بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو يوم الاثنين الخامس والعشرون من شهر ذي القعدة
من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم وهذا هو المجلس السادس والثلاثون من مجالس قراءة كتاب الفوائد للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال رحمه الله فدخل مكة مالكا مؤيدا منصورا وانا كعب بلال فوق الكعبة. بعد ان كان يجر في الرمظاء على جمر الفتنة فنشر بزا طوي عن القوم من يوم قوله احد احد
ورفع صوته بالاذان فاجابته القبائل من كل ناحية فاقبلوا يأمون الصوت دخلوا في دين الله افواجا وكانوا قبل ذلك يأتون احادا سبحان الله العظيم يعني صعود بلال ورفع الاذان وتحته قبائل العرب وعلى رأسهم
بعد ان كان يجر بلال ويعذب انظر كيف ادعم لاستماع صوته النبي عليه الصلاة والسلام وكيف اعلاه الله وهو كيف رفض امره انه قام حتى في الابتلاء كان يرجع المقام
لكن اذا ارتفع على هامات زعماء العرب هو حبشي كان مولى وكان يعذب واما رفعة النسب والحسب والجاه والمنصب اذا لم يوظفها صاحبها في الخير فهي ذل عليه ولا تنفع صاحبها شيئا
وانظر الى بلال هذا العلو هذا الرفعة وهذا الارتفاع الحسي والمعنوي القرطبي يا اخوان الصوت هذا اللي عنده مشغل الجهاز يلقي يا اخوانا دفعة عامة رفعة اهل الايمان على غيرهم من غير
المسلمين ورفعة اهل العلم ما بالك برفعة الصحبة احسن الله اليكم. قال رحمه الله فلما جلس الرسول صلى الله عليه وسلم على منبر العز وما نزل عنه قط مدت الملوك اعناقها بالخضوع اليه
الشيخ راشد على منبر ماذا؟ منبر ماذا؟ العز العز. العز نعم نعم نعم. فلما جلس الرسول صلى الله عليه وسلم على منبر العز وما نزل عنه قط مدت الملوك اعناقها بالخضوع اليه
فمنهم من سلم اليه مفاتيح البلاد ومنهم من سأله الموادعة والصلح ومنهم من اقر بالجزية والصغار ومنهم من اخذ في الجمع والتأهب للحرب ولم يدري انه لم يزد على جمع الغنائم وسوق الاسارى اليه
الله اكبر يا راحمي ولهذا ولهذا ملوك سلموا امرهم له يقول ابن حزم او غيره الوظائف الدنيوية وارفعها النبوة وادلها المسألة سلموا له طوعا او كرها احسن الله اليكم قال رحمه الله
فلما تكامل نصره وبلغ الرسالة وادى الامانة وجاءه منشور انا فتحنا لك فتحا مبينا يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. وينصرك الله نصرا عزيزا
وبعده توقيع اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا جاءه رسول ربه يخيره بين المقام في الدنيا وبين لقائه اختار لقاء ربه شوقا اليه فتزينت الجنان ليوم قدوم روحه الكريمة
الفائدة الفائدة فجاءه رسول ربه يعني ملك الموت يخيره ذكروا في مبحث النبوات من خصائص الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم يخيرون عند الموت اما ان يعيشون حياة استرمادية الى قيام الساعة
او ان يموتوا فاختار الجميع قبض ارواحهم الله اليكم قال رحمه الله فتزينت الجنان اليوم قدوم روحه الكريمة لا كزينة المدينة يوم قدوم الملك اذا كان عرش الرحمن قد قد اهتز لموت بعض اتباعه فرحا
واستبشارا بقدوم روحه فكيف بقدوم رح سيد الخلائق؟ وهذا مثال اللهم صلي على نبينا الكريم وهذا حقيقة لو مقارنة بديعة ولطيفة اذا كان العرش اهتز لموت سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه
يعني وسعد صحابي رضي الله عنه وفيه من هو افضل من الصحابة فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في زيادة حديثة حديثية ضعيفة يقولون ان لما حمل سعد على النعش
قالوا اهتز العرش حتى تخلعت اعواد النعش في حد علمي ان هذه الزيادة لا تصح الله اليكم قال رحمه الله فيا منتسبا الى غير هذا الجناب. ويا واقفا بغير هذا الباب
لتعلم يوم الحشر اي سريرة تكون عليها يوم تبلى السرائر الله اكبر قال رحمه الله من كتب التحزب الانتماء للاشخاص وانما اهل الحق ينتمون الى النبي صلى الله عليه وسلم
ها هو القدوة وهو المأمور الذي امرنا باتباعه لهذا اهل السنة رحمهم الله والجماعة ليس لهم مرد الا الى الله ورسوله الى زيد ولا الى عمرو احسن الله اليك يا شيخ كذا اذنت لي
هو الحقيقة التساؤل على التعليق الذي ذكرته عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اه كيف نفهم على ضوء ما ما ذكرته حديث لطمي موسى عليه السلام لملك الموت هذا الحديث
يقال ان موسى عليه السلام ما عرفة هذا على طول طبعا والقول الثاني ان الانسان احيانا قد يخرج عن بعظ اطواره لا يعني كما يقال طيشا عند غير الانبياء. لكن الانبياء
تعجبا وكما يقال مثل ما فعل مع مع القبطي موسى فقضى عليه. قد يخرج يسأل عن بعض تصرفاته ليس من باب الطيش كما يخطي بعض الكتاب وانما كما يقال خروج يعني
اما في مقام النبوة انه لا لا يموت هذا الوقت بل سيستمر في امور يعني يرى انه يعني ينبغي ان يفعلها ولهذا رجع اليهم بعدما استأذن ربه رجع اليه فتأمل موسى عليه السلام عمله الاول وعلم
ان هذا الملك ما اتى الا بوحي وان تصرفه السابق كما يقال رجع او ابى الى التخيير او الى الاختيار وانما فعله الاول ان مثل ما قال الربيع لما قال يا رسول الله والله ما تكسر سن الربيع
ليش هذا عناد؟ نعوذ بالله وانما فعل قاله استعظاما يعني كان يقول يا رسول الله والله سنها ليس اعتراضا عليك. حاشى وكلا. ولكن لان مقام الربيع ارفع من هذا واعلى ان يكسر النار
ارسل مخبره بالامر الشرعي رضخ ورد الى او رد رد الى تفكيره او ارتد الى تفكيره فاطاع فقرأت قديما موسى عليه السلام ملك الموت حينما عرف احد على قوم والقول الثاني ان الانسان قد يخرج عن طوله ويحمد
ما خرج عن طوره مذمة او طيشا لا وانما كما بعض العقلاء احيانا يتصرف تصرف الخير لكن لحكمة ارادها الله يرد الى جانب الصواب والله تعالى اعلم هذا حد علمي. ومن كان عنده
زيادة او استدراك او تغطية هل هل يناسب ان الانبياء آآ هم بشر وبالتالي قد يتصرف تصرف بحالته البشرية وليست كنبي كما حدث مثلا من الرسول صلى الله عليه وسلم في
ابداء رأيه في تأبير النخل مثلا او غيرها من الاحداث التي قالها بطبيعته البشرية. اه على حدود علمه البشري كبشر من البشر وهذا داخل نعم وهذا في ضمنك انه خرج عن هذه الفعل
يعني مثل ما تقول يرى ان هذا الامر او يرى ان التصرف هذا في صواب وان هذا اخطأ في تقدير مجيئه وما ذكرته يا شيخ ماجد ذكر بعض اه ذكر بعض المفسرين
ان من اسباب ابتلاء الله يعقوب عليه السلام انه كان هكذا والعلم الله اعلم. انه كان من يوسف تقدما عند ابيه يرون تقدما وحظوة واصابتهم الغيرة قالوا هذا كان من اسباب الابتلاء
فعل كما ذكرتم في التأبير النخل وقالوا ايضا ان عائشة لما قالت برأها الله قال قومي فاشكريه قالت لا اشكره انما اشكر الله من باب انها يعني كأنه يعني زوج مع زوجته
هذا الامر وقالت لا اشكره انما اشكر الله الذي برأني هذي تصرفات ولعل من حكمة الله تعالى حتى يقطع باب الغلو في الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولعل احد الاخوة يتكرم مشكورا
شيخ راشد نعم شيخنا. الفائدة على من؟ غدا الاسبوع القادم الفائدة علي تعطينا خلاصة يقول اهل العلم عن لطم موسى الملك الموت رعاك الله الشيخ بن سعدي لاحقا ان شاء الله
ابشر ان شاء الله ابشر لك الله احسن الله اليك قالوا رحمه الله فصل يا مغرورا بالأماني لعن ابليس واهبط من منزل العز بترك سجدة واحدة امر بها شيخ راشد
نعم لماذا قال يا مغرورا النصر هذي في باب المنادى من قسم النكرة غير المقصودة يا سلام والنكرة غير المقصودة حكمها النصب. والله اعلم دكتور الشماني يسمع نعم نعم اسمع
طيب ماذا قال بعد مغمورا ابن القيم. ابن القيم قال يا مغرورا بالاماني اي نعم لا لا هذه هي صدقت يا شيخ راشد لكن هذه قد تكون من آآ مدرسة التناكيرة غير المقصودة وانما شبيه بالمضاف. شبيه بالمضاف. نعم. نعم احسنت احسنت. ما شاء الله. ما شاء الله تبارك الله. شكر الله
نعم يا شيخ راشد احسن الله اليكم قال رحمه الله يا مغرورا بالامان لعن ابليس واهبط من منزل العز بترك سجدة واحدة امر بها اخرج ادم من الجنة بلقمة تناولها
وحجب القاتل عنها بعد ان رآها ايانا بملئ كف من دم وامر بقتل الزاني اشنع القتلات بايلاج قدر الانملة فيما لا يحل وامر بايساء الظهر سياطا بكلمة قذف او بقطرة من مسكر
وابان عضوا من اعضائك بثلاثة دراهم فلا تأمنه ان يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيك. من معاصيك ولا يخاف عقباها هذا هذا من بلاغة الكلام وجزيل المعاني ذكر حزب الشرعية
وذكر ما يترتب على الامر اليسير ما يقول كلمة للشيخ الطنطاوي رحمه الله ما ادري عاد مقولة او منقولة اظنها مقولة يقول المعصية لذة ساعة او لحظة يعقبها عذاب عمر او عذاب سنوات
والطاعة لحظة او ساعة يعقبها راحة ابدية عندي الدكتور ماجد الحسني الباري على كل حال آآ سبحان الله العظيم انظر الزاني يتمتع لحظات ثم بالله يلحقه الخازي الدنيا والاخرة لم يتب
انظر السارق يفقد عمر من اعضائه بسرقة دراهم معدودة والظهر يتعرض لالم السياط كلمة قذف بها محصن او محصن فكيف لمن ولج او ادخله ربه وحبسه في النار فهذا الحبس الذي لا فرج بعده الا ان شاء الله
وسبحان الله العظيم اه اية الحجرات ياية ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فرق بينما يفعل الطاعة عادة المعصية من باب خشية نقد الناس
وبين من يعمل للطاعة تعبدا وتلذذا ويترك المعصية خوفا وكرها وبغضا شتان بين فريقين نعم يا شيخ راشد الله اليكم قال رحمه الله دخلت امرأة النار في هرة انا اتمنى يا اخواني اتمنى
اه عوام الناس بالاخص الشباب ينبغي ان يربط ان تربط حياتهم وما يعتريها من الام وامال واتراح وافراح وما شاكله. ان تربط لهم في اثر الطاعة والمعصية يأتيك شاب يقول لك انا اعيش في قلق وهم وحياة فوضوية الى اخره. واشعر بالام وكذا. ينبغي ان نعلم ان السبب الرئيسي في هذا
هو علاقته برب العالمين انت لا تصلي او تهون الصلاة وانت مثلا بعيد البر بوالديك او انت كما بلغني تتوسع في الذهاب للاسواق والنظر للنساء او ان تتهكم بالناس هذي كلها
الى صاحبها الظيق والهم والقلق. يعني ربط الناس بما يصيبهم بالمعاصي وهذا الربط الشرعي ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم ولهذا دائما ربط المعاصي وما يصيب الناس بامورهم وذنوبهم
هذا مما يوقظه يتنبهون دخلت نعم. قال رحمه الله دخلت امرأة النار في هرة وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
وان الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة فاذا كان عند الموت جار في الوصية فيختم له بسوء عمله فيدخل النار الامور اليسيرة في نظر الشخص او المعاصي يصغرها الشيطان يقول ابن انس انكم تعملون اعمالا
من الشعر كنا نعد الموبقات بعض الناس سهل تكلم بكلمة او بقطره امره عابد يتعبد ست سنين ستين او اقل واكثر لكن في الوصية يجور ويحرم من يستحق ويعطي من لا يستحق بدون رضا
هذا دخلت النار الله في هرة هذا الحديث هو يعني يهدم او يرد على جميع جمعية الرفق والحيوان التي تتهم الاسلام لانه عذب الحيوان ومن باب الفائدة في ممثلة فرنسية
تبنى جمعيات الغربية وتقود مظاهرات قبيل عيد الاضحى نتهم الاسلام بانه عذب الحيوان لن تجد جمعية ولا منظمة ولا هيئة حكومية واهلية او مشاكلها تعنى الحيوان اشد او لا تقارب تقارب ولا تقارن بعظيم عناية ورحمة والاسلام للحيوان. ويكفي هذا الحديث
دخول امرأة من النار سبب تعذيب هرة. غفران ذنوب رجل احسن الى كلب العطشان فسقاه من اللطايف عن الشيخ الطنطاوي رحمه الله في ذكرياته فيما اذكر ان رجلا دعاه الى عشاء او الى غداء
الشيخ علي رحمه الله صريح يعني صريح في ابداء الرأي والنقد فقال للرجل لما تأخر في دعوته او دعاء في وضع الطعام العشاء والغداء كان ينتظر احد الوجهاء قال له الشيخ علي
يا فلان يا صاحب الدعوة صاحب الدار تعرف حديث دخلت النار امرأة في هرة حبستها انت حبست امم من الناس نعم يا شيخ الله اليكم. قال رحمه الله العمر باخره والعمل بخاتمته
الله المستعان. ولهذا الاعمال بخواتم الامور باواخرها. قد الانسان يختم له بالسوء في اخر عمره قد يختم له بخير والعبد يحسن الظن بالله يطيع الله سير من الله الخير في الحياة وفي الخاتمة
نعم يا شيخ في حديث عبد الكريم عبد الله بن مسعود موجود نعم نعم معكم السلام عليكم عليكم لعلك تبحث حديث في دعاء نبوي مو مرفوع ولا؟ اللهم اجعل خير ايامي اواخرها وخير اعمال خواتمها
تفيد رعاك الله نعم يا شيخ واش قال رحمه الله من احدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته ومن افطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعا ومن اساء في اخر عمره لقي ربه بذلك الوجه
وش اول شي اول شي من احدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته. يا سلام. ومن افطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعا ومن اساء في اخر عمره لقي ربه بذلك الوجه
كان بيقيم فيها موقعين يقول لو اغتسل بماء البحر وتعقم ثم خرج من قطرة بول انتقض وضوءه العبر بالخواتيم. نعم يا شيخ راشد احسن الله اليك. قال رحمه الله لو قدمت لقمة وجدتها
هذا الشيخ راشد هذا فصل جديد عندي كلام جديد نعم ليس طويل الشيخ راشد انا ما عندي فصل هنا تابع للفصل السابق لكن كأنه بينه وبين الاول انفصال يعني يصلح ما قبله موقفا يعني
اذن بارك الله تعالى فيك جزاكم الله خيرا واياك الفايدة اليوم على الشيخ رياض وفقه الله الرياض موجود نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الفائدة من
مؤلفه عبدالقادر البغدادي رحمه الله. كتاب كتاب ماذا ازالة الادب. نعم. نعم ولب لباب لسان العرب يعني تتمة نعم. عنوان فيما يستشهد به من الكلام قال الشاهد المجهول قائله وتسمته ان صدر من ثقة يعتمد عليه قبل
والا فلا ولهذا كانت ابيات سيبويه اصح الشواهد اعتمد عليها فلكم بعد سلف مع ان فيها ابياتا عديدة جهل قائلوها وما عيد بها ناقلوها. وقد خرج كتابه الى الناس والعلماء كثير. والعناية بالعلم وكيدة
فيه وفتش فما طعن احد من المتقدمين عليه ولا ادعى انه اتى بشعر منكر المؤلف متى ماتت؟ عام كم سوف سنة ثلاث وتسعين والف للهجرة طيب ممكن تعيد الفائدة يا شيخ رياض
وراءك الله في اول الكلام قال الذي قرأته نعم طيب قال تحت عنوان في الكلام الذي يصح الاستشهاد به في اللغة والنحو والسفر بعد ان ذكر ما يستشهد به من الشعر والقرآن
الحديث وما اختلف فيه ثم ذكر قال رحمه الله الشاهد المجهول قائله وتتمته ان صدر من ثقة يعتمد عليه قبل والا فلا ولهذا كانت ابيات سيداويه اصح الشواهد. اعتمد عليها خلف بعد سلف
مع ان فيها ابياتا عديدة جهل قائلوها وما عيب بها ناقلوها. وقد خرج كتابه الى الناس والعلماء كثير والعناية بالعلم وكيدة ونظر فيه وفتش فما طعن احد من المتقدمين عليه. ولا ادعى انه اتى بشعر منكر
انتهى شيخ رياض في الموقع اقول فظلا جزاك الله خير. الشيخ الدكتور الشمراني عبد الرحمن سم يا شيخ اه الشيخ رياض يعني اعتدى علي لا لا لا لا وذكرني الشيخ رياض
كتاب اخذت عارية من احد المشايخ لاحد الباحثين في جامعة الملك عبد العزيز اي نعم وهو يقول بان ابن مالك ابيات من نفسه وابهر نسبتها الى غيره لينتصر بها لشواهد يقررها لقواعد
او اراء يقررها ثم مرة يقول قال الطائي وهو الطاير انا من طيهم قال بعضهم. العجيب يا دكتور عبد الرحمن ان بعض الفضلاء تهجم على البحث اظن نسبة منصور عباس او اسمه في منصور
حتى ان سبحان الله اطلعني احدهم اما في الكتاب او احد الفضلاء ان الذهبي في السير لما ترجم ابن مالك قال كلمة غريبة سبحان الله قال وقد اورد ابياتا لم يعرف قائلها
وفيها نظر هذي او هذا اسقاط من الذهب وفي اسقاط للذهبي الى شيء مبطن وكأنه يعني وكأن هذا يوافق ما اقره الطالب منصور هذا وهل ذكر الطالب هل ذكر الاحالة هذه للذهبي؟ كان سيفرح بها لو لو وجدها. ايه نعم نعم يا شيخ نعم. الذهبي
الذهب لما ذكر هذا الكلام رحمه الله احيانا الذهبي يأتي بعبارات سبحان الله اعطيك مثال. ولعل الاخوان الحديث عندما قال وابو الزبير اه اه رواية ابي الزبير عن جابر النفس من هالشي الا اذا كان
اعتقد شعبة وكذا. ثم قال ذهبي وفي مسلم عفوا اذا كان فيها الليث وفي احاديث يرويها ابو الزبير عن جابر ليس فيها الليث لان الليث دعا ابا الزبير وقال يا ابا الزبير اعلم لي
عن ما رويت عن جابر فاعلم انه جعلوا لوقاية ابو الزبير عند جابر اذا كان طريق الليث مقبولة قال الذهبي وفي مسلم احاديث يرويها ابو الزبير عن جابر ليس فيها الليث
النفس منها شيء يعني شعرت بان هناك فهذه المقولة عنا الطائي تحس ان الطالب هذا منصور يعني له حظ من النظر في الكتابة والله آآ يعني ابقى هو في خلاف كبير حول حول اه شواهد اه ابن ابن مالك
هو وابنه اذا شيخ راشد ليت انك تعطي الاخوان وتعطيني انا فائدة على هذا الكتاب القديمة ثلاث اربع سنوات عطاني احد المشايخ جزاه الله خير وحقيقة يعني تهج الابطال تهجم عليه
في الجامعة وكتب عنه فاعتقد في النت رجل تأدب مع ابن مالك يعني تكلم بدلائل يقول هذي بضاعتي لم اجرح ولم اتهم وانما اقول هذا ما توصلت اليه واما اعتقد يا شيخ
المدرسة البصرية ولا لا قبل هو قبل المدرسة البصرية طبعا هو هو شيخ الجميع لك ما عندهم آآ يعني انا آآ يعني آآ اعده قبل قبل تمايز المدرستين على كل اللي سمعت ان ابيات سيبويه والبصريين مقبولة لانهم من اسباب ترجيح البصرية الكوفية ان البصريين لا
من الشعر كلما كان من شعر العرب اقحاح طيب الشيخ عبد رب مسعود نعم. نعم رياض كلامه يقسم يعني الشعراء الى اربع طبقات الجاهليون المخضرمون قال هذا يستشهد بكلام بالاجماع
الله ثم الطبقة الثالثة هي المتقدمون او يشطر عليهم الإسلاميين قال على الصحيح انه يستشهد ايضا بكلامهم ثم المولدون او المحدثون قال الصحيح انه لا يستشهد يا سلام الشيخ راشد انزل يا شيخ ريان غياب جزاك الله خير ازيد الفايدة هذي كذلك
تسبق الاولى يعني شيخ عبد العزيز هو هو يعني تعرفون ان عهد الاستشهاد يعني ينتهي بالعام مئة وخمسين هجرية وهذا العام هو اظنه الذي مات فيه ذو الرمة ودر الرمة هو اخر الشعراء العرب الذين يعدون من عصر الاحتجاج
فاذا كان سيحتج بما بعد ذي الرمة يعني اقوى الشعراء المتنبي ومع ذلك لا يؤتى بشعر المتنبي الا للاستئناس والله وانا هذي يا شيخ عبد الرحمن ارفع يدي عنها. لا علم لي بها لكني اعرف ان عصر الاحتجاج في خلاف
متى انتهى الوافي مئة وخمسين او قبله هذا عاد شغل الدكتور الشمراني واصحابه جميل يعني انت اذا رجعت الى كتب النحو المعتمدة اخر رسالة يعتمد عليه وذر ما والله يا شيخ هذي فايدة طيبة جزاك الله خير. ايوه. لكن اللي اعرف رعاكم الله اللي اعرف
عنا مدرسة البصرية لا تحتج الا بالشعر الاقحاح واعتقد اعتقد اعتقد اعتقد ان يعني كما يقال الشعر الفصيح انتهى قالوا اعذار مع الفرزدقة ومع جرير او كذا والعوائل ما لكم بالضبط سمعت كلام سمعت كلاما عاما
تحتاج الى نوع من الشعراء العرب الاقحاح المستشهد بشعره كثيرا في كتب النحو. المعتمدة انت ادرى مني لكن اعجبني تقسيم اللي قرأه الشيخ رياض يعني الجاهليون والمخضرمون والاخير المولدون وذكر الثالث
على كل حال ايضا بعض المفرق من حيث الزمن بين الحظر وبين البدو مئة وخمسين سنة هذه خاصة بأهل الحضرة اما البدو فبعضهم يزيد يزيد من بعدين نبحث عن النص
جميل جميل جزاك الله خيرا. والله طيب. والله هالفوائد اليوم جزاكم الله خير حقيقة جميعا ومن الطائف لما قال الشيخ ولا تكسر القصعة هذي حتى يقول بعضهم خزائن تسعة يقول لا تفتح الخزانة
يعني لا تقرأها بالفتح ولا تكسر لا تقرأها بالكسر. هذا بالله الطايف ظبط بعض الكلمات نعم نعم نعم جزاك الله خير اذكر اني في الشريعة ادرس الطلاب للتمييز طرفة الكلمات فكنت اقول لهم
اه بالحوض والصراط والميزان. قالوا يا أستاذ حنا نخطي الترتيب يجمعها كلمة مدينة حمص والميم للميزان والصائل للاستيراد. اتيت بالسؤال في الامتحان كلهم قد جابوا يجمعهم طعام اه كلمة حمص الا طالب في لكاعة قال اجمعها طعام حمص. قلت كلها تمشي حمص وحمصك
الشيخ عبد الله بن مسعود موجود نعم نعم اه اورد ابن القيم اثر عن بكر بن عبدالله المزني اه المتوفى مئة وثمانية للهجرة قال في في في عدة الصابرين قال بكر بن عبدالله المزني
ينزل بالعبد الامر فيدعو الله في صرف عنه يأتيه الشيطان فيضعف شكره. يقول ان الامر كان ايسر مما تذهب اليه. قال اولا يقول العبد كان الامر اشد مما اذهب اليه ولكن الله صرفه عني
قال المحقق سليم الهلالي آآ اسناده صحيح. طبعا وهو في كتاب الشكر لابن ابي الدنيا والسند قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا عون بن موسى قال سمعت بكر بن عبد الله المزني
الله اكبر يا سلام نعم الفايدة نعم الفايدة نعم يعني الشيطان كان الامر اشد يعني هذا كأنه يستصغر تيسير الله هنا ولهذا ليسترجع احدكم ولو في شسع نعله انت في مصيبة لن تستطيع ان تسعى تصلحها الا اذا عاذك الله
كذلك اذا ازال الله عنك امرا لا تقل هذا يسير ونشكر الله عز وجل على كل شيء ولهذا سبحان الله العظيم هذه الدقائق وهذه اللفتات الجميلة في السلف عرفوا مع ان الحياة الحقيقية
وعرفوا مفهوم ومضامين ومات اليه النصف الشرعية استشعر لذة الحياة لذة الطاعة وكره المعصية والنفور منها. الله تعالى نسأل يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. امين. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يجعلنا من الراشدين
شكر الله لكم جميعا ايها الاكارم الشيخ عبد الله بن مسعود نعم شيخنا تكفى اضبط لنا اسم الكتاب واذكر ان فيه ابطال وان فيه كما تفضلت معنا الصحيح بعضهم عدة
يعني يعني عدة من الوعد ما اعد الله للصابرين. عدة ما ينبغي ان يكون للصابر من الثبات ومن ولعلك يا شيخ عبد الله تفيدنا ان شاء الله في جلسة اخرى
ضبط ضبط اه الاسم جزاك الله خير قد فعلت مرت بنا وقد انزلتها في الموقع يعني وكلاهما صواب لأن عدة وجدت في بعض المخطوطات مضبوطة بهذا عدة ولعلي اعيد الفائدة من جديد انزلها هي موجودة في الموقع الله يحفظكم
جزاك الله خير بما انها يجوز الامر ان وعدة جزاك الله خير يا شيخ. تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي اثابك الله يا اثاب الله الشيخ راشد واثاب الله الجميع وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احد عنده اخوانه
استدراك اعتراض تصحيح تصويب اذا السكوت اقرار الله يغفر ذنبك. وفي قاعدة اخرى لا ينسب الى ساكت قط. لكن طبق الاولى. السكوت اقرار. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبد العزيز