بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثامن والعشرون من شهر ذي الحجة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي والاربعون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله اصدق في الطلب وقد جاءتك المعونة قال رجل لمعروف
علمني المحبة معروف هو من الزهاد اظن هناك اتباع التابعين نعم قال رجل لمعروف علمني المحبة فقال المحبة لا تجيء بالتعليم هو الشوق مدلولا على مقتل الفتى اذا لم يعد صبا بلقيا حبيبه
هذه المصطلحات والله اعلم بصحتها والمحبة تأتي بالتعليم امور قلبية ولكن لها طرق ومسالك اذا عرفها الانسان سيكون محبته لله محبة شرعية ومحبته للناس محبة شرعية فمن احب الله ومن احب زعم انه يحب الله
ولا لزم حدوده وانتهك حرماته فهذا لو زعم وبكى دهره وانا احب الله فهذه المحبة ايه صحيح قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فمحبة الله صدق الحقيقة لا تكون الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله ليس العجب من قوله يحبونه انما العجب من قوله يحبهم لان كثيرا من الناس عدوا حمى لو كان حبك صادقا لطعته. اما ان لا لن تسأل احدا الا قال انا احب الله
وهم في محبة الله اقسام واصناف وعلى طرق هدى وضلالة لكن الشأن كله من احبه الله قال رحمه الله ليس العجب من فقير مسكين يحب محسنا اليه انما العجب من محسن يحب فقيرا مسكينا
الله اكبر الله اكبر فكيف اذا كان المحب هو اعظم المحسنين وملك الملوك ومن له الامر كله واليه يعود نعم يا شيخ قال رحمه الله فصل القرآن كلام الله وقد تجلى الله فيه لعباده بصفاته
ستارة يتجلى في جلباب الهيبة والعظمة والجلال فتخضع الاعناق وتنكسر النفوس وتخشع الاصوات ويذوب الكبر كما يذوب الملح في الماء. وتارة يتجلى في صفات الجمال والكمال وهو كمال الاسماء وجمال الصفات وجمال الافعال الدال على كمال الذات
ويستنفذ حبه من قلب العبد قوة الحب كلها بحسب ما عرفه من صفات جماله ونعوت كماله سيصبح فؤاد عبده فارغا الا من محبته فاذا اراد منه الغير ان يعلق تلك المحبة به
ابى قلبه واحشاؤه ذلك كل الاباء كما قيل يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل عفوا وساب الطباع على على الناقل البيت قال يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل
هذا البيت المتنبي في ديوانه ستبقى المحبة له طبعا لا تكلفا واذا تجلى بصفات الرحمة والبر واللطف والاحسان انبعثت قوة الرجاء من العبد وانبسط امله وقوي طمعه وسار الى ربه وحادي الرجاء يحدو ركاب سيره
وكلما هذه العبارات هذه العبارات تجلى الله المراد بالانسان اذا تأمل في الايات واستحضر معانيها يعني قد يوفق الى مرتبة الاحسان. تبدو الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
وكل ما كان العبد يعني متأملا متدبرا مستحضر لما يقرأ صادقا في ذلك كلما زادت تعاونته تعظيمه لله. وهيبته من الله وخشيته من الله يذكر ان زين العابدين كان اذا كبر في الصلاة
احمر وجهه واضطربت اعصابه فاذا سئل قال ما ساقابل في صلاتي هذه وذكر البزار ابو حفص البزار ليس صاحب المسد معلن هناك متقدم هذا البزار من الحنفية ومن طلاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وله رسالة لطيفة اسمها العلامة العلية في مناقب وترجمة شيخ اسامة ابن تيمية تحقيق صلاح الدين منجد ذكر فيها ان شيخ الاسلام رحمه الله كان اذا كبر الاحرام فكانوا يقول تنخلع
من تعظيمه لله عز وجل نعم يا شباب وكلما قوي الرجاء جد في العمل كما ان الباذر كلما قوي طمعه في المغل غلق ارضه بالبذر واذا ضعف رجاؤه قصر في البذر
الدنيا مزرعة. اذا العبد طمع في فعظم رجاؤه في الله. وحسن ظنه في الله اجتهد اجتهد في طاعته لاداء الفرائض والتكثر من النوافل وقلب العادات عبادات بالنية الطيبة اما اذا كان ضعيف الهمة ضعيف
العزيمة فهذا ولله المثل الاعلى يقاسي بالموظف الذي يرجو المديرة الرئيسة او وزيرة ان يزيده في في المال في مرتب وفي مكافأة اجتهد وكلما زادها اجتهد وكلما علم ان هذا يزيده اجتهد
بالعكس الانسان البليد واذا تجلى بصفات العدل والانتقام والغضب والسخط والعقوبة ان قمعت النفس الامارة وبطلت او ضعفت قواها من الشهوة والغضب واللهو واللعب والحرص على المحرمات انقبضت اعنة رعوناتها
فاحضرت المطية حظها من الخوف والخشية والحذر الانسان الانسان خصيم نفسه على نفسه بصيرا الانسان يرى نفسه عندما يقرأ القرآن الكريم ويستشعر تختلف مشاعر الناس عندك قراءة القرآن الكريم القلوب
وسبحان الاستكانة العيون الدمع الناس يختلفون الشأن في القلب الشأن في القلب قد يقول انا اقرأ لكن ما تدمع عين لكن قد يكون قلبه وجلا خاشع مطمئنة الناس بحسب ايمانهم ووجلي
سماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله بعض العجم اذا سمعت تلاوة في الحرم ابكون بكل صلاتي ونحن عرب نسمع التلاوة ومع ذلك وقال هذه رقة في القلب واذا تجلى بصفات الامر والنهي والعهد والوصية وارسال الرسل وانزال الكتب وشرع الشرائع
انبعثت منها قوة الامتثال والتنفيذ لاوامره والتبليغ لها والتواصي بها وذكرها وتذكرها والتصديق بالخبر والامتثال للطلب والاجتناب للنهي هذا هذا كما قيل من فهم معاني اسماء الله الحسنى صفات وبشرنا الشيخ بن سعدي في اي موضع
وشرح بعضها يعني فهم معنى اللطيف المهيمن معنا مقاصد الرحيم الجبار المتكبر المهيمن العزيز كل ما فهم يعني ما يتضمنه هذا الاسم الكريم من ثمرات هذا الاسم الكريم كلما استحضر
ان التلاوة عند السماء تلك المعاني كلما زاد اقبالا ووجلا لهذا كلمة اويت ووصية عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فيما يتعلق بالاوامر والنواهي سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي بسمعك فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. نعم يا شيخ ماجد
واذا تجلى بصفات السمع والبصر والعلم انبعث من العبد قوة الحياء ويستحيي ربه ان يراه على ما يكره او يسمع منه ما يكره او يخفي في سريرته ما يمقته عليه
ستبقى حركاته واقواله وخواطره موزونة بميزان الشرع غير مهملة ولا مرسلة تحت حكم الطبيعة والهوى يا سلام يا ما اجمل ما اجملها هذا الميزان تبقى موزونة بميزان الشرع. لا بحكم الطبيعة والهوى
اذا وزن الانسان اخلاقه والفاظه ومجالسها وجميع شأنها جميع شؤونه في ميزان الشرع ففعل ما امر به الشرف وترك ما نهى عنه الشرع بغض النظر عن العواطف وعن الهوى وعن الشهوة
سبحان الله العظيم يعني يوفق ويسلم من التبعات والاثام ويا رب قدر التوفيق الناس في هذا اهل العلم معلمينا من معلمين ومتعلمين قدوة الناس لهذا وزن اخلاق الميزان الشرعي لا ميزان العادات او الشهوات او
لهذا في كلمة جميلة نقلها ابن مفلح في كتاب الاداب الشرعية عن ابن عقيل الحنبلي رحمة الله على الجميع يقول ابن عقيل لو ان يحافظون على الشرعيات كما يحافظون على العادات
ما استقامت لهم كثير من امورهم لذلك ترى في بعض المجتمعات عندهم عادات مسلمات لا يقبلون في النقاش فيها صرفا وعدلا على الطعام عادات في اعياد عادات في الجنائز عادات في الاعراس
عدد المجالس عند عادات عند الضيوف سواء كانوا مضيفين او كانوا ضيوف يعني ينقد ويستقبح من اخل بها ولا مانع في ذلك اذا كانت لا تخالف الشرع لكن ليت ان هذه المحافظة
تكون على الامور الشرعية نعم قال رحمه الله واذا تجلى بصفات الكفاية والحسم والقيام بمصالح العباد وسوق ارزاقهم اليهم ودفع المصائب عنهم ونصره لاوليائه وحمايته لهم ومعيته الخاصة لهم انبعثت من العبد قوة التوكل عليه
والتفويض اليه ولما ذكره لما ذكر الكفاية وهنا ذكر بقوة توكل يذكر ان اعرابيا قيل له بلغ الرغيف وبلغ بلغت قيمة الرغيف امرنا الله ان نعبده وتكفل برزقنا. طبعا نعودها مع فعل الاسباب. في طلب الرزق
امر الله امرنا الله ان نعبده ونتكفل برزقنا لان نعبده بما فرض علينا نتخذ الاسباب في طلب الرزق والبقية ربنا جل وعلا يتكفل بارزاقنا انبعثت من العبد قوة التوكل عليه. والتفويض اليه
والرضا به في كل ما يجريه على عبده ويقيمه فيه مما يرضى به هو سبحانه التوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية الله وحسن اختياره لعبده وثقته به ورضاه بما يفعله به ويختاره له
واذا تجلى بصفات العز والكبرياء اعطت نفسه المطمئنة ما وصلت اليه من الذل لعظمته والانكسار لعزته والخضوع لكبريائه وخشوع القلب والجوارح له وتعلوه السكينة والوقار في قلبه ولسانه وجوارحه وسمته
ويذهب طيشه وطوقه وحدته وجماع ذلك انه سبحانه يتعرف الى العبد بصفات الهيته تارة وبصفات ربوبيته تارة ما اشبه ذا الكلام ولا يقوله الا عاد رباني نفهم مقاصد الايات يفهم يعني يفهم
كثيرا من مقاصد وحكم واحكام الايات كلام موجز نقرأ ايات الرجاء. ايات الانتقام الترغيب ايات الترهيب لكني سبحان الله هذه التنبيهات العظيمة التي سمعناها ايها الاكارم ينبغي ان نستحضرها في انفسنا
وان نبلغها وان نعلمها والناس في الغالب فيهم خير اذا رزقوا من يبين لهم يعني مقاصد الايات باسلوب سهل بتمثيل في الغالب انهم يستفيدون نعم يا شيخ ماجد وجماع ذلك انه سبحانه
الشيخ مجدي في اخر عبارة في المقطع السابق ويذهب طيشه وتوقه وحدته هكذا قرأتها وهي كذا عندي في احدى النسخ لكن في النسخة الثانية ويذهب طيشه وقوته وحدته ايهما اقرب
ان تكون صوابا اعد يا ادها اعد راعك الله آآ في المقطع السابق قال فتعلوه السكينة والوقار في قلبه ولسانه وجوارحه وسمته ويذهب طيفه وتوقه وحدته هذا في احدى النسخ وهي التي قرأها
الشيخ ماجد وفي نسخة اخرى ويذهب طيشه وقوته وحدته ما عندي تعليق احسن الله يهديك. يبدو ان التوق والقوة يعني بمعنى متقارب الى الشيء يشتاق له اشتاق له يعني فعل ما
يبدو الامر متقارب والعلم عند الله مع الطيش والحدة اليست القوة هي الاقرب ان تكون اكثر صوابا بس من معاني التوق ان كان الحرص على الشيء والسعي في تحصيله قد يكون والامر سهل يعني الامر لا يعني قد يقال
هذي بدل هذي الامر سهل لكن اذا قلت القوة قد تكون الصق نعم قال رحمه الله وجماع ذلك انه سبحانه يتعرف الى العبد بصفات الهيته تارة وبصفات ربوبيته تارة سيوجب له شهود صفات الهية المحبة الخاصة
والشوق الى لقائه والانس والفرح به والسرور بخدمته والمنافسة في قربه والتودد اليه بطاعته اللهج بذكره والفرار من الخلق اليه ويصير هو وحده همه دون ما سواه ويوجب له شهود صفات الربوبية التوكل عليه
والافتقار اليه والاستعانة به والذل والخضوع والانكسار له وكمال ذلك ان يشهد ربوبيته في الهيته والهيته في ربوبيته وحمده في ملكه وعزه في عفوه وحكمته في قضائه وقدره ونعمته في بلائه
وعطاءه في منعه وبره ولطفه واحسانه ورحمته في في قيوميته وعدله في انتقامه وجوده وكرمه في مغفرته وستره وتجاوزه ويشهد حكمته ونعمته في امره ونهيه وعزه في رضاه وغضبه وحلمه في امهاله
وكرمه في اقباله وغناه في اعراضه وانت اذا تدبرت القرآن يا شيخ ماجد اه ليت انك يعني هذه التقاسيم المتعلقة في اية الربوبية اية الوهية والمقابلة كل شيء كما ذكر
حجب له هذه تجلى كذا وكذا ليت انك يعني تسخر قلمك في تقسيمها في خطب الجمعة اربعة وخمس خطب مع ذكر امثلة في واقع الناس يعني حياة الناس ليكون المعنى اوضح له
لان هذا الكلام في الحقيقة تحتاجه كل احد وفيه سبحان الله تطمينات الهية للناس وايضا تحذيرات ومثل هذا العلم او مثل هذه المعلومات هذه الضوابط اعتقد انها ستكون باب خير
لمن يسمعها يستقرئ ذلك او يستوضح ذلك او يلحق ذلك في اثناء قراءة القرآن الكريم الحقيقة هذه يعني هذا الكلام اللي سمعناه الان يعني الواحد يقرأ الايات ويسمع الايات ويغفل عن اشياء كثيرة
وهذا مفاتيح الله على ابن القيم رحمه الله عليك ان الشيخ ماجد او احد الاخوان سامعين يعني مثل هذه المواضيع حقيقة تصلح ان تكون على منبر او تكون في وسائل التواصل
ان يأخذ مسلا جملة من او اسمين من اسماء الكريمة الجليلة الالهية اعتقد ان هذي من اعظم ابشر احسن عليك كم باقي الوقت الان انتهى عندنا الفائدة احسن الله اليك
على ما الفائدة اليوم الفائدة عند الشيخ نواف اليحيى وهي واختار كتابا الجواب الكافي لابن القيم شيخ تريد ان نعتمد اختيار الكتب للفوائد او نسوي تصويت وافقوا على وافقوا على الاخوان على
عنا كل واحد بتاب الا عبد الله بن مسعود نعم الاخوان السكوت ما ادري هل السكوت علامة الرضا؟ فيها فيها عند الاصوليين امران اول آآ اقرار والثاني لا ينسب الى سكت قوي
ما ادري هل اخذوا بالشق الاول الشيخ عبد الكريم ايد قال هذه فكرة ممتازة هو طبعا يا اخوان ترى امر خيار لكن كتاب واحد طبيعي الانسان انه يقرأ الفهارس ويتصفح الصفحات ويكون ملما به
كتاب عشر فوائد. ليش بتضرك كل كتاب لأ. مثلا كتاب ياخذ من خمس فوائد فيقرأ الفهارس ويتصفى هالكتاب فيكون عنده استقراء شبه شمولي الكتاب والا يبقى الامر كما هو المهم
الناس ما فائدتها جميعا الامر بالخيام وليس الزام الله يحسن اليك يا شيخ. تفضل يا شيخ ماجد. يا شيخنا. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا والاخوة جميعا. حياك الله شيخ انور
الفائدة من كتاب الجواب الكافي كما قال الشيخ ماجد قال شيخنا الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى شيخ المسلمين الفرق بين حسن الظن والغرور قال رحمه الله وقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور
وان حسن الظن ان حمل على العمل وحث عليه وساق اليه فهو صحيح وان دعا الى البطالة والانهماك في المعاصي فهو غروب وحسن الظن هو الرجاء من كان رجاؤه هاديا له الى الطاعة
زاجرا له عن المعصية فهو رجاء صحيح. الله اكبر. ومن كانت بطانته رجاء. ورجاءه بطالة وتفريطا. فهو المغرور ولو ان رجلا كانت له ارض يأمل ان يعود عليه من مغليها ما ينفعه
اهملها ولم يبزرها ولم يحرثها وحسن ظنه بانه يأتي من مغلها ما يأتي من حرث وبذر وسقى وتعاهد الارض اعده الناس من اسفه السفهاء وكذلك لو حسن ظنه وقوي رجاؤه بان يجيئه ولد من غير جماع
او يصير اعلم اهل زمانه من غير طلب العلم وحرص تام عليه وامثال ذلك ثم قال رحمه الله وقد قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله
فتأمل كيف جعل رجائهم اتيانهم بهذه الطاعات ثم قال رحمه الله وسر المسألة ان الرجاء وحسن الظن انما يكون مع الازتيان بالاسباب التي اقتضتها حكمة الله في شرعه وقدره وثوابه وكرامته
فيأتي العبد بها ثم يحسن ظنه بربه ويرجوه الا يهلك الا يكله اليها اخواني اجعلها موصلة الى ما ينفعك. ويصرف ما يعارضها ويبطل اثرها انتهى كلامه رحمه الله جزاك الله خير بارك الله فيك
قبل الشيخ عبد الله بن مسعود شيخ عبد الله. ايوة نعم السلام عليكم. عليكم السلام. استعن بالله رعاك الله اه هذه محاورة لطيفة بين ثلاثة من العلماء حول الربا باختيار الله للعبد اوردها ابن القيم في مدارج السالكين
في منزلة الربا وقال رحمه الله اجتمع وهيب ابن الورد وسفيان الثوري ويوسف ابن اسباط فقال الثوري قد كنت اكره موتى الفجاءة قبل اليوم واما اليوم فوددت اني ميت قال له يوسف ابن اسباط ولم
قال لما اتخوف من الفتنة قال يوسف لكني لا اكره طول البقاء قال الثوري ولم تكره الموت؟ قال لعلي اصادف يوما اتوب فيه واعمل صالحا فقيل لوهيب واي شيء تقول انت
قال انا لا اختار شيئا احب ذلك الي احبه الى الله تقبل الثوري بين عينيه وقال روحانية ورب الكعبة فهذا حال عبد قد استوت عنده حالة الحياة والموت وقف مع اختيار الله له منهما وقد كان رحمه الله له المقام
من الربا وغيره انتهى لو استطيع قبلتك بين عينيك وقبلت نواف لكن ما استطيع جزاكم الله الله يرفع هيك فائدة حقيقة قبل اناس ذكرها الان اولا شكرا لكم جميعا. فيها نحن الان على ابواب العام الجديد
الوداع العام قضية لعبهم في مرور الايام هذي معروفة لكن درج بعض الناس على يسار رسائل اختم اخر عامكم بالصيام واختم اخر ايام عامكم بالصدقة وتفرغوا للدعاء في اخر يوم من العام
ونوصي بعضكم بعضا بالتوبة النصوح في اخر يوم اولا ترتيب السنين او ترتيب الاعوام كان في عهد الفاروق رضي الله تعالى عنه الصحابة ارفعوا الناس قدرا بعد الانبياء والرسل مثل هذه الامور حقيقة
ليس هناك فيها شيء. لا فيها اشياء ترك هذه الامور كما قال واحذر صغار الامور فانها تعود او حتى تكون كبارا مثل هذه الامور حقيقة يقال الايام التي جاء الحث على صيامها في الشرع معروفة
والصيام المطلق اجره معروف لكن تخصيص يوم بصيام او يوم بتوبة او يوم بصدقة او يوم بدعاء او يوم بنصيحة تفضيل يقولون ذكر اهل العلم ان تفضيل الازمة والامكنة مرده الى الشرف
وهذي دقة عبارة دقيقة لان فتح المجال للتفضيل الزمان والمكان دون قيمة شرعية يفضي الى ابواب البدع تفضي الامكنة تفضيل ازمنة نهارية او ليلية بدون دليل يفتح ابواب كثيرة من البدع وتزاحم الفوائد الشرعية حتى تنحى
فينبغي مثل هذه الرسائل ان يكون طالب العلم منبها عنها لا ان يكون مروجا لها تأتيك الرسالة من الف شخص من عوام الناس اهون من رسالة واحدة من طالب علم او محب للعلم
بس مقدم تنبيه من باب يعني اشارة لهذا الشيء وفق الله الجميع وجعلنا الله واياكم من طالت اعمارهم امين امين وهيدي الورد هذا يا شيخ له كلمة جميلة اذكرني قرأتها
اما في السير يقول سئل وهيب هل يفقد العبد لذة الطاعة ثنائي عن المعصية او بعد الفراغ منها يفقدون لذة الطاعة اذا هم بالمعصية طيب باقي شي يا شيخ ماجد
احسن الله اليك شكر الله لكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته