذلك لكن هنا يا اخوان مبحث دقيق
لطيف حقيقة ان الانسان يعني لو ضعف عن جهاد نفسه وتلوث في معصية او في شبهة هذا حق فرط فيه لكن يبقى الحق الاخر اللي هو نهي الناس ولهذا يكون
من ضعف او من اوقع وقعت نفسه في الخطيئة ولم يهن غيره جمع بين شرين المتعدي ما نصح ومن وقع في احدى الشرايين فهو احسن حالا. وبعض الناس قد مثلا يبتلى بشروط دخان مثلا
يقال له انت من هي ان تشرب او تركب الخمر؟ فيقال انت منهي ان تشرب الخمر ومأمور ان تنهى من شربها قد يقع في الاولى ولكن هذا خير ممن وقع هو والثاني
قال رحم رحمه الله فصل القى الله سبحانه العداوة بين الشيطان وبين الملك والعداوة بين العقل وبين الهوى والعداوة بين النفس الامارة وبين القلب وابتلى العبد بذلك وجمع له بين هؤلاء
وامد كل حزب بجنود واعوان ولا تزال الحرب سجانا ودولا بين الفريقين الى ان يستولي احدهما على الاخر ويكون الاخر مقهورا معه فاذا كانت النوبة للقلب والعقل والملك وهنالك السرور والنعيم واللذة والبهجة
والفرح وقرة العين وطيب الحياة انشراح الصدر والفوز بالغنائم واذا كانت النوبة للنفس والهوى والشيطان هنالك الغموم والهموم والاحزان وانواع المكاره ضيق الصدر وحبس الملك وحبس الملك الملك وحبس الملك
بكسر اللام احسن الله اليك كانه يقصد القلب احسن عليك نعم. على كل حال قال هو كلامه القى الله العداوات من نعمه وكريم عطائه القيت عليك محبة منه وكما قال رحمه الله
النوبة والحرب سجال والله بجانب الطاعة المعصية والعوا الشيطان شعر بالسرور الحضور والتلذذ بالتعبد وين كانت الاخرى؟ فلا يجني جان الا على نفسه هذا الشرع له مظاهر كثيرة من كانت من كانت الاخرة تهمه
جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا همه وفرق الله شمله وجعل فقره بين اليه ولم يأت من الدنيا الا ما كتب له وهكذا الحرب شجاع بين النفس وصاحبها
ولهذا يقول بعضهم الانسان دائما يا رب تكون مطمئنة اذا فعلت الخير تكون امارة بالسوء اذا غلبت والانسان فيه جهاد هذه الحياة لقد خلقنا الانسان في كبد مع نفسه مع ولده مع شيطانه مع قرين السوء وهذا
لكن اذا استعاذ العبد بربه ثم جاهد نفسه وعلم الله صدق نيته لقوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ومن نصر الله طاعة الله على طاعة الشيطان نشر مرضاة الله عن مرضات
الخير على هوى نفسي وشرف نفسه اعانه الله مثبتة قال رحمه الله فما ظنك بملك عليه عدوه وانزله عن سرير ملكه واسره وحبسه وحال بينه وبين خزائنه وذخائره وخدمه وسيرها له
ومع هذا فلا يتحرك الملك لطلب ثأره ولا يستغيث بمن يغيثه ولا يستنجد بمن ينجده وفوق هذا الملك ملك طاهر لا يقهر وغالب لا يغلب وعزيز لا يذل وارسل اليه
ان استنصرتني نصرتك وان استغثت بي اغثتك وان التجأت الي اخذت بثأرك وان هربت الي واويت الي سلطتك على عدوك وجعلته تحت اسرك فان قال هذا الملك المأسوع العفو يا شيخ لعل المقصود بالملك ليس القلب العبد
لان السياق يدل انه العبد بانه قال فاستغاث الملك المقهور مراد العبد كان ملكا لما كان متجردا من الهواء ومتحررا من رق الشيطان ملك لكن لما الشبهة والشهوة اصبح وحرمه من التنعم بملكه بل
وانزله من سير ملكه وجبر له صلاحياته لكن هذا الملك المقهور الملك الذي لا يقهر ولا يذل بل هو الذي يعز ويذل يا قهوة يا قهوة فان قال هذا الملك المأسور
قد شد عدوي وثاقي واحكم رباطي واستوثق مني بالقيود ومنعني من النهوض اليك والفرار اليك والمسير الى بابك فان ارسلت جندا من عندك يحل وثاقي ويفك قيودي ويخرجني من حبسه
امكنني ان اوافي بابك والا لم يمكني مفارقة محبسي ولا كسر قيودي مفارقة محبس والا نكمل مفارقة احسن الله اليك ان كانت مشكولة عندي بالظبط ايه الاخوان وشكول عنكم الظن
ما تحتاج يا دكتور هذي مفارقة فاعل يمكنني والياء مفعول به لاحظ لاحظ وانتصار لبعضهم تبارك الله عليك والا لم يمكني مفارقة محبسي ولا كسر قيودي الشيخ عبد الرحمن دكتور عبد الرحمن الشمراني
سم سم من قرأ الفتح ما تخرج لامات وخرج لان الفعل يمكن لان الفعل يمكن يحتاج الى فاعل لو قال لو قال لم يمكنني انا مفارقته انا تصير توكيد للياء
تبقى هنا اعيد السؤال مرة اخرى واخيرا ما تأتي بالنصب الى وجه لا لا ما تأتي ما تأتي ما لها وجه خلاص يا اخوان اشهدوا بيني وبين الشعب العام يعني آآ غنم وظلم
يلا وهذي الجلسة القادمة ان شا الله. نعم جزاك الله خير قال رحمه الله فان قال ذلك احتجاجا على ذلك السلطان. ودفعا لرسالته ورضا بما هو فيه عند عدوه الله السلطان الاعظم وحاله وولاه ما تولى
وان قال ذلك افتقارا اليه واظهارا لعجزه وذله وانه اضعف واعجز ان يسير اليه بنفسه ويخرج من حبس عدوه. ويتخلص منه بحوله وقوته وان من تمام نعمة ذلك الملك عليه
كما ارسل اليه هذه الرسالة ان يمده من جنده ومماليكه بمن يعينه على الخلاص ويكسر باب محبسه ويفك قيوده فان فعل به ذلك وقد اتم انعامه عليه وان تخلى عنه فلم يظلمه ولا منعه حقا هو له
وان حمده وحكمته اقتضى منعه وتخليته في محبسه ولا سيما اذا علم ان الحبس حبسه ان هذا العدو الذي حبسه مملوك من مماليكه وعبد من عبيده ناصيته بيده فيتصرف الا باذنه ومشيئته
هو غير ملتفت اليه. ولا خائف منه ولا معتقد ان له شيئا من الامر ولا بيده نفع ولا ضر بل هو ناظر الى مالكه ومتولي امره ومن ناصيته بيده قد افرده بالخوف والرجاء والتضرع اليه
والرغبة والرهبة هناك تأتيه جيوش النصر والظفر هذا الاسلوب يسمونه التصوير البياني او او الرمزية اذكر انني قرأت ردا على رواية نجيب محفوظ وكان رواية تتعلق يذكرني بها اولاد حركة. نعم
اه استخدم انا جيب محفوظ الرمزية ذكر قصة ان رجلا كبيرا عنده اولاد يتكلم قال بعض من فك الرموز ان هذا السرد القصصي يعني به ادم عليه السلام وما حصل مع حواء
ثم يعني به الانبياء الى اخره طبعا هؤلاء متوجه حرفي هذه الرمزية في ظاهرها تخدع القلب الا من عرف مغزاهم مصطلحاتهم لانها اسلوب قصصي يخدع به ولهذا وظفوا هذا يقصوا الأطفال
لانه اسلوب القصصي يخدع جذاب وابن القيم رحمه الله وظف هذا الاسلوب الوعظ العقدي وعظ استعمال النصوص جعلها كأنها سبحان الله قصة مشاهد والان ندخلها مصطلح الفن من مسلسل وقاطع
كسر ازر من ملكه من ملكه استغاث بملك كبير لا يقهر لا يغلب فوالله عز وجل وهل من مجرب فالشاب الذي ينبغي هذه الروايات التي نقرأها في اسلوب قصصي ينبغي ان يكون طالب العلم على حذر
وعلى فطنة اذا عيال فهم الا يخدع بنقلها والثناء عليها حتى يعرف الخبرة واهل التخصص بهذه المصطلحات الكاتب من هذا الشرط واحيانا تقرأ في بعض تلك الروايات تقول هذه الالفاظ
يدل على جهل كاتب هو هو جاهل لكنه خبير في مذهب ومن شاء سار على شاكلتها عندي ملحوظة يا شيخ عبد العزيز تفضل في عندنا ويكسر باب محبسه هي بكسرة بكسر الباء وليس بفتح البادية. لانها الفعل الثلاثي منها جلس آآ حبس يحبس مثل جلس
سيجلس فنقول في اسم المكان منه محبس مثل مجلس اما بالفتح فيكون من باب فعلى يفعل وفعل يفعل الله يرفع قدرك يا هذا عاد هذا انت عاد انت اه اهل الشأن في هذا لا نخالف قولك
جزاك الله خير. لكن رفع الله قدرك سؤالي للاذن التفريق هذا اعجبتني تقسيم الثلاثي وذكر بعد ثلاثة انا اذكر ان دكتور يعقوب الباحثين كان يقول الله يحفظه لا تشترون هذي الكتب
تجارية قل ولا تقل هذه سبل استرزاق يجمعون من كتب النحو وهي اوجه لا وهي رواية وهي مذهب وفي مذاهب اخرى. لكن يحبون الاغراب واضافة اشياء جديدة على الذهن اذكر كتاب
تثقيف اللسان وتلقيح الجنان نبي مكي الصقلي يا شيخ عبد الرحمن حق تميم العدلاني معجم الاخطاء الشائعة وكتاب لمحمد تقي الدين الهلالي تقويم اللسانين وكتاب لعلي ابن بالي القسطنطيني خير الكلام
التقصي عن اغلاق العوام وكتابة كتاب ابن الحنبلي سهم الالحاظ في وهم الانفاق المهم هذي الكتب قل ولا تقل قل ولا تقل يقول الشيخ يعقوب هذه هذا ليس على اطلاق
لغة واسعة وقد يقال لا تقل هذا ليس انه غير فصيل غير انه دخيل لكن فيه ما هو افصح اذكر ان الشيخ الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان عندما تكلم عن في سورة الاعراف اذكر في عند فعل شكر
قال انهم يقولون لا لا تقول اشكرك لان خلاف ما جاء في القرآن وانما قل اشكر لك او اشكو اليك اما قول الناس اشكرك فهذا خلاف اللغة وهو لحن يقول الشنقيطي رحمه الله
هذا ليس صحيح او ليس بجيد بل ان القرآن الكريم السياقات فيه ان شكره متعدي الى او اللام. لكن لغة العرب تأتي بخلاف ما جاء في القرآن في بعض اللغات العرب
وجه اخر. القرآن جاء بالافصح وعند عند العرب اسلوب اخر او نطق اخر ثم ذكر وانت ادرى مني قول اظن طرف لما مات اوصى بان يدفن تحت شجرة الخمر. حتى يتروى منها بزعمه
وفيها قوله وانا اذكر البيت الاول اه فانكما ان عدتما لي ساعة يعود اليوم حتى تسلم على عذبة الانياب طيبة النشر فانكما ان عدتما لي ساعة شكرتكما هذا الشاهد في قبر وقود الاخر شكرتك ان الشكر حبل من التقى وما كل من وافيته نعمة يجزي
على كل حال انت المقدم في هذا. ما حبسش كما تفضلت. لكني ذكرت هذا فقط من باب الفائدة تأكيدا لما قاله الدكتور شيخ يعقوب اني اذكر يقول لا تقل بلقيس ولكم بلقيس هكذا
نعم يا شيخ معجز عموما عموما دكتور عبد العزيز انا ما اشير الا الى شيء يعني مستقر في قواعد النحو او الصفحة انت يا دكتور انت حجة فيما تقول؟ لا انا اقول انه
هذا هذي قاعدة صرفية معروفة انه باب فعل يأتي اسم المكان منه على مفعل ذكرت هذا ليس تعقبا الله يجزاك. الله يجزاك خير. وانت منك نستفيد رعاك الله واهل اللغة كما قال الشافعي عنك
اصحابك اهل اللغة هم جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم نعم يا شيخ اي نعم اه الفائدة احسن الله اليك اه عند مالك لكن مالك غير موجود يليها ابراهيم الحمدان ايضا غير موجود
ثم رياض رياض ما ادري هو موجود شيخ رياض موجود السلام عليكم ورحمة الله بالله معك فايدة والله غير جاهز. ان اذنت لي يا شيخ القيتها بعد رياض احسن الله يهديك
يفيدنا بعض القواعد تعال نستفيد الشيخ عبد الرحمن الشمرات الشبراني نعم نعم نتمنى ان تكون فائدتك بكل ما ذات الدور ان تكون مثل فوائد النجاح قاعدة اللغة نبني عليها جزاك الله خير ابشر ابشر
يأتي بعدهم الشيخ راشد موجود نعم موجود سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله كان في امثلة سابقة شيخ راشد نعم فيه اه امثلة باقية من القاعدة التاسعة عشرة
وهي ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم ماجد الشيخ راشد نعم هذا كلام من هذا كلام الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله
طيب ادعوا له ادعوا عليه الان ساستفتح ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة
غفر له ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. جزاك الله خير. عائدتي التاسعة عشرة ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم يقول رحمه الله
ولما ذكر كلام الملائكة حين اخبرهم انه جاعل في الارض خليفة ومراجعتهم لربهم في ذلك. فلما خلق ادم وعلمه اسماء كل شيء. وعجزت الملائكة عنها وانبأهم ادم بها قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اعترفوا لله تعالى بسعة العلم وكمال الحكمة. وانهم مخطئون في مراجعتهم في استخلافه في الارض وفي هذا ان الملائكة على عظمته وساعة معارفهم بربهم اعترفوا بان علومهم تضمحل عند علم ربهم وانه لا علم لهم الا منه
وختم هذه الايات بهذين الاسمين الكريمين الدالين على علم الله بادم وتمام حكمته في خلقه ما يترتب على ذلك من المصالح المتنوعة من احسن المناسبات والله والله الله تعالى اهل التفسير
بهذه حقيقة نقرأها ونسمعها ولكن مع الاسف الذنوب تحجب عن كثير من الخيرات يعني ختم الايات بالاسماء الحسنى وجه المناسبة هذا يوفق لها الا القليل. من قرأ بتدبر وتأمل احسن الله اليكم. يقول رحمه الله
واما قول الخليل واسماعيل عليهما السلام وهما يرفعان القواعد من البيت. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فانه توسل الى الله بهذين الاسمين الى قبول هذا العمل الجليل. حيث كان الله
يعلم نياتهما ومقاصدهما ويسمع كلامهما ويجيب دعاءهما. فانه يراد بالسميع في مقام الدعاء. دعاء العبادة دعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة معنى مستجيب كما قال الخليل في الاية الاخرى ان ربي لسميع الدعاء
واما ختم قول لهذا اشار الشيخ بن سعدي في قوله توسل الخليل اسماعيل عليه السلام بهذين الاسمين هذا يشير الى كما قال بعدها الدعاء مشهد وعبادة. هذه التقاسيم لطيفة هو يشير ان التوسل بالاسماء الحسنى
نوع هناك نوعان اخران من التوسل مشروع طبعا اعلاهما التوسل مشروع انواع ثلاث انواع انواعه ثلاثة اعلاهما التوسل باسماء الله الحسنى والثاني التوسل الى الله بالاعمال الصالحة عمل اصحاب الغار الثلاث اما انطبقت عليهم الصخرة فتوسل الله بصالح اعمالهم. والثالث
دعاء الصالحين دعاء الصالحين. نعم يا شيخ الله اليكم. قال رحمه الله واما ختم قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم بقوله انك انت العزيز الحكيم. اي وكما ان ان بعثتك لهذا الرسول فيه الرحمة السابغة
ففيه تمام عزة الله وكمال حكمته فانه ليس من حكمته ان يترك الخلق سدى عبثا لا يرسل اليهم رسولا تحقق الله حكمته ببعثته بان لا يكون للناس على الله حجة. والامور كلها قدريها وشرعيها لا
الا بعزة الله ونفوذ حكمه الله اكبر الله اكبر وظيفة التوحيد يا اخوان توظيف التوحيد في سواء كان كلام طبعا اعتقادي هو الاصل لكن في الاخلاق الأخلاق في تفسير الايات العامة كل ما وظف الانسان
التوحيد والتوحيد متلازم. اما دلالة لزوم او تضمن لابد يكون التوحيد في كل شيء حتى في هيدي احكام الاطعمة. احكام قضاء الحاجة. احكام السلام. كل هذه الاحاديث والنصوص كلها التوحيد فيها
ما يقال مكان اصل الله اليكم قال رحمه الله هذه قرأناها في الدرس الماضي وقد يكتفي الله بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر احكامها وجزائها لينبه عباده انهم اذا عرفوا الله بذلك الاسم العظيم عرفوا ما ما يترتب عليه من الاحكام
مثل قوله تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات لم يقل فلكم من العقوبة كذا بل قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم اي فاذا عرفتم عزته وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه
وعرفتم حكمته وهو وضعه الاشياء مواضعها وتنزيلها محالها اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم لان من حكمته معاقبة من يستحق العقوبة. وهو المصر على الذنب مع علمه وانه ليس لكم امتناع عليه. ولا خروج عن حكمه وجزاءه لكمال قهره وعزته
وكذلك لما قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لم يقل فاعفوا عنهم. او اتركوهم ونحوها. بل قال تعلموا ان الله غفور رحيم. يعني فاذا عرفتم ذلك وعلمتموه عرفتم ان من تاب واناب فان الله يغفر
له ويرحمه فيدفع عنه العقوبة ولما باقي جملة لا بأس بها نعم باقي هذه الاستنباطات والدقائق ذكروني بقول ابن عباس رضي الله عنهما ان صلاة الضحى في القرآن ولا يغوص عليها الا غواص. مثل هذه الاستنباطات واللفتات الجميلة هذه فتوحات الهية
سبحان الله العظيم الانسان يقرأها ويسمعها لكن القراءة شيء والسماع شيء واما التدبر عبد الله بن مسعود موجود يبدو انه لم يدخل احسننا اليك غير موجود لعل هذا الشيخ شكر الله لكم جميعا وبارك الله