بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السابع عشر من شهر ربيع الاول من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام الشيخ ماجد سم. ان تقول هذا هو يوم السبت او يوم الاحد انا باعتبار تقويم احسن الله اليك ولم اعتبر الليلة اعتبرت اليوم
السلام عليكم نوفيه المجلس الستون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله من اراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها
عفوا اعد اعد القلوب القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها ونشغل قلبه بشيء هذا بقدر ما يشغل او يشغل قلبه ينصرف قلبه عن الله تعالى والشهوات على هذا الاثر السيء
كذب الشبهات اعظم واطم اجتمعت شبهات في القلب في الجوارح فقد حل الفساد كله نعم يا شيخ قال رحمه الله القلوب انية الله في ارضه فاحبها اليه ارقها واصلبها واصفاها
في كتاب وقفت عليه قديما قبل بضع السنين القلب في القرآن تخشى صاحبه ذكر الايات التي فيها ذكر القلب واوصاف القلوب مطمئنة خاشعة وتارة وجلة قاسية وتارة عليها اقفالها في الحقيقة
يعني قد يكون القلب واحدا لكن يتقلب باختلاف تأثير الشبهات والشهوات نعم يا شيخ وكأن هذا الكتاب للشيخ سيد ساداتي الشنقيطي والله ربما انا محمد رحمه الله تعالى مسكن مفسح جنته
الشيخ محمد رحمه الله في الرجل يبدع اذا تكلم في هذه المواضيع وكنت اراه عند الشيخ ابن جبرين في اول دورة الشيخ وكان الشيخ عبد الله وكان الرجل يأسرك احترامه وتحريره وتحفيه
ومن تواضعه ان يسألك وهو ادرى منك بالجواب. رحمه الله نص العنوان احسن الله اليك القلب في القرآن واثره في سلوك الانسان يا ابو عبد الرحمن. اذا امكن فقط تصور الفهارس
ابشر يا شيخ. وتاريخ طباعة الكتاب طبعا الشريف قوله هنا آآ هنا فاحبها اليه ارقها واصلبها كانه جمع بين صفتين متضادين متضادتين واصلبها ما اظن يا يا وقت الرقة واسباب وقت الشدة. والعلم عند الله
ايه حصلنا عليك دائما يقولون الانسان الشديد دائما يعتري الخطأ اذا يأنس يمر عليه المواطن يكون فيها اللين مطلوب والانسان اللين دائما يعتريها اخطاء وعثرات يأتي اماكن حزم مواطن حزم وشدة غيري
والتكام هنا الحكمة اللين والشدة قال رحمه الله شغلوا قلوبهم بالدنيا ولو شغلوها بالله والدار الاخرة لجالت في معاني كلامه واياته المشهودة ورجعت الى اصحابها بغرائب الحكم وطرف الفوائد هذه الفوائد يا شيخ ماجد بعض الزهاد
وبعض الشراح عنده مثل هذي العبارات اعدها قال رحمه الله شغلوا قلوبهم بالدنيا ولو شغلوها بالله والدار الاخرة لجالت في معاني كلامه واياته المشهودة ورجعت الى غصر مع ان هذا الانقطاع عن الدنيا بالكلية
هذا ليس بالصحيح التفرغ لله تعالى حتى لو الانسان او بمعنى اخر اخر نقطة هي امور الدنيا قضاء حوائج اهله تسوقه آآ ما يحتاجه الاخرون من امور الدنيا من باب
فهذا من التعلق بالله عز وجل يعني يتعلق بالله في قضاء حوائجه الله عز وجل وما ذهب يتسوق وما في امور دنياه من بناء او عمار او مشاكل او بيع او شراء الا وهو قد ربط ذلك ربط ذلك كله
والصحابة فيهم الأثرياء وهم ارق الناس قلوبا واعظم الناس ولهذا ولهذا يا اخوان اه سبحان الله عن كل ما تذكرت حديث النفر الثلاثة اصوم ولا افطر التجولات زوج النساء لا اكل اللحم
اه وهلم جرا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم خط هذا المفهوم خط هذا المفهوم ولهذا ذكر شيخ الاسلام اليوم معنا رياض موجود اليوم موجود احسن الله اليك لم يدخل
اه توفيق كذلك لم يدخل عبد الرحمن مزروع موجود موجود دكتور عبد الرحمن السلام عليكم يا شيخ حياكم الله يا حبذا تفيدنا جميعا بعض اهل العلم قسم الزهد الى اقسام
واظن شيخ الاسلام قصر الزهد الى زهد شرعي وزهد بدعي يا حبذا ان تفيدنا فقط بالاقسام والحصر مع كل يعني مثال قسم مثال يكون تكامل بحث يعني مفيد جدا راكب
بإذن الله جزاك الله خير يا شيخ ونحتاج الى هذا التقسيم الحقيقة لان كتب الزهد وكتب الوعظ فيها امثلة في الحقيقة يغتر بها بعض الوعاظ وينقلها بعض القصاص ويذكرها بعضهم على ايام الجمعة. على انها من الزهد في الدنيا وانهم فهموا الحياة في الحقيقة انها من الضلالات
والجهالات وكما قال عمر ردوا الجهالات الى السنة. ما تجد حكمه؟ ردوا الى السنة وابن الجوزي في تلبيس ابليس وفي صيد يصيد الخاطر جمالكم ومن طاهر المقدسي كذلك وآآ بنحقق آآ الله الذهبي الذهبي
الذهب في التراجم يا ليت ان طالب ابني ينشط جمع النقد الذهبي على التعبدات والزهد بدعي يعني كل لما ترجم احد القراء قال ولم يرى متبسما البتة وقد كان سيد القراء عليه السلام يتبسم ويقول جرير ما رأينا التوسل وجهي
القصد يعني لا يمدح الشخص في خصلة للشرع حتى يرى هلأ اصل الشرع فان كان لها اصل هل استعمالها بهذه الطريقة مشروع او لا نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله
اذا غذي القلب بالتذكر وسقي بالتفكر ونقي من الدغل رأى العجائب والهم الحكمة ليس كل من نعم نعم ليس كل من تحلى بالمعرفة والحكمة وانتحلها كان من اهلها نعم بل اهل المعرفة والحكمة
الذين احيوا قلوبهم بقتل الهوى واما من قتل قلبه فاحيا الهوى المعرفة والحكمة عارية على لسانك وما اكثر من يلبس ثوب الزور ويدعي انه عاري وليس ويدعي انه زاهد وليس بزاهد
ويدعي انه راقي وليس براقي ويدعي انه معبر اليس كذلك هؤلاء كثر يعني ومن تشبع بما يعطى هذا كلامي توه يزور قضية انه يعني في ظاهره تخشع الى اخره لا ينسب الى زهد والى الى فضل
حتى يكون على بيئة امنا عائشة رضي الله عنها شبابا او رجالا يمشون متخشعين وفي اصواتهم ضعف وهمسات قالت من هؤلاء قال هؤلاء قالوا له هؤلاء الزهاد قالت كان عمر اذا مشى اسرع
واذا تكلم اسمع واذا ضرب اوجع وكان هو الزاهد حقا رضي الله عنه وارضاه عيد العبارة السابقة بفضل الله مول قال رحمه الله ليس كل من تحلى بالمعرفة والحكمة وانتحلها كان من اهلها
الاهل المعرفة والحكمة الذين احيوا قلوبهم بقتل الهوى واما من قتل قلبه فاحيا الهوى فالمعرفة والحكمة عارية على لسانك الله المستعان الله المستعان. واكثر في هذا الزمن ما يسمى بامتحان الشخصية
فيما يتعلق بالامور القلبية لكن الان يمتحن اناس صفات هم يعرفون ان ثيابها او ان ثوبها اوسع منه لكن من نقص العقل ونقص الدين يلبسونها احكي لي احد الفضلاء ان مهندسا
انتحل شخصية ارشاد الكلهندسة وتقمص ثوب المهندس واخا يتكلم في امام الطلاب حتى سبحان الله العظيم كان في بعض الطلاب النجباء علموا ان لغة هذا الرجل شخص صاحب تخصص وصاحب شهادة
وبعد الفحص تبينه سباك يسترزق بعض المصطلحات العلمية نعم يا شيخ يبدو ان العبارة عارية لتشديد الياء المعرفة والحكمة عارية على لسانه نفس نفس القضية انها مجرد استعارة وقد يكون ايضا معناها صحيح. استعارة وهو وهو متعر عنها
سلام عليكم. ترى كلها يا شيخ ماجد لحنك وظبطك كلهم على الصحيح جزاك الله خير يا شيخ قال رحمه الله خراب القلب من الامن والغفلة وعمارته من الخشية والذكر الله اكبر
نعم اذا زهدت اذا زهدت القلوب في موائد الدنيا قعدت على موائد الاخرة بين اهل تلك الدعوة اذا رضيت بموائد الدنيا فاتت تلك الموائد يعني اذا شغلنا بامور الدنيا والمآكل
عن الفرائض وعن الواجبات وعن السنن. السلام عليكم سلام يعني اذا اشغلته موائد الدنيا عن الواجبات الشرعية والفرائض والسنن والاذكار وكان همه اشباع بطنه وتتبع يعني اكل وماشاكله هذا ترك الفرائض
ترك الواجبات ولا يكن همه الا ان يشفي بطنه وقل مثل هذا من كان همه اللباس وتتبع الالبسة والمعارض والماركات وما شاكلها. سيترتب عليه تضييع ما اوجب الله عليه قد يؤدي به الامر الى يعني
الخلاع من الدين بسبب غفلة الكاملة. فيحرم من لباسه الجنة. وعلى هذا القسم ولهذا جاء في الحديث شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة نعم يا شيخ شيخ كان الشيخ عبد الكريم يريد ان يقول شيئا
نعم الله يحفظكم اه الفائدة فقط مرت علي هي العارية تشدد وتخفف التي هي بمعنى الشيء الذي يستعار تشدد وتخفف يعني يجوز فيها الوجه هذا جزاك الله خيرا. هذا هذا يؤكد الماجد
حتى في لحنه مصيبة جزاك الله خير يا شيخ قال رحمه الله الشوق الى الله ولقائه نسيم يهب على القلب يروح عنه وهج الدنيا عبد الله بن مسعود معنا نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عبد الله انت بدأت في جزاك الله خير اقراء عن التمييز كرم الجوزي رحمة الله على الامامين ابن الجوزي وابن القيم الكلام اللي قولي هذا
ابن القيم او نقله رحمة الله عليهم جميعا نعم لعلك بعد كل درس من باب فائدة علمية فقط تلحظ يعني هل هناك عليهم عليهم رحمة الله جميعا امين نعام قال رحمه الله
من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح ومن ارسله في الناس الطرب واشتد به القلق الله اكبر لا تدخل محبة الله في قلب فيه حب الدنيا الا كما يدخل الجمل في سم الابرة
طبعا هذا الكلام حب الدنيا يختلف التعلق بها والانشغال بها الغفلة وبعض الناس يكون هناك مستقل ومستكثر وكلما كان الانسان زاهدا فيها يعني اخذ باسباب المعاش يكف لسانه عن سؤال الناس
يتكسب ويسترزق ولكن لا يكون همه وجل امره التكسر نعم يا شيخ قال رحمه الله واذا احب الله عبدا اصطنعه لنفسه واجتباه لمحبته واستخلصه لعبادته وشغل همه به ولسانه بذكره
وجوارحه بخدمته والقيت عليك محبة مني على عيني لو لم يكن من محبة الله لما اصطفاك فكيف من واسع كرمه انه يقول يا جبريل اني احب فلانا فاحبه ويحبه جبريل ثم ينادي جبريل
السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحب اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارظ هذه سعادة وقرة عين وانشراح وعواقبها في الاخرة اعظم اجرى وارفع القدر
نعم يا شيخ قال رحمه الله القلب يمرض كما يمرض البدن وشفاؤه في التوبة والحمية ويصدأ كما تصدأ المرآة وجلاؤه بالذكر ويعرى كما يعرى الجسم وزينته التقوى ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن
وطعامه وشرابه المعرفة والمحبة والتوكل والانابة والخدمة الله اكبر يقول احد الاخوان اسمه عبد الله الحربي توفي رحمه الله كان مغرما متيبا بكلام ابن القيم كان يقرأ كثيرا وينقل كثيرا
مرة قال ابن القيم سبق لم يؤلف كتبهم هذا امر عظيم خاصة في كلامها القلوب. ابن القيم لم ينشئ ذلك من نفسه الو كيف انا بعد البحث والفحص والتدقيق ظهر لي ند الطيب
اتى بانسان على سرير وفتح بطن هذا الانسان وصدره واخرج قلبه ثم احضر اوراقا واقلام ومداد ثم قال يا قلب تكلم قل لي ما داؤك وما دوائك القلب يتكلم ابن القيم يكتب
يعني من دقة وصف ابن القيم عن القلوب رحمة الله عليه. نعم يا شيخ قال رحمه الله اياك والغفلة عن من جعل لحياتك اجلا حتى نستفيد او انت قلت اياك والغفلة
لو قال قائل والغفلة الدكتور الشمراني موجود الشمراي موجود لم يدخل احسن الله اليك طيب. اياك والغفلة كأنها على تقدير احذري الغفلة جزاك الله خير احذر اللحمة شوي نعم قال رحمه الله
اياك والغفلة عن من جعل لحياتك اجلا ولايامك وانفاسك امدا ومن كل ما سواه بد ولابد لك منه اياك والغفلة عن من جعل لحياتك اجلا ولايامك وانفاسك امدا ومن كل ما سواه بد ولابد لك منه
يعني لا تقل عن الله تعالى جعلك اجال وجعل لك محدودة نعم من ترك الاختيار والتدبير في طلب زيادة دنيا او جاه او في خوف نقصان او في التخلص من عدوه توكلا على الله
وثقة بتدبيره له وحسن اختياره له القى كنفه بين يديه وسلم الامر اليه ورضي بما يقضيه له استراح من الهموم والغموم والاحزان ومن ابى الا تدبيره لنفسه وقع في النكد والنصب وسوء الحال والتعب
فلا عيش يصفو ولا قلب يفرح ولا عمل يزكو ولا امل يقوم ولا راحة تدوم والله سبحانه سهل لخلقه السبيل اليه وحجبهم عنه بالتدبير فمن رضي بتدبير الله له وسكن الى اختياره وسلم لحكمه
ما زال ذلك الحجاب فأفضى القلب الى ربه واطمأن اليه وسكن هذا وهذا الكلام يا اخوان اسطر قليلة لكن لا يدركه الا من استشعره من فوض اموره الى الله ترحب بين يديه وتضرع
واستكان له واحسن الظن به هنا الاقلام تعجز عن وصف الحالة عن الحالة التي يشعر بها من الراحة والسكينة والاطمئنان والقلق النفسي في من ترك هذا الاضطراب والخوف وهذا لا يشعره ولا يستشعره
الا من حس به ابن القيم رحمه الله ما كتبت هالكلام الا وقد مرت عليه من لذائذ الاحوال انشراح الصدر وتلذذ بمناجاة تضرع لهذا ترى سبحان الله العظيم يعني بعض فتح الله عليهم
التوكل عليه العين في حياتي وقد يكون نصيب الدنيا قليلا وقد يكون في نفسي في بدنه عليم ولكن ترى فيه سبحان الله العظيم من النور والطرف من البهاء ترى فيك الفاظه
من العسل او كشاة العسل لان القلب اذا اطمئن واستكان سبحان الله نترجم ذلك الجوارح ذكر لله وشكر على اللسان ورضا بقضاء الله وقدره وكل كلام مبني على حسن الظن بالله والتلذذ ذكري
الله يجعلنا واياكم ممن احسن ظنهم بالله في جميع رؤياهم امين نعم نقف هنا يا شيخ احسن الله ليك. طيب على ما الفايدة شيخ راشد موجود الشيخ راشد نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه اما بعد فيقول العلامة السعدي رحمه الله تعالى القاعدة الحادية والعشرون القرآن يجري في ارشاداته مع الزمان والاحوال في احكامه الراجعة للعرف والعوائد
القرآن يجري في ارشاداته مع الزمان والاحوال في احكامه الراجعة للعرف والعوائد رحمه الله وهذه قاعدة جليلة المقدار عظيمة النفع فان الله امر عباده بالمعروف وهو ما عرف حسنه شرعا وعقلا وعرفا
ونهاهم عن المنكر وهو ما ظهر قبحه شرعا وعقلا وعرفا وامر المؤمنين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووصفهم بذلك فما كان من المعروف لا يتغير في الاحوال والاوقات الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها من الشرائع الراتبة
فانه امر به في كل وقت والواجب على الاخرين نظير الواجب على الاولين من هذه الامة وما كان من المنكر لا يتغير كذلك بتغير الاوقات الشرك والقتل بغير حق والزنا وشرب الخمر ونحوها
ثبتت في كل زمان ومكان لا تتغير ولا يختلف ولا يختلف حكمها وما كان يختلف باختلاف الامكنة والازمنة والاحوال هو المراد هنا فان الله تعالى يردهم فيه الى العرف والعادة
والمصلحة المتعينة في ذلك الوقت وذلك انه امر بالاحسان الى الوالدين بالاقوال والافعال ولم يعين لعباده شيئا مخصوصا من الاحسان والبر ولم يعين لعباده شيئا مقصوصا من الاحسان والبر ليعم كل ما تجدد من الاوصاف والاحوال
وقد يكون الاحسان اليهم في وقت غير الاحسان في الوقت الاخر وفي حق شخص دون حق الشخص الاخر الواد الذي اوجبه الله النظر في الاحسان المعروف في وقتك ومكانك في حق والديك
ومثل ذلك ما امر به من الاحسان الى الاقارب والجيران والاصحاب ونحوهم فان ذلك راجع في نوعه وجنسه وافراده الى ما يتعارفه الى ما يتعارفه الناس احسانا وكذلك ضده من العقوق والاساءة. ينظر فيه الى العرف
وكذلك قال تعالى وعاشروهن بالمعروف. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فرد الزوجين رد الله الزوجين في عشرتهما واداء حق كل منهما على الاخر المعروف المعتاد عند الناس في قطرك وبلدك وحالك
وذلك يختلف اختلافا عظيما لا يمكن احصائه عدا فدخل ذلك كله في هذه النصوص المختصرة وهذا من ايات القرآن وبراهين صدقه وقال تابعونا باقي باقي يعني نصف صفحة تقريبا كم ساعة؟ كم ساعة الان
تسعة ونص الشيخ راشد ده ايه الفائدة ان في نجعل بقيتها ان شاء الله فائدة لاحقة طيب ان شاء الله طيب ابشر في اول الكلام تذكرت اللي بحثا يرد على من طعن في احكام الشريعة ويقول ان
احكام الشريعة الثبوت والدوام. حتى ما سمعنا والاحسان ثابت ودائم انما يختلف عرفه ونوعه لكن لاحظوا لاحظوا الشريعة من كمالها وعظيم شأنها صالحة لكل زمان ومكان مهما اختلفت اقطار اعصار الناس
وتباعدت اقدارهم واختلفت السنتهم والوانهم وضعية تقديم مادة الغاء مادة اضافة قيد حذف قيد تغيير اللائحة هذي من صنع البشر ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
ايضا من ضمن مسائل العرف حقيقة لباس الشهرة قد يكون لباس الشهرة مثلا شخص اه يخرج عن بلده بلباس يكون نشاز بينهم لكن هذا اللباس مشتهر عند الكثير في بلاد اخرى فهو عندنا شورى عندهم نصف شورى
ايضا حتى لباس الرجال والنساء الان بعض لباس الرجال عندنا يلبس في بعض الاقطاب عند عند بعض عند النسا. الغترة البيضاء هذي شماغ يلبسها بعض النساء في بعض البلدان لا تفرق بينه وبين لباس الرجل
في عرفهم ليس بتشبع بل هذا خاص بالنساء لكن في عرفنا هذا اللباس خاص بالنسا نعم يا شيخ عبد الله بن مسعود نعم آآ معنا من تفسير الشيخ السعدي رحمه الله
اية من سورة لقمان آآ الاية آآ قال قال تعالى يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير
يقول الشيخ السعدي رحمه الله آآ ان تك مثقال حبة من خردل التي هي من اصغر الاشياء واحقرها لا تكن في صخرة في وسطها او في السماوات او في الارض اي في اي جهة من جهاتهما
يأتي بها الله لسعة علمه. وتمام خبرته وكمال قدرته. ولهذا قال ان الله لطيف خبير. اي لطف في علمه وخبرته حتى اطلع على الباطن والاسرار وخفايا القيثار والبحار والمقصود من هذا الحث على مراقبة الله والعمل بطاعته مهما امكن. والترهيب من عمل القبيح
قل او كثر انتهى الله اكبر الله اكبر قال بعض التابعين انكم تعمون اعمالا وقال انس وترون في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها ولهذا لا تحقرن من المعروف شيئا. نكرة
ايضا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولو كان شيئا يسيرا ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولو كان شيئا يسكره ورب عمل رب عمل كبير تصغره النية تكبره النية
شكر الله لكم جميعا وبارك الله تعالى فيكم. نختم اول شيء لدي سؤال يا شيخ حفظك الله يمكن هذا السؤال له علاقة بما بافتتاح الدرس حينما ناقشت الشيخ ماجد حول هل هل يقول السبت ام الاحد
السؤال في ذهني لماذا اعتبرت الليلة تابعة لليوم الذي بعدهما آآ اليوم الذي سيأتي بعدها او او بالاحرى ابتداء اليوم من من مغرب الليلة التي قبلها. في حين ان الشرع اتى
مثلا عرفة واعتبر الليل بعد غروب الشمس اعتبره تابعا لعرفة. عبد الرحمن عادل عجيب في كتاب قاس يقول كل يوم ليلته قبله الا عرفة فهي بعده حكما لا زمنا وقالت على هذه النادرة
كل يوم ليلته قبله الا يوم عرفة ليلته بعده حكما يعني استثناء خاص واعتقد وها هم يقولون الليل يسبق النهار يا ليل ليل اليوم يسبق نهاره الساعة الثانية عشرة عشرة بدءا باليوم الجديد
والله من عند الله. ولا ادري عبد الكريم عبد الكريم السعدي نعم شيخنا انت في المغرب انت في المغرب نحن الان نحن الان يعني قرب اقامة صلاة العشاء هل الليل هل اليوم يبدأ
عندك من عندنا هل هذا نسبي الظاهر لا لا انت في المغرب هل يبدأ اليوم بالليل او بالنهار؟ ايه نعم يلا يبدأ ليلكم قبل ليلنا لا لا انا ابحث المسألة هل يبدأ اليوم
بالليل كما قال كما وحش كان الدكتور عبدالرحمن لماذا لا يكون الليل واليوم ليلة اليوم بعده يعني النهار نقول اليوم حنا ليلة السبت ولد الاحد ليلة السبت فانت في المغرب حنا في المشرق
هنبدأ اليوم المغرب او المشرق الظاهر انه يبدأ من المشرق ابحث راعاك الله ان شاء الله. كان الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله يصلي في الحرم النبوي صلاة العصر والشيخ بن صالح يصلي صلاة الفجر
وصلاة المغرب فكان الشيخ بكر اللي اقبل ورآه الشيخ ابن صالح هلا مرحبا بامام العصر. وقصد العصر وقتا يرد الشيخ بكر مرحبا بامام المشرق والمغرب وقصد الفجر والمغرب الله اكبر
شكرا لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام