ولدت قال اقتلوا صمتا بسم الله ولله الحمد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجد هذا هو يوم السبت الرابع من شهر صفر
من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي والخمسون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فائدة
العلم نقل صورة المعلوم من الخارج واثباتها في النفس والعمل نقل صورة عملية من النفس واثباتها في الخارج فان كان الثابت في النفس مطابقا للحقيقة في نفسها فهو علم صحيح
وكثيرا ما يثبت ويتراءى في النفس صور ليس لها وجود حقيقي ويظنها الذي قد اثبتها في نفسه علما. وسائل التحصيل الرؤية والسماح تلقي وهذا امر معلوم وترجمة العلم الذي فهمه استقر في ذهنه
الاوامر الشرعية تطبيقه ظاهريا التمثل به اذا كان ما عمله مطابقا لما سمعه اذا كان عمله مطابقا لعلمه فالعمل صحيح نعم يا شيخ وكثيرا ما يثبت ويتراءى في النفس صور ليس لها وجود حقيقي
فيظنها الذي قد اثبتها في نفسه علما وانما هي مقدرة لا حقيقة لها واكثر علوم الناس من هذا الباب وما كان منها مطابقا للحقيقة في الخارج فهو نوعان نوع تكمن النفس بادراكه والعلم به
وهو العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله وكتبه وامره ونهيه ونوع لا يحصل للنفس به كمال وهو كل علم لا يضر الجهل به فانه لا ينفع العلم به وكان النبي صلى الله عليه وسلم
يستعيذ بالله من علم لا ينفع اشرف العلوم التوحيد الله تعالى بالعبادة الفقه في اسماء الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا وتوخي هذه الاسماء الكريمة وهذا لا يكون الا بهدي الحرص على هدي الرسول وسلم
وصفاء النية والارادة وهذه العلوم الشريفة العظيمة هناك علوم اخرى ابن القيم رحمه الله تعالى لا يضر العين الجهل بها ولا ينفع العلم بها يعني هذا فيما يظهر لا يكون على اطلاقه والعلم عند الله
وهناك علوم كما من ام لا تقوم الحياة الا بها يعني كمال حياة الناس ويحتاجون الى اخره. هذه العلم بها مطلب تمليه قواعد الشريعة وكلية الشريعة والقصد انه اذا تلهى بها
ما اوجب الله عليه الامور الديانة والعقيدة هنا يكون الذنب وهناك علوم كما يقال الجهل بها يضر الجهل بها العلم بها يضر والجهل بها ينفع الفلسفة وعلوم المنطق وما يضر الانسان في معتقده وجوارحه
لكن هناك علوم اخرى ايضا بعض الناس فيها على حساب علوم الشريعة العلم بالفلك والعلم كما يقولون في علوم يعني تتبع انواع الجبال كما سيأتي وانواع الاحجار وانواع البحار وانواع كذا يوغل فيها
وليس هناك مصلحة لا دينية يعني بل قد يكون فيها مظرة دينية تقدم ان ارأنا جميعا ان الاشتغال باخبار العرب وقص تاريخ العرب والايغال فيها يزهد العلم القرآن الكريم والناس الان سبحان الله العظيم
ترى بعض الناس لا ينفع بل يضر العلم به محاذير الشرعية روايات غربية والايغال فيها يعرف كتابها واسباب القصر اسباب الرواية ومن رد عليها او الايغال في الشعر في حفظ القصائد
ومن عارضها تتبع اماكن وصف قصيدة من الارض الاطلال اي اطلال في اي مكان من عرظها ويوغل في هذا الفن في غار عظيمة النفع ثقافة محدودة وهي مذمومة اذا اوغل فيها فكيف اذا كان على حساب تضييع
العقائد علوم العقائد والفرائض لا شك ان هنا الذم يزداد في حقي ترى بعض الناس شاب رأسه شاب رأسه في علوم لا تنفعه بعض الناس قد يكون في مختبر شبابه
وقد حصل من العلوم بالعمر اليسير افضل واجل عند الله من ذاك من ذلك اللي شاب رأسه وحدودب ظهره وهنا عظمه في علوم ان لم تنفع ان لم تضر فلن تنفع
ولهذا سبحان الله بعض الناس اذكر جلس في مجلس كأنه جرير او الاصمعي في سد القصائد وتحديد من عرظها في اي مكان قيل عدد ابياتها ومن نرد عليه. واذا سألت عن
امور يسيرة اذكار الصباح اذكار المساء ما يقولون الصلاة لا شيئا من ذلك نعم يا شيخ ماجد وهذا حال اكثر العلوم الصحيحة المطابق المطابقة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مدري مرت معي عبارة قرأها الشيخ ماجد وانما هي مقدرة لا حقيقة لها
يبدو لي انها مقدرة يمكن اليس كذلك في المقطع الذي قرأه الشيخ ماجد قبل قليل يقول كثيرا ما يثبت اعتراء في النفس صورا ليس لها وجود حقيقي فيظنها الذي قد اثبتها في نفسه علما
وانما هي مقدرة لا حقيقة لها واكثر عروض الناس فيها من هذا الباب. هل هي مقدرة ام مقدرة انها مقدرة. والظاهر انها مقدرة يا شيخ صحيح نعم نعم جزاك الله خير شكرا
لا ليست مشكولة لكني قرأتها بشكل خاطئ هي مقدرة وليست انا قرأتها مقدرة والصواب انها مقدرة احسن طيب قال رحمه الله وهذا حال اكثر العلوم الصحيحة المطابقة التي لا يضر الجهل بها شيئا
كالعلم بالفلك ودقائقه ودرجاته وعدد الكواكب ومقاديرها والعلم بعدد الجبال والوانها ومساحاتها ونحو ذلك فشرف العلم بحسب شرف معلومه وشدة الحاجة اليه وليس ذلك الا العلم بالله وتوابع ذلك واما العمل
ولو قيل او قيل ولو قيل ان العلم بالجبال والافلاك هذي ما يحتاجها اهل التخصصات لما يعود على البشرية بالمصلحة العامة لكن هذا ليس لكل احد. بينما علم الاعتقاد والفهم العقيدة لكل احد
مطلوب لكن علم ما يحتاجه الناس في حياتهم الفلك والجبال والبحار انه للتخصص من الجيولوجيين واهل البيئة والفلك علماء الطبيعة يعني امور كثيرة مساحات مساحات الكذا تباعد الاقطار وما يتبع ذلك هذا
كماليات الحياة وقد يكون احيانا مما يحتاجه البشر ضرورة في حياتهم الكرة الثقافة العامة الذي وقع كما يقال اول بشر يعلم لما مشى قال هي خطوات لكنها يعني يعني في اه
ينفع البشرية يعني خطوات عظيمة وكذا نعم يا شيخ واما العمل فافته عدم مطابقته لمراد الله الديني واما العمل عدم مطابقته لمراد الله الديني الذي يحبه الله ويرضاه وذلك يكون من فساد العلم تارة
من فساد الارادة تارة نعم قدر الانسان يعمل عملا ويجتهد ولكنه على ظلال لانه عمل باشياء خطأ او ضلال تخالف تخالف الصواب وتخالف الحق. وقد يكون يعمل اعمالا توافق الدليل لكن النية مدخولة
هو الفساد الاعمى من جهتين انه بنى عمله على علم غير صحيح والثاني انه بنى عمله على علم صحيح لكن الخلل اتى من فساد النية والقصد والارادة ولهذا الخوارج الصحابة تحقرون صلاتكم مع صلاة
تعبد الفساد في المنهج والمرائي يعمل في العمل الصحيح خشوع وبكاء لكن القلب لو النية فاسدة واهل البدع مذاهب المخالف الى الحق يجتهدون في التحقيق والتأليف والعمل اصول شرعية الشاهد
الخذل في العمل اما ان يكون العلم في العمل على علم غير صحيح او يكون على علم صحيح لكن الخلل اتى من الامور القلبية النيات ففساده من جهة العلم من يعتقد ان هذا مشروع محبوب لله وليس كذلك
او يعتقد انه يقربه الى الله وان لم يكن مشروعا ولهذا جاءوا لهذا جاءت النصوص لان الانسان يسأل اهل العلم حتى يكون عمله على علم سليم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
اهل العلم ادرى الناس الحق في سورة النحل قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. ادرى الناس وقصة اصحاب آآ استاذ قارون لما اختلف الناس فيه على على قسمين
اسم قال يا ليت لنا اداة تمني مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اما الفريق الثاني من هم قال الذين العلم ويلكم لاحظ كيف ويلكم تهديد والاخر يتمنون
والنتيجة واصبح الذين تمنوا مكان الاوس يقول كان الله وجعه اما اهل العلم ما رجعوا عن كلامي لانهم تكلموا بعلم ونظروا بعيد البصيرة ولهذا لا تغتر بقصص العمل الشخص حتى ترى هل هو على بصيرة او لا
ليظن انه يتقرب الى الله بهذا العمل وان لم يعلم انه مشروع واما فساده من جهة القصد ولهذا سبحان الله العظيم ولهذا سبحان الله العظيم رحم الله المحدثين يعني من انصافهم
الشخص العابد على عبادته ما تشفع العبادة لقبول حديثي هذا هو على حق عبادة حق فكيف اذا كان يتعبد الله على باطل من باب اولى ان يرد امره ولهذا بعض الناس يجعل
تزكية الشخص مرهونة بعبادته. هذا ما شاء الله عابد يختم القرآن في كل ايام ثلاثة. يصوم يوم ويفطر يوم حتى ولو كان كل هذا ليس ميزانا شرعية على اطلاق وحديث النفر الثلاثة سبحان الله العظيم
هذا الحديث انا اعتقد انه من هو القاعدة الاساسية في قضية يعني اه مشروعية العمل ان العبرة ايش الكيك الكم انما الكيف تخيل صحابة اجلاء شباب متحمسون اصوم ولا افطر. اقوم ولا انام. لا اكل اللحم
لحظة الاولى هؤلاء عندن غالب الناس يمدحون يثنى عليهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له لما قال الشاطبي ابلغ كلمة الزجر قال له فمن رغب عن سنتي فليست
واما فساده من جهة القصد والا يقصد به وجه الله والدار الاخرة هذه امور قلبية لكن ينبغي ايها الاكارم يعني حقيقة يخطي بعض الوعاظ وبعض المعلمين وبخاصة مع طلاب العلم المبتدئين
يشدد عليهم في امر النية تجديدا يعني خارج عن الاطار صحيح اظن عبد الكريم السعدي موجود انا موجود ثم خرج احسن الله اليك اه الشيخ اه عمرو جمال موجود لم يدخل عصام علي
دكتور عبد الرحمن مزروع ابو عبد الرحمن. نعم نعم. نعم يا شيخ يا شيخ نقل نفيس لعلك ان شاء الله نقي النفيس اذكر قرأت في مرجعين قديمة. الاول في كتاب تذكرة السامع والمتكلم
ابن جماعة الكناني ايوة والثاني في كتاب بدران معالي الشيخ يتكلم فيه لا ينبغي للمعلم على الطلاب في امر نية لان بعض الناس بعض الطلاب اذا سمع كلام في النية كذا والرياء وما الرياء اوغل فيه معلم ينفر من العلم ويخاف
لكن يحث الطلاب على الاخلاص ثم يضمنك التحذير من الخلل في النيات نعم يا شيخ ماشي لعلك ان شاء الله ان وجدت تفيدنا جميعا جزاك الله خير باذن الله ان شاء الله ابحثوا عن
واما فساده من جهة القصد من لا يقصد به وجه الله والدار الاخرة من يقصد به الدنيا والخلق وهاتان الآفتان في العلم والعمل لا سبيل الى السلامة منهما الا بمعرفة ما جاء به الرسول في باب العلم والمعرفة
ارادة وجه الله والدار الاخرة في باب القسط والارادة كل ما قرأ الانسان في امور الاخلاص وقرأ تفسير الايات وما عمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وما يتبع ذلك من ما يتعلق
ابتغاء وجه الله تعالى من كان يريد الاخرة وفي حرثه اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى قد افلح من زكاها الايات الكثيرة في قضية الاخلاص وما وما يضاده وهديناه النجدين انا هديناه السبيل اما شكوى ما كفورا. كل ما قرأ في هذه شروح الاحاديث
يعني اول تشع بهم النار ثلاثة. انما العمل بالنيات يجد من الايات والنصوص والاثار عن الصحابة والتابعين ما يجعل الطريق امامه واضحا كالشمس النهار لا يحجبها سحاب احسن الله اليك
عندي سؤال لو سمحت اه الشيخ عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله نعم نعم عند عند العلم والمعرفة هنا يعني عطفه المعرفة على العلم يعني هل هو من باب الترادف ولا يعني انا ارى انه
يعني يشار دائما للعلم لكن المعرفة وش هي المعرفة؟ يعني هل لما ذكر الاثنين يعطي معنى غير الاخر اي نعم يعني المعرفة هنا ايش موقعها؟ حنا دائما نتكلم عن العلم والعلم الشرعي
العلم بالله والعلم كذا لكن المعرفة وش هي المعرفة؟ والله شف انا ما اذكر ما اعرف يعني الان فرقة في ذهني الان لكن قد يكون من باب حديث تعرف طلاب الرخاء
ان العلم اوسع من ما عرفت المعرفة قد تكون ما يقال قضية العين قضية اللحم والعلم عند الله كتاب يا لاصحابك الفروق في اللغة لعلك جزاك الله خير يفيدنا جميعا رعاك الله
انا خطر على بالي استعمال المتصوف هل العارفين بالله هل هي من من هذه يعني؟ او والله شف ما ما ادري لك ابن القيم في كتاب المدارج رحمه الله يكثر
استعمال بعض عبارات متصوفة لان يعني كما يقال قرأهم قيل وخالطهم وعبارات الهروي صاحب المنازل السائرين يعني مليئة بهذا الشيء الكتاب العسكري فروق تفيد الجميع جزاك الله خير بارك الله فيك
عبد الرحمن توفي اخوه قبل ايام حصل عليك انا لله ونسأل الله عزاهم. انا لله ما اخذوا ما اعطوا كل مجل مسمى يا اخوان جزاكم الله خيرا مشكورا سامح الله وسامح الله ماجد
الذي لكن من فات الخبر بقي الدعاء والاثر اي نعم جزاكم الله خير والله الدعاء ان لله ما اقبله ما اعطى كل مدرا مسمى الله مصابك يا الله يجزاكم خير. جزاكم الله خيرا
قال رحمه الله يا ماجد سمي. انا اتمنى يا اخوان اتمنى مثل الامور هذي يا اخوان بها الدكتور ماجد وتكون في الموقع حتى الواحد يكون يعني ملما باخبار اخوانه وبخاصة ان الدرس يجمعنا جميعا. كلنا
يعني ان شاء الله نتعلم من باب المشاركة في الدعاء والالام والامان واعتقد اعتقد آآ لو بلغني احد انه ان متوفي ما جاني خروف الدرس العتب على ماجد سمحه الله. انا اعتب على ماجد
الله يحسن اليك. يا دكتور ماجد زادك الله حرصا ولا تعد. جزاك الله خير. ابشر ابشر ان شاء الله يا شيخ. وانت الان جزاك الله خير علي في الدرس من باب فقط المشاركة في الدعاء ومشاركة في يعني اه
كما يقال ان نكون مع بعض في غيابنا وحضورنا ابشر الله يحسن اليك. نعم قال رحمه الله فمتى خلا من هذه يكفي اه على من فائدة اليوم اه اليوم احسن الله اليك صاحب الفائدة اعتذر
لكن في فائدة جاهزة ولا نكتفي بفائدة الشيخ عبد الله الحسلي؟ ما الذي بعده؟ من بعده الذي بعده راسلته لكنه لم يرد علي ولم يحضر احسن اليك الظاهر اه توفي الشيخ الدوسري رحمه الله تعالى تسمعون به
اي نعم رحمه الله. وعنده طريقة في الدرس يعني حقيقة ودنا نتبعه يا اخوان كل واحد اذا كما بلغني اذا جا عنده احد يحفظ ياخذ مبلغا من النقود الف ريال اعتقد
ويقول انتظمت معنا الدرس نردها لك بعد الحين واذا تخلف صاحب الفائدة وكذا تقسم بين الحاضرين على اصحاب الفوائد اللي فايدتي يدفع غرض اذا غاب عن فايدتي ولا اخبرك يعني العلم كما يقول اهل العلم يجوز فيه الرهان والدفع
ولا يسمى في معرض الشيخ خالد بن مسعود رافع يده لديه فائدة نسمح له يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييك اه يقول ابن عثيمين رحمه الله في الايات الاربع التي ختمت بها سورة المؤمنون
في قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا يقول اه جاء في فضل احاديث ولكنه حديث ضعيف روى ابو يعلى في مسنده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قرأ في اذن مبتلى فافاق
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرأت في اذنه قال قرأت افحسبتم انما خلقناكم عبثا. الايات. حتى فرغ من اخر السورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال
قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال حديث باطل وضعفه الحافظ ابن حجر بقوله غريب. كما في نتائج الافكار وضعفه الالباني في سلسلة الاحاديث ضعيفة واذا قرأ المسلم اه هذه الايات الاربع لانها داخلة في عموم ان القرآن شفاء من غير ان يعتقد لها فضلا خاصا
فلا حرج في ذلك والله اعلم هذا بالكثير هذا من كلام الشيخ ابن عثيمين لاحظ العبارة الاخيرة عبارة العلماء الراسخين لاحظ كيف سبحان الله دقة العبارة اذا قرأها هذه الآيات
على انها من ضمن يعني رقية الشرعية القرآنية هذا لا حرج داخل في العمومات ما فيش في عون الناس لكن اذا خصها دون غيرها كما يقولون في يخطي بعض القراء اللي ياخذون على الناس الرقاة
يأمر المريض بان يقرأ سورة معينة بعدد معين في يوم معين في وقت معين اما بعد الفجر او بعد المغرب او بعد العصر تقرأ سورة مثلا الزمر ثلاث مرات وكذا هذا كله يحتاج
لكن الكلام العام اقرأ القرآن الكريم على اية الكرسي المعوذات انها تؤثر في الرقية هذي يعني ابلغ منه جزاك الله خير يا شيخ خالد. شيخنا. الله يعافيك. اه بالنسبة للشيخ شبيب رحمه الله
هذا الرجل القرآن الكريم واما المسجد قرابة بضع اربعين سنة وكان اية من ايات الله في العناية في سبحان الله يعني توقير المحراب والمنبر والدرس كان محافظا امام المحافظة حتى قيل يندر
يندر ان يتخلف مع انك كفيف البصر ولكنه منور البصيرة ورجل تخرج لديه قراء وطلاب كثر كان رحمه الله تعالى حريصا هذا القرآن الكريم قراءة واقراءة رحمه الله وجعلوا الفردوس على مثواه
عبد الله بن مسعود موجود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل رعاك الله اه من تفسير الشيخ السعدي رحمه الله وغفر الله له في سورة فاطر
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله قال رحمه الله يخاطب تعالى جميع الناس ويخبرهم بحالهم ووصفهم وانهم فقراء الى الله من جميع الوجوه فقراء في ايجادهم فلولا ايجاده اياهم لم يوجدوا. فقراء في اعدادهم بالقوى والاعضاء والجوارح. التي لولا اعداده اياهم
لما استعدوا لاي عمل كان فقراء في امدادهم بالاقوات والارزاق والنعم الظاهرة والباطنة. فلولا فضله واحسانه وتيسيره تسيره الامور لما حصل لهم من الرزق والنعم شيئا. فقراء في صرف النقم عنهم ودفع المكاره وازالة الكروب والشدائد. فلولا
دفعه عنهم وتفريجه لكرباتهم وازالته لعسرهم لاستمرت عليهم المكاره والشدائد. فقراء اليه في تربيتهم بانواع التربية واجناس التدبير. فقراء اليه في تألههم له وحبهم له. وتعبدهم واخلاص العبادة له تعالى. فلو لم يوفقن
لذلك لهلكوا وفسدت ارواحهم وقلوبهم واحوالهم. فقراء اليه في تعليمهم ما لا يعلمون. وعملهم بما يصلحهم لولا تعليمه لم يتعلموا. ولولا توفيقه لم يصلحوا. فهم فقراء بالذات اليه بكل معنى وبكل اعتبار. سواء شعروا ببعض
انواع الفقر ام لم يشعروا ولكن الموفق منهم الذي لا لا يزال يشاهد فقره في كل حال من امور دينه ودنياه. يتذرع له ويسأله ان لا يكله الى نفسه طرفة عين. وان يعينه على جميع اموره. ويستصحب هذا المعنى في كل وقت. فهذا احرى بالاعانة التامة
من ربه والهي الذي هو ارحم به من الوالدة بولدها. انتهى الشيخ عبد الله بن مسعود نعم جزاك الله خير فضلا لا امرا انزل هذي الفائدة جزاك الله خير نعم حبا وكرامة ان شاء الله. خالد المسعود
سم يا شيخ جزاك الله خير. ان شاء الله ابشر يا اخوان الفايدة اللي ذكرها ابن مسعود انا اكتب الان رؤوس اقلام في قصر العموم على الخصوص الايات حقيقة هذا مبحث
في نظري انه من الاهمية بما كان وانا اعتقد اللي قرأها الشيخ عبد الله بن مسعود قبل قليل اثابه الله تعالى ونقلة عن الشيخ بن سعدي هذه الاية يا ايها الناس
انتم الفقراء والله والله هو الغني الحلو. اكثر نحتج بها الفقر المقابل للغنى الاموال واما المعاني التي ذكرها الشيخ ابن سعدي فهي من العموم المجهول عند كثير من الناس مكرون في الايجاب
في القوة نقوم في الجوارح الى اخر ذلك مثل او مثل هذا يعني ما نبه عليه بعض المفسرين يقول من ظن ان هذا الثواب من الله يفسح الله لكم من ظن انه مقصور على هذا العمل
هذا من قصر او الجهل في قراءة الايات المراد الشمراني يسمعني؟ شيخ ماجد دكتور ماجد الشمراني نبلغ اخوانه عزاء اصحاب الدرس كلهم الله يحسن اليك. يبلغ اخوانه وان كانوا متزوجين
يبلغ اهله عزاءنا جميعا جزاك الله خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته