بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثالث من شهر ربيع الاول من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السابع والخمسون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله ومتى ظفر العبد بهذه المعرفة سكن في الدنيا قبل الاخرة في جنة لا يشبه نعيمها الا نعيم جنة الاخرة. لا يشركون
شكون عندي الحمد لله الاخوان كلمة نعيمة مشغولة عندكم نعيمها او نعيمها اه شيخنا الله يحفظك. السلام عليكم ها عبد الكريم في نسخة نعم في نسخة الشيخ تحقيق محمد وزير الشمس مضبوطة بالضم
لا يشبه نعيمها الا نعيما مسخرتي مع ماجد واحد عنده نسخة الثانية يا فاعل لا يشبه نعيمها رياض شيخ رياض نعم عليكم. النسخة النسخة اللي معك نفس اللي مع عبد الكريم
لا غيرها ولكن غير مربوطة نعم مية اربعة وتلاتين لا يشبه نعيمها الا نعيم جنة الاخرة فانه لا يزال راضيا عن ربه والرضا جنة الدنيا ومستراح العارفين فانه طيب النفس
فانه طيب النفس بما يجري عليه من المقادير التي هي عين اختيار الله له وطمأنينتها الى احكامه الى احكامه الدينية. هذه التقاسيم الطيبة اذكر كلام اعتقد ابن القيم يقول معرفة الله على نوعين
معرفة اقرار وهذا يشترك فيه الخلق الملائكة والانس والجن حتى الملاحدة يقرون بان الله موجود ولا تنبيه يقول الملاحدة هم من ينكر وجود الله. نعم لكن شيخ الاسلام كلام يقول لا يستطيع احد ان ينكر الخالق
فطرة او بقلب وانما بلسانه زد عليها او بقلمه ببنانه يقول حتى فرعون حتى الملاحدة عندهم الفطرة تأبى ان ينصرف هذا الشيء عنها وجحدوا بها واستيقنتها. لاحظوا استيقنتها يقين الاية الاخرى قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والبصائر
صاير شاهد المعرفة الاقرار هذي يشترك فيها الخلق اما معرفة الرضا التمثل بامر الله وحسن الظن به واستشعار المقادير والحكم هذه خاصة باهل الايمان والمصير وهذا هو الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا
وماذاق طعم الايمان من لم يحصل له ذلك؟ يا ليت ان واحد اذا تذوق لذة الطعام والشراب ولذة التكيف البارد في الصيف والتكييف الدافئ في الشتاء ومراكب وفيرة يتنعم بها ويتلذذ بها
ولو كان الطعام غير مستساغ والشراب البرد اتى حارا او الحار اتى باردا ما يستسيغه ليت ان تفقد اللذة يكون في العبادة العبادة سواء كانت صالات او تلاوة واذكار او تفكر او ايا كان
ولهذا يا ايها الاكارم اتوا الحجرات من تأملها ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ولهذا تأتي بالذوق ذاق طعم الايمان حلاوة الايمان حلاوة وذوق وهذا الرضا وبحسب معرفته بعدل الله وحكمته ورحمته وحسن اختياره
وكلما كان بدارك اعرف كان به ارضا. واهل العلم الناس بذلك الشرعية مستلزماتها رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم سهل اللفظ لكن ما تتضمنه نستلزمه بقضاء الله
عدم التسخط على مقادير الله حسن الظن بالله ما كل يؤتى الا من وفقه الله وفعل الاسباب لطلبها فقضاء الرب سبحانه في عبده ثائر بين العدل والمصلحة والحكمة والرحمة لا يخرج عن ذلك البتة
كما قال صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ما قالها احد قط الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا
قالوا افلا نتعلمهن يا رسول الله قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن والمقصود قوله. عفوا كثير من طلاب العلم يعنى قراءة تفسير الايات شرح كان بعضهم لا يرى الشرح
تكون التفسير اولى التفسير او لا لكن الشاهد ان اهمال الفاظ الاحاديث وشرح الفاظ الاحاديث وخاصة الاذكار يعني في تقصير ولهذا من تأمل كلام ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم
يرى عجبا مما يذكره من الثمار والاثار في احاديث يحفظهم اسلام وهو صغير ويرددها سواء في اذكار الصباح والمساء او من ما يدرج عن اللسان بكثرة دخول منزل او الخروج وما شاكله
اذا قرأ ما الحديث من الاثار العقدية والسلوكية وما شاكلها يقول كيف هذا يغيب عني وانا اذكره او احفظه من سنوات طويلة تقصير في عدم قراءة شروح الفاظ الاحاديث. وانا يا اخوان اوصي نفسي واياكم
ان نعنى بقراءة شروح اذكار الصباح والمساء والمنام وقبل ذلك اذكار الصلوات سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى التحيات لله وما شكلها استشعر اذا قرأها اذا قرأها طالب العلم الكنبة العلم وراء ما فيها من الثمار
تلك الساعة اذا ذكر الله بها وربط هذا الذكر بما تتضمنه يجد راحته نفسية وبدنية في هذا المطعم ومن احسن من يتكلم عن الاذكار المعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
خاصة شرح رياض الصالحين والشيخ بن سعدي في كتبه لنا بهذا رحمه الله تعالى والمقصود قوله عدل في قضاؤك وهذا يتناول كل قضاء يقضيه على عبده من عقوبة او الم. وسبب ذلك
وهو الذي قضى بالسبب وقضى بالمسبب هو عدل في هذا القضاء وهذا القضاء خير للمؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. من كلمات الموبقة
بعض الناس لا يظلم ربك احد وما ربك بظلام للعبيد ما يستحقه العبد قد يعفو عنه. لاسباب ولكن كما قال القضاء دائر بين العدل واذا رظي العبد بما قدره الله عليه
ولم يتسخط وتعبد الله بالرضا تفقد النفس يكون ذلك القضاء خيرا له في اثر يا اخوان شيخ رياض نعم شيخنا في اثر مر علي يقول لو وضعت المقادير امام العرب
كالعيدان او كالاعواد واختار احسنها يجد ان قظاء الله واختيار الله احسن ما من ذلك ولعلك يا شيخ رياض اول اخواننا عموما من وجد هذا الاثر لو وضعت المقادير كالاعواد
امام العبد وجد ان خير ما اختاره الله له نعم كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن
قال العلامة ابن القيم فسألت شيخنا هل يدخل في دارك قضاء الذنب فقال نعم بشرطه ما اجمل في لفظتي بشرطه ما يترتب على الذنب من الاثار المحبوبة لله من التوبة والانكسار والندم والخضوع والذل والبكاء وغير ذلك. هذا فيما وفقه الله
البعض قد يعاقب بالسمر الذنب موفقا للتضرع احيانا ابن القيم كلام او لشيخ الاسلام كلام اه عبد الكريم السعدي موجود معكم شيخنا اسلام ابن تيمية يقول فيها ان صاحب الكبيرة
قد يكون ارجى عند الله وافضل من صاحب الصغيرة الله اكبر ذلك على ما قرأ او ذكره الشيخ ماجد في قراءته انه قد يصاحب صاحب الكبيرة وندم وتوبة نصوح وانابة وافتقار
وقد لا يبالي صاحب الصغيرة او يعجب بعمله الاخر سيكون صاحب الكبير المقدم وفي مبحث اخر ايضا قالوا قد يكون المذنب افضل مما ذنب له طبعا هكذا اذكر قال صاحب الطاعة قد يكون على نسق واحد في طاعته
لكن صاحب اذا اذنب العبد صاحب توبته خوف ووجل وبكاء وتضرع فهذه المرتبة ما وصل لها المستديم على طاعة معينة واظن اظن ابن القيم في المدارج كلام في العهد لكني قرأت من كلام شيخ الاسلام
من عثر عليه سواء من كلام شيخ الاسلام وابن القيم قال رحمه الله فائدة لا تتم الرغبة في الاخرة الا بالزهد في الدنيا ولا يستقيم الزهد في الدنيا الا بعد نظرين صحيحين
نظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها واضمحلالها ونقصها وخستها والم المزاحمة عليها والحرص عليها وما في ذلك من الغصص والنغص والانكاد واخر ذلك الزوال والانقطاع مع ما يعقب من الحسرة والاسف
طالبها لا ينفك من هم قبل حصولها وهم في حال الظفر بها وغم وحزن بعد فواتها فهذا احد النظرين. نعم النظر الثاني في الآخرة واقبالها ومجيئها ولابد ودوامها وبقائها وشرف ما فيها من الخيرات والمسرات
والتفاوت الذي بينه وبينما ها هنا فهي كما قال الله سبحانه والاخرة خير وابقى فهي خيرات كاملة دائمة وهذه خيالات ناقصة منقطعة مضمحلة فاذا تم له هذان النظران اثر ما يقتضي العقل ايثاره
وزهد فيما يقتضي الزهد فيه يقسمه بعضهم الى قسمين زهد شرعي اللي ذكره ابن القيم هو الزهد الشرعي لان بعضهم يطلب الاخرة ويحرم ما احل الله عليه وقد يبتدع في تعبده
هذا لا يجد اللذة المرتبة لكن اذا كان الزوج زهدا شرعيا ونظر الدنيا كما ذكر هنا هذاك من دار الاخرة هذا الموفق لهذا اهل العلم في مقام يحذرون من الزهد البدعي واما سماه بعض بهذا الاسم
البعض يجعل قاعدة في هذا حديث النفر الثلاثة رضي الله تعالى عنهم الذين سألوا عن بيت رسول الله فاستقلوها فقال احدهم معنا فاصوم ولا افطر والثانية لا تزوجوا النساء والثالث لا اكل اللحم واقوم ولا انام كل هذا من باب التزهد وطلب التعبد
والاخر الذي نذر ان يستظل ان يقف في الشمس ابو اسرائيل ولا يستظل الرسول صلى الله عليه وسلم انكر وشدد في ذلك وطلب الاخرة لا يكون الا على بصيرة ولهذا يقول بعض
من كتب في العقائد يقول لماذا يوجد بعض المصنفين في العقائد امورا لا تدخل في باب الاعتقاد مثل يا اخوان ولدوا بعض الاحكام الفقهية في كتب في بعض كتب العقيدة مثل ماذا يا اخوان
نعم اي نعم للرد على الرفظ عن الرفظ. هم. وبعظهم ذكروا ولكن الان في اي من يعني ذكر مما يؤكل الطعام والكذا يعني ذكر اشياء من المأكولات واللحم وكذا وكذا يقول
بعض من كتب في هذا ايماء واشارة الى ان هناك ان هناك من منعها تعبدا وجعل اكله محظورا شرعيا. وهذا من البدع هذا من البدع لهذا فيه كتب يعني في
كتب الزهد عن السلف الصالح يسوقون اثارا هي قدوة لمن قرأها وفيها رد رد اما على طوائف او على افراد قال رحمه الله فكل احد مطبوع على الا يترك النفع العاجل واللذة الحاضرة الى النفع الاجل واللذة الغائبة المنتظرة
الا اذا تبين له فضل الاجل على العاجل. هذا نعم عبارة جميلة قال رحمه الله فكل احد مطبوع على الا يترك النفع العاجل واللذة الحاضرة الى النفع الآجل واللذة الغائبة المنتظرة
الا اذا تبين له فضل الاجل على العاجل وقويت رغبته في الاعلى الافضل هذا غالب الناس الموفق من وفقه الله فاذا اثر الفاني الناقص كان ذلك اما لعدم تبين الفضل له
واما لعدم رغبته في الافضل وكل واحد من الامرين يدل على ضعف الايمان وضعف العقل والبصيرة. فان الراغب في الدنيا الحريص عليها قال رحمه الله فاذا اثر الفاني الناقص. نعم
كان ذلك اما لعدم تبين الفضل له واما لعدم رغبته في الافضل وكل واحد من الامرين يدل على ضعف الايمان وضعف العقل والبصيرة فان الراغب في الدنيا الحريص عليها المؤثر لها
اما ان يصدق بان ما هناك اشرف وافضل وابقى واما الا يصدق فان لم يصدق بذلك كان عادما للايمان رأسا وان صدق بذلك ولم يؤثره كان فاسد العقل سيء الاختيار لنفسه. نعم
انكار انكار انكر ما في الاخرة فهذا كفر اعوذ بالله او يكون يعتقد يعرف ان هناك اخرة وهذا حال اكثر الناس لكن يضعفون عن ايثار الاجل ولهذا نبذها رسول الله
قال رحمه الله وهذا تقسيم حاصر ضروري لا ينفك العبد من احد القسمين منه ايثار الدنيا على الاخرة اما من فساد في الايمان واما من فساد في العقد وما اكثر ما يكون منهما
ولهذا نبذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهره هو واصحابه وصرفوا عنها قلوبهم طرحوها ولم يألفوها وهجروها ولم يميلوا اليها وعدوها سجنا لا جنة زهدوا فيها حقيقة الزهد
ولو ارادوها لنالوا منها كل محبوب ولا وصلوا منها الى كل مرغوب وقد عرضت عليه مفاتيح كنوزها فردها وفاضت على اصحابه فاثروا بها ولم يبيعوا حظهم من الاخرة بها وعلموا انها معبر وممر
لا دار مقام ومستقر وانها دار عبور لا دار سرور وانها سحابة صيف تتقشع عن قليل وخيال طيف ما استتم ما استتم الزيارة حتى اذن بالرحيل. الله اليوم قال بان عنده
مديرا فاسدا يعني موظف ما يغريه بالاموال سيارة له مثل هذا مع انه لانه سكت عن منكر وكتم شهادة صاحب العمل اكبر بعزل هذا الموظف وهذا المسؤول ولكن لايثاره العاجل
على الاجر الدنيا عليه وهي والذي اعطاه يعتبر يسير وكيف ما سمعنا وسلم والصحابة سنموت بمفاتيح الصحابة كانوا بعضهم فيه من الثراء ما يجهز الجيوش ومع ذلك ما زحمت اخرته
ولا زاحمت عبادتهم ولهذا سبحان الله كما قال الشافعي رحمه الله وما هي الا جيفة مستقذرة عليها كلاب همهن اجتذابه فان تجتنبها كنت سنا لاهلها وان تجتذبها نازعت الكلاب وهي من اوغل في طلبها. اما من طلب الرزق للتعفف
الاخرين فهذا مأجور والاخر يقول ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا فتنا البيت الثاني ان لله عبادا فطناء طلقوا الدنيا وخافوا الفتن واتخذوا نظروا فيها فلما وجدوها ليست لحي وطنه
نعم تذكر انا كنت ساقول كما يقول اعطه درهم الحين لا خذ منه الف درهم اظن حسبوها لجة واتخذوا فيها صالح الاعمال سفنا. سفنا القائل من هو؟ اتاي ولا من
عبد الكريم السعدي يقال ان الشافعي الشافعي من المتكلم صالح الرباح شيخ صالح انت المسؤول عن البحث هذي الابيات من قائلها طيب ابشر يا شيخ. ذكر الله لك وان كان فيها زيادة
شيخ صالح ان كان فيها زيادة احرص رعاك الله على اولا القائد. ثانيا المرجع وثانيا ان كان فيها زيادة سواء قبله الى بيت او بعدها وثالثا سم. المرج. رعاك الله
سم ابشر شيخ نقف عند هذا الشيخ صالح رباح شيخ صالح الرباح صالح. نعم شيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فائدة رعاك الله الفائدة بارك الله في الجميع في شيخنا
آآ من كتاب الجواب الكافي لابن القيم قال في في الدعاء اه قال اذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب وصادف انكسارا بين يدي الرب وذلا له وتضرعا ورقة
ثم توسل اليه تعالى باسمائه وصفاته وتوحيده فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا ولا سيما ان صادف الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة لو انها متضمنة للاسم الاعظم
ثم ساق احاديث شيخنا الشيخ صالح الشيخ صالح اعد العبارة اعدها مرة اخرى يقول ابن القيم اذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب وصادف انكسارا بين يدي الرب وذلا له وتضرعا ورقة
ثم توسل اليه تعالى باسمائه وصفاته وتوحيده فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا ولا سيما ان صادف الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متظمنة للاسم الاعظم
هذا هذا الكلام ذكره الشيخ صالح حقيقة نقل عن القيم هذا يؤكد ما قال ابن القيم قبل قليل ولا يشعر الانسان بلذة الدعاء والضراعة الا ان ظهر تجمع قلبه عليه
وانكسر بين يدي الله تعالى ودعا الله تعالى باسمائه الحسنى الله العظيم وحرص على الادعية الواردة هي اجواء مركب النبوي جملة واحدة تجمع مضامينها اه اشياء كثيرة المقيم اختار الاوقات
الاوقات التي يعني اتحرى فيها كثلث الليل الاخر في السجود او في اخر ساعات ساعة الجمعة اجتمع يعني الوقت زمان مكان كان في خلوة واختيار الالفاظ القلب واختيار الاذكار واستشعار
انه يناجي ربه مثل هذا في الغالب الدعاء وقد يرى ثمرة اجابة دعائه نعم يا شيخ صالح نعم يا شيخ لعله اورد آآ ابن القيم قال وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة
وهي الثلث الاخير من الليل وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر حتى حتى تقضى الصلاة من ذلك اليوم واخر ساعة بعد العصر
عبد الكريم السعدي نعم شيخنا ثلاث اوقات لي ثلاث اوقات ذكرها ابن القيم قبل قليل اه الثلث الاخير من الليل واحدة قيام الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة والصلاة بعد اخر ساعة من من العصر يوم الجمعة
صالح اعد يا صالح نعم. اعدها. اعدها طيب يا شيخ يقول يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة وهي الثلث الاخير من الليل نعم. وعند الاذان
وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة من ذلك اليوم واخر ساعة بعد العصر كريم نعم شيخنا اذكر ما لم تذكر قبل قليل
دبر الصلوات نعم آآ عند الاذان وبين الاذان والاقامة. يهنيك العلم بارك الله فيك طيب الشيخ رايد صالح بس فقرة في اضافة نعم. آآ ذكر ابن القيم في ختام كلامه عن الدعاء قال. نعم. والادعية والتعوذات
في منزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط فمتى كان السلاح سلاحا تاما لا افة به والساعد ساعدوا ساعد قوي والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير
واذا كان الدعاء في نفسه غير صالح والداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم مانع من الاجابة لم يحصل الاثر شيخ صالح سم يا شيخ اوقات الاجابة الستة
انزلها في الموقع جزاك الله خير والا انزلك كله كل فايدة جزاك الله خير كلها راكب امش امش كله رعاك الله جزيتم الجنة يا شباب شكر الله لك بعض الناس
وسبحان الله لما يحسن ذكره كلام للشيخ محمد رحمه الله ابن عثيمين يقول ان تحصين الاذكار للعبد اشد واقوى من سور الصين العظيم هناك الحامي حجر وهنا الحامي رب كل شيء
عز وجل رب البيت ورب الحج. الشيخ عبد الله بن مسعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام اه معنا حديث لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة
رواه ابو رواه ابو داوود وصححه الالباني وابن حبان وصححه آآ يقول آآ المناوي رحمه الله القدير قال الحليمي فيه دليل على ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب
ولا يستهان به. بل حقه الاكرام والشكر. ويتلقى بالاحسان وقال صاحب عون المعبود ابي داود من اعان على طاعة استحق المدح لذا وبوب عليهم الحبان ذكر الزجر عن سب المرء الديكة لانها تحث المسلمين على الصلاة. انتهى الامر
الله يا اخوان هذي نصوص يعني احيانا يأتي نص انا عندي كتابة رؤوس اقلام قصر العموم على الخصوص في الايات وهناك القياس الاولوي مثل ما ذكر الشيخ عبد الله عن
رحمه الله ومن قبله اذكر في هذا مثل هذا المجال كلام للشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى عند قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
قال فكل من احسن اليك قدم لك معروفا ادعوا له تذكر معروف ثم قال فاذا كان والدان معروفهما من معارف كبيرة والتربية وقد يكون المعلم اعظم اثرا بالمعروف على الم تعلم
بالنسبة لما يتعلق بالديك يقال ان سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى كان عنده ديك في وقت او لم يصح لم يصح فجر فنام عن الصلاة او قام متأخرا وقال لا اسمع الله لك صوتا
فلم يصح بعده قالت امه يا سعيد لا تدعوا على احد قالوا فما دعا على احد ان ابن سيرين اتاه رجل وقال بانه قد فقد بساطه وقال ابن سليم لست بصاحب الشرطة
هل قد رأيت البارحة في المنام كيف رأيت هل رأيته عفوا قال قد سرق بساطي نعم. قال قال رأيت سرق بساطي. فقال لست بصاحب شرطة وقال اعلم ذلك. ولكني رأيت رؤيا. قال ما رأيت
قال رأيت ان بساطي قد فرش وفوقه ديك يصيح. قال اذهب الى المؤذن وقد سرق بساطك ومن اخبار الديك كما تعرفون رؤيا عمر رأيت ان ديكا نقرني ثلاث نقاط فكانت
تلك طعامات قبحه الله واظن في لسان العرب لست متأكدا اطلق على الديك ان الدجاجة تطلق على الذكر والانثى الشيخ راشد العرب لابن منظور كأنه اطلق اه اعتقد ان لم تقود الذاكرة
ان الدجاج الدجاجة الدجاج يطلق على الذكر ديك والانثى ولا اذكر عبارة لكني بها قديم طيب احد له يا اخوان استدراك اضافة شيء في عندنا احد الاخوة المنضمين حديثا الشيخ توفيق الجزائري من المدينة
الشيخ توفيق حياك الله شيخ توفيق توفير موجود على الصمت تفضل يا شيخ بالتوفيق حياك الله وبياك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ نعم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا الله يبارك فيك تم اي توفيق. ومعنا الدكتور احسن من بريطانيا وعندنا في الرياض الان
يومين او ثلاثة شكر الله لكم جميعا. طيب يا اخوان نراكم على احسن حال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته