1
00:00:00.600 --> 00:00:22.500
احسن الله اليكم ثم امر نبيه بالتأسي به سبحانه في الصبر على ما يقول اعداؤه فيه كما انه سبحانه صبر على قول اليهود انه استراح ولا احد اصبر على اذى يسمعه منه

2
00:00:23.150 --> 00:00:44.500
ثم امره بما يستعين به على الصبر. جاء في حديث عبد الله بن مسعود معنا يسمعنا نعم نعم اه شوف اه الجامع الصغير السلاسل حديث تخلقوا باخلاق الله هذا الحديث يذكر بعضهم مراد

3
00:00:44.850 --> 00:01:05.350
ان الله تعالى وصف نفسه بالصبر بالصبور الشكور وان من تمثل مقتضى هذه الاسماء الكريمة والصفات العظيمة فذلك من الحظ له في الدنيا والاخرة اه من ثمار وكما ورد قال ابن القيم

4
00:01:05.750 --> 00:01:27.600
ان الله يحب من اتصف او تخلق ثمار صفاته واسمائه الحسنى والله تعالى صبور يحب الصبر والله رحيم يحب الراحمين. والله تعالى شكور يحب الشاكرين نعم يا شيخ  ثم امره بما يستعين به على الصبر

5
00:01:27.800 --> 00:01:48.650
وهو التسبيح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وبالليل وادبار السجود فقيل هو الوتر وقيل الركعتان بعد المغرب هنا احسن الله اليك يقصد ادبار السجود هذا الاصل وفي الاية الثانية ادبار النجوم

6
00:01:48.850 --> 00:02:07.100
على كل حال اي هذي ذكرتني بفائدة سمعتها البارحة ان بعظ الفاظ القرآن الكريم تكون شاملة فلا تقصر على حالة واحدة فسبح بحمد ربك حين تقوم قال بعضهم حين تقوم من الليل

7
00:02:07.300 --> 00:02:30.200
وقال اخرون حين تقوم من المجلس وقال اه ايضا قول ثالث حين تقوم الى الصلاة وكلا والاية عامة تشمل هذا كله  ثم امره بما يستعين به على الصبر وهو التسبيح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

8
00:02:30.250 --> 00:02:49.300
وبالليل وادبار السجود فقيل هو الوتر وقيل الركعتان بعد المغرب والاول قول ابن قول ابن عباس نعم والثاني والثاني قول عمر وعلي وابي هريرة والحسن ابن علي واحدى الروايتين عن ابن عباس

9
00:02:50.050 --> 00:03:14.350
وعن ابن عباس رواية ثالثة انه التسبيح باللسان ادبار الصلوات المكتوبات ولو قيل على ظاهر الاية يسبح اذا اصبح واذا امسى واذا قام في الليل الدكتورة اه  بدر رويشة موجود

10
00:03:16.300 --> 00:03:46.100
انا موجود الشيخ عند الشيخ عبد الله سم يا شيخ شوفوا الاية هذي الطبري الطبري تفسير الشيخ ابن سعدي    طلوع الشمس وقبل الغروب قبل الغروب. ابشر ابشر بالخير ثم ختم السورة بذكر المعاد

11
00:03:46.200 --> 00:04:09.150
ونداء المنادي برجوع الارواح الى اجسادها للحشر واخبر ان هذا النداء من مكان قريب يسمعه كل احد يوم يسمعون الصيحة بالحق بالبعث ولقاء الله يوم تشقق الارض عنهم كما تشقق عن النبات فيخرجون سراعا من غير مهلة ولا بطء

12
00:04:09.200 --> 00:04:34.850
ذلك حشر علينا يسير ثم اخبر سبحانه انه عالم بما يقول اعداؤه وذلك يتضمن مجازاته مجازاته لهم بقولهم اذ لم يخفى عليه وهو سبحانه يذكر علمه وقدرته لتحقيق الجزاء ثم اخبره انه ليس بمسلط عليهم ولا قهار

13
00:04:35.250 --> 00:04:54.800
ولم يبعث ليجبرهم على الاسلام ويكرههم عليه وامره ان يذكر بكلامه من يخاف وعيده وهو الذي ينتفع بالتذكير واما من لا يؤمن بلقائه ولا يخاف وعيده ولا يرجو ثوابه فلا ينتفع بالتذكير

14
00:04:55.250 --> 00:05:23.900
لكن بعض الناس اه ينفر من الناس ينفر من الخير باسلوبه الغظة مطلوبة لكنها مواضع يا ايها النبي الكفار مغلوب عليه  ولكن يظهر لها مواضع من حيث مكنة الشخص انه ذو سلطان

15
00:05:24.150 --> 00:05:49.850
او ذو آآ تحت لواء السلطان على اهل بيته او ما شاكله لكن يستعمل الغالب يعني الان في هذا الوقت بالذات الانسان له الرفق لي مع الناس الظوابط الشرعية  كما قلت لنفسي ولكم بعض الناس ينفر عن الخير

16
00:05:50.000 --> 00:06:11.450
استعمال الشدة في غير موضعها وبعضهم ايضا يهون في الشبهات والشهوات استعمال لي في غير موضعه وكنت اليوم اقرأ في رسالة سماحة الشيخ بن باز حقيقة اني تعجبت من التأصيل والضوابط اسمها

17
00:06:11.800 --> 00:06:30.600
اه الادلة الكاشفة لبعض الكتاب. من اجمل ما قرأت للشيخ من حيث متى تستعمل الشدة ومتى تستعمل يستعمل اللين؟ وذكر الشيخ حشد من الادلة من القرآن الكريم والسنة رسالة طبعت في عام الف وثلاث مئة

18
00:06:30.650 --> 00:06:51.400
وخمسة وثمانين هجرية من قرابة العام خمسة او سبعة وخمسين سنة تقريبا والرسالة هي رد انا كاتب اتهم بعض المحتسبين بالتشدد والغلو والغلظة رد الشيخ عبد العزيز ردا عجيبا مليئا بالأدلة

19
00:06:51.650 --> 00:07:15.950
الشرعية وحقيقة من اجمل ما قرأت وعلى كل حال والوقت هذا وقت لين والناس الان ليسوا كالزمن السابق ينبغي مع انفتاح يعني وسائل التواصل على الناس ينبغي الانسان ان يحاول جاهدا جاهدا ان يقدم الخير للناس والنصح

20
00:07:16.350 --> 00:07:35.900
والعلم بيلين ورفق والناس ان شاء الله يقبلون اذا كانت الداعي لهم برفق اه اللهم ذكرني ما نسيت عبدالله الحمدان موجود تقصد إبراهيم أحسن الله إليك. إبراهيم عفوا إبراهيم إبراهيم

21
00:07:36.300 --> 00:07:56.050
لا يبدو انه ما دخل يا شيخ لم يدخل خالد موجود خالد سم يا شيخ شوفوا كلام ابن تيمية وكلام اهل العلم في الحكمة او ما الحكمة في قراءة سورة قاف يوم الجمعة؟ لشيخ الاسلام كلام ابن القيم

22
00:07:56.050 --> 00:08:30.450
وشفت شوف التفاسير الجرح النووي على مسلم كلامهم  اه الحكمة او الحكم من قراءتها على المنبر خالد ابشر   قال رحمه الله فائدة من منازل السابقين قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر

23
00:08:30.550 --> 00:08:51.250
وما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اشكل على كثير من الناس معناه فان ظاهره اباحة كل الاعمال لهم وتخييرهم فيما شاءوا منها وذلك ممتنع

24
00:08:51.700 --> 00:09:18.950
وقالت طائفة من فقالت طائفة منهم ابن الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا الاستقبال وانما هو للماضي وتقديره اي عمل كان لكم فقد غفرته قال يدل على ذلك شيئان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه قوله فساغفر لكم

25
00:09:19.600 --> 00:09:42.350
والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك وحقيقة هذا الجواب اني قد غفرت لكم بهذه الغزوة ما سلف من ذنوبكم لكنه ضعيف من وجهين  احدهما ان لفظ اعملوا يأباه

26
00:09:42.950 --> 00:10:06.900
فانه للاستقبال دون الماضي وقوله قد غفرت لكم لا يوجب ان يكون اعملوا مثله فان قوله قد غفرت تحقيق لوقوع المغفرة في المستقبل. كقوله اتى امر الله. وجاء ونظائره. يعني سيأتي امر الله وسيجيء ربك

27
00:10:07.500 --> 00:10:32.400
الثاني ان الحديث نفسه يرده فان سببه قصة حاطب وتجسد من الحديث ايش؟ اعد ان الحديث نفسه يرد عرفتها؟ لا لا يوجد ولا لا يوجد يا شيخ ماجد  انا عندي عندي لا يوجد

28
00:10:32.600 --> 00:10:59.650
احنا عندي لا يوجب   قال رحمه الله فان سببه قصة حاطب وتجسسه على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ذنب واقع ان سببه فان سببه فان سببه قصة حاطب نعم

29
00:11:00.500 --> 00:11:33.400
وتجسسه على النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لماذا جزاك الله خير لا تفرق بين بين الاخوين السبب والتجسس  وتجسسه اذا بالضم احسن الله اليك معطوف على قصة معطوفة على سبب

30
00:11:33.550 --> 00:12:00.900
لا لا كما قلت نعم نعم. احسنت. بالظم. نعم قال فان سببه ترى يا اخوان ماجد رجل يقرأ باللغة الفصحى  مثل هذا كما قال الخطيب اللغة فيهم كبر وترفع يعني ينظروا الاخرين يلحنون

31
00:12:01.100 --> 00:12:21.000
نتصيد كلنا جميعا نتصيد لحنه حتى نظفر به جزاك الله خير. نعم قال رحمه الله فان سببه قصة حاطب وتجسسه على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ذنب واقع بعد غزوة بدر لا قبلها

32
00:12:21.250 --> 00:12:41.900
وهو سبب الحديث وهو مراد منه قطعا الذي نظن في ذلك والله اعلم ان هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه انهم لا يفارقون دينهم بل يموتون على الاسلام وانهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيره غيرهم من الذنوب

33
00:12:42.100 --> 00:13:06.500
ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين عليها من يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو اثر ذلك ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم لانه قد تحقق ذلك فيهم. وانهم مغفور لهم ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت باسباب تقوم بهم

34
00:13:06.900 --> 00:13:22.650
كما لا يقتضي ذلك ان يعطل الفرائض وثوقا بالمغفرة ولو كانت قد حصلت بدون الاستمرار على القيام بالاوامر لما احتاجوا بعد ذلك الى صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة

35
00:13:22.650 --> 00:13:46.950
ولا جهاد وهذا محال ومن اوجب الواجبات التوبة بعد الذنب فضمان المغفرة لا يوجب تعطيل اسباب المغفرة ونظير هذا قوله في الحديث الآخر اذنب عبد ذنبا فقال اي ربي اذنبت ذنبا فاغفره لي

36
00:13:47.050 --> 00:14:05.900
فغفر له ثم مكث ما شاء الله ان يمكث ثم اذنب ذنبا اخر. فقال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره لي. فغفر له ثم مكث ما شاء الله ان يمكث ثم اذنب ذنبا اخر فقال ربي اصبت ذنبا فاغفره لي

37
00:14:06.000 --> 00:14:30.900
فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء  فليس في هذا اطلاق واذن منه سبحانه له في المحرمات والجرائم وانما يدل على انه يغفر له ما دام كذلك اذا اذنب تاب

38
00:14:31.300 --> 00:14:52.550
واختصاص هذا العبد بهذا لانه قد علم انه لا يصر على ذنب وانه كلما اذنب تاب حكم يعم كل من كانت حاله حالة لكن ذلك العبد مقطوع له بذلك كما قطع به لاهل بدر

39
00:14:53.250 --> 00:15:12.700
وكذلك كل من بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة نعم. اخبره بانه مغفور له لم يفهم منه هو ولا غيره من الصحابة اطلاق الذنوب والمعاصي له ومسامحته بترك الواجبات

40
00:15:13.150 --> 00:15:36.750
بل كان هؤلاء اشد اجتهادا وحذرا وخوفا بعد البشارة منهم قبلها العشرة المشهود لهم بالجنة وقد كان الصديق شديد الحذر والمخافة وكذلك عمر فانهم علموا ان البشارة المطلقة مقيدة بشروطها والاستمرار عليها الى الموت

41
00:15:37.150 --> 00:16:02.250
مقيدة بانتفاء موانعها ولم يفهم احد منهم من ذلك الاطلاق  ولم يفهم احد منهم ذلك الاطلاق الاذن فيما شاءوا من الاعمال نعم هذا سبحان الله اولا يا شيخ ماجد ابن القيم ذكر اقوالا ثلاثة

42
00:16:02.500 --> 00:16:27.000
الاول قول ابن الجوزي انه فيما مضى والثاني انه يوفقهم لتوبة من الذنب قبل الموت والثالث شيخ هذا رأي ابن القيم رحمه الله. هو قال يوفقني يعني استدرك هو كم قاف الاول؟ لما رد على لما اورد الاشكال

43
00:16:27.450 --> 00:16:42.950
ذكر ذكر قول ابن الجوزي لاول فائدة اول فائدة وش قال فيها؟ اقرأ اعد قراءة اول فائدة يا شيخ  طيب احسن الله اليك قال قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر

44
00:16:43.050 --> 00:16:58.900
ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اشكل على كثير من الناس معناه ان فان ظاهره اباحة كل الاعمال لهم وتخيرهم فيما شاءوا منها وذلك ممتنع

45
00:16:59.200 --> 00:17:21.300
قال طائفة منهم فقالت طائفة منهم ابن الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا القول الثاني  ورد على على ابن الجوزي احسن الله اليك رد عليه بالكلام الاستيطان السابق كلام الصد شديد

46
00:17:21.500 --> 00:17:40.750
القول الثاني ما ذكره. هو هو يقال ويدل على ذلك شيئان اللي هو كلام ابن الجوزي ثم ضعفه من وجهه  على كل حال اه سبحان الله يا اخوانا ابن القيم لعل بعظكم يقترح

47
00:17:41.050 --> 00:18:03.200
انا بعض الباحثين الماجستير او الدكتوراه الاقوال التي ذكرها ابن القيم وضاعفها وبين الصواب منها كتاب الروح فيه نفائس والفوائد هذي احدى الاقوال ناهيك عن كتب في زاد المعاد في الحج وما يتعلق به

48
00:18:03.750 --> 00:18:21.550
نجعل على بالنا من اراد موضوعا مثلا يعني اقوال الاقوال التي رد عليها ابن القيم في الاعتقاد او مساء الفقهية في العبادات فهذا الموضوع او قال ابو القيم رحمه الله درج

49
00:18:21.700 --> 00:18:48.100
ومر علي ولعل عليكم جميعا يعني انه يرد القول سبحان الله ثم يبين ضعفه ثم يبين القول الصحيح مع التعليل وهذا اللي قرأه الشيخ ماجد. احد الشواهد ونستفيد ان النصوص التي وعدت بالجنة لاصحابك العشرة والمغفرة والى اخره انهم آآ لم يفهموا منها

50
00:18:48.100 --> 00:19:04.400
المطرقة لا فهموا انهم اذا استمروا كلامهم علينا من الطاعات فهي لهم ولا يخول ذلك التخوف في المعاصي والصحابة العشرة رضي الله عنهم وارضاهم من هم افقه الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم الشرعي

51
00:19:04.400 --> 00:19:25.300
ومع هذا لم اه يعني يبيحوا لانفسهم انهم من اهل الجنة ان يقعوا فيما نهوا عنه. بل كانوا الزم الناس لما امروا به وكانوا ابعد الناس عما نهضوا عنه من لطائف ابن القيم ايضا التي سمعنا ورد عليها

52
00:19:25.350 --> 00:19:40.750
في كتاب الروح عندما ذكر يا جبال او ودي معه مع داوود عليه السلام قال قال قم بانه صدق وهذا القول ممتنع لان الصدا مع كل صوت من طائر او حيوان او انسان

53
00:19:41.050 --> 00:19:59.800
ولكن المراد هو تسبح معه في السورة الاخرى يسبحن بالعشي والاشراق نعم يا شيخ ماجد شيخ انتهت الفائدة. نقف هنا يا شيخ كيف رعاك الله وبارك فيك   اللهم ذكرني من

54
00:20:00.300 --> 00:20:40.900
الشيخ راشد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. فضيلة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه قواعد الحسين القاعدة السادسة عشرة حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الامر وشدته في مقامات الوعيد

55
00:20:41.550 --> 00:21:04.850
حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الامر وشدته في مقامات الوعيد وذلك كقوله ولو ترى اذ المجرمون ماكسوا رؤوسهم عند ربهم وقوله ولو ترى فان فزعوا فلا فوت وقوله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا

56
00:21:04.900 --> 00:21:22.800
وقوله ولو ترى اذ وقفوا على ربهم وقوله ولو ترى اذ وقفوا على النار الحدث الجواب او فحذف الجواب في هذه الايات وشبهها اولى من ذكره ليدل على عظمة المقام

57
00:21:23.400 --> 00:21:46.100
وانه لهوله وشدته وفظاعته لا يعبر عنه ولا يدرك بالوصف. الله اكبر ومثل قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين اي لما اقمتم على ما انتم عليه من التفريط والغفلة واللهو. انتهت القاعدة. جزاك الله خير. هذه قاعدة ذهبية

58
00:21:46.100 --> 00:22:02.900
ولو ترى اذ فزعوا فنفذوا سبحان الله شوف كم نقرأ هذه الايات لكن هذه اللفتة من الشيخ عبد الرحمن رحمه الله سبحان الله تدل على ان لغة العرب كل ما تعمق الانسان فيها كلما ازداد

59
00:22:03.050 --> 00:22:22.300
تدبرا للايات الكريمة ولهذا ابن القيم الشيخ ابن سعدي ابن عثيمين المتأخرين لهم حظ في تفاسيرهم وفي كلام الايات من توظيف اللغة العربية. ناهيك عن ما قبلهم عاد من ائمة اللغة

60
00:22:22.350 --> 00:22:55.600
الشيخ عبدالله بن مسعود ايها نعم. اه الفائدة للعلامة الصناحي رحمه الله محمود اه قال الكتب بلا فهارس كنز بلا مفتاح. كلمة حكيمة سمعتها من شيخ حكيم شيوخ التراث وكان ذلك اوائل الاشتغال بالمخطوبات وتمادت بي الأيام وتنوعت امامي التجارب وقرأت وابصرت وسمعت

61
00:22:55.600 --> 00:23:12.300
وسألت ولا زلت اجد صدق هذه الكلمة فيما اعالج من شؤون هذا التراث نشرا او درسا انتهى. الله اعلم اعدها مرة ثانية جزاك الله خير آآ الكتب بلا فهارس كنز بلا مفتاح

62
00:23:14.250 --> 00:23:36.600
هذه الفائدة اي نعم قال كلمة حكيمة. سمعتها من شيخ حكيم من شيوخ التراث. وكان ذلك اوائل الاشتغال بالمخطوبات. وتمادت بي ايام وتنوعت امامي التجارب وقرأت وابصرت وسمعت وسألت ولا زلت اجد صدق هذه الكلمة فيما اعالج من شؤون هذا

63
00:23:36.600 --> 00:23:59.350
يسرا او درساء فقهاء اضف عليها من عندي والكتب بلا مقدمات بيت بلا باب  لان يقول لي بعض المشايخ يقول اذا اشتريت كتاب او اهدي الي كتاب اقرأ مقدمته وفهرسه

64
00:24:00.250 --> 00:24:23.150
فهذا يعني اوله واخره يعطيك تصور كاملا شكر الله لكم وبارك الله تعالى فيكم. عبد الرحمن مزروع ماجد اي نعم دكتور عبد الرحمن موجود شيخ عبد الرحمن حياك الله نعم يا شيخ

65
00:24:23.250 --> 00:25:00.300
ليت انك نرجع ذكر ابن القيم قد غفرت لكم شيخ ماجد عزاه البخاري         اخرجه البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه عبد الرحمن نعم لعلك تفيدنا جميعا هناك اقوال اخرى في تخريج الحديث حتى تتم الفائدة كاملة

66
00:25:01.050 --> 00:25:18.248
باذن الله ان شاء الله. شكرا لك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته