بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الرابع والعشرون في شهر ربيع الاول من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثاني والستون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم يا شباب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الرابع والعشرون من شهر ربيع الاول من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف. من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام في مجلس الثاني والستون من كتاب الفوائد
ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فائدة جليلة كل من اثر الدنيا من اهل العلم واستحبها فلا بد ان يقول على الله غير الحق في فتواه وحكمه في خبره والزامه
لان احكام الرب سبحانه كثيرا ما تأتي على خلاف اغراض الناس قال بعض السلف ان كثيرا من السنن يأتي على خلاف الهوى او كما قال رحمه الله يقول بعض اهل العلم
عظم اجر من خالف هواه واتبع ربي لانه الهوا جذاب وجاءت النصوص الشرعية في مخالفة شهوات النفس وهواها ولهذا يعظم الاجر بخلاف الهوى والايات في ذم الهوى كثيرة مؤلف ابن الجوزي كتابا
سماه ذنب الهوا والجنة كما نعلم حفت المكاره نعم يا شيخ ولا سيما اهل الرئاسة والذين يتبعون الشهوات فانهم لا تتم لهم اغراضهم الا بمخالفة الحق ودفعه كثيرا الرئاسة من السلطة والجاه والمال والجند
ما يعني يهون عليه او يسهل عليه اتباع الهوى لهذا عظم اجر الامام العادل يوصف نفسه ويوصف غيره وعظم اجر الامام الكاذب ثلاثة شيماء وملك كذاب نعم فاذا كان العالم والحاكم محبا للرئاسة
تبعا للشهوات لم يتم له ذلك الا بدفع ما يضاده من الحق فاذا كان قال رحمه الله فاذا كان العالم والحاكم محبا للرئاسة متبعا للشهوات لم يتم له ذلك الا بدفع ما يضاده من الحق
صاحبك الموجود موجود نعم نعم البكر موجود موجود الله يحفظك صالح في مقدمة الجرح والتعديل الرازي في اثر جميل على الثوري قال آآ اتقوا فتنتين فتنة العالم العابد الجاهل والعالم والله ما ادري ايش قال المهم يعني هذا يظل بجهل
فلعلك تنقل اثر جزاك الله خير باذن الله بعد ان شا الله نعم يا شيخ ماجد ولهذا يا اخوان ولهذا اصحاب الرئاسات والسلطة حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحتف بهم من جلسائهم
من يريد به الخير او الشر قال صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي ولاستخلف من خليفة الا جعل له بطانتين تأمره بالخير وتحثه عليه بطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. والمعصوم
من عصم الله هذا المنافقون كانوا تزينون بالاقوال لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ان يصلون خلفه عليه الصلاة والسلام الرياسات عندهم وان يعينهم على باطلهم وعندهم يكفهم. والمعصوم من عصمه الله
نعم يا شيخ قال رحمه الله ولا سيما اذا قامت له شبهة تتفق الشبهة والشهوة ويثور الهوى فيخفى الصواب وينطمس وجه الحق اجتمعت شهوة وشبهة وهوا وهذا يعني مع الشر كله
الشهوات الجوارح شبهات القلوب اعتقادات ثم عاد جاء الهوى يقودهما قلما ينفك الانسان الا من رحم الله من اتخذ فانت تكون عليه وكيلا. ما نوع هؤلاء البشر ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون
انهم الا كالانعام بل لا بالاقل بل هم اضل سبيل ولهذا تطويع الهوا جاء في حديث ضعيف لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما اجت به المعنى الصحيح كلما طوع الانسان نفسه
في بيت من الشعر ذكر سابقا لكن يقول انارة العقل مكشوف بطوع اه انارة العقل مكشوف نسيت الان لكن معنا البيت ان تنوير العقل والقلب مرهون اه بخلاف الهوى وانه كلما خالف الانسان هواه
ازداد تنوره بقلبه وعقله حلوة العكس بالعكس انارة القلب مكشوف بطوع هوى يزداد عاصي الهوى تنويرا وكذا. لعل دكتور الشمراوي موجود عبد الرحمن نعم موجود هذا ذكر شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى لكن نحتاج جميعا الى البيت والى قائله
اظن اوله ان اوله او او اظن اوله انارة القلب مكشوف بطوع هواء ابشر ابشر نعم يا شيخ ماجد احسن الله اليك وان كان الحق ظاهرا لا خفاء به ولا شبهة فيه
اقدم على مخالفته وقال لي مخرج بالتوبة وفي هؤلاء واشباههم قال تعالى وخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وقال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى
ويقولون سيغفر لنا وان يأتهم عرض مثله يأخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون. لهذا كان طالب العلم
اذا وافق هواه اعظم اسم من العامي. العامي لا في الحق واعر قوة الوازع الشرعي. وين الادلة لكن المفتي القاضي طالب العلم من له وظائف شرعية من امامة او خطابة او ما شاكل وعنده نصيب من العلم هذا
في حقه اعظم يعني اثما من غيرك وبخاصة ان بعض وهم لا يقف عليهم من يتعدى الا غيره نعم يا شيخ واخبر سبحانه انهم اخذوا العرض الادنى مع علمهم بتحريمه عليهم. وقالوا سيغفر لنا
وان عرض لهم عرض اخر اخذوه وهم مصرون على ذلك وذلك هو الحامل لهم على ان يقولوا على الله غير الحق يقولون هذا حكمه وشرعه ودينه ضعف سبحان الله وضعف
من الطاعة تسمع اليوم مقطع سليل ابن عثيمين رحمه الله اية في التوبة قل هذه الاية هذه الاية خطيرة خطيرة جدا. انا خطيرة يعني عظيمة في معناها في مدلولها بما يترتب على مآلاتها
وهي قوله تعالى بقية العين ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين يعني اذا رأى الانسان من نفسه كسلا تثاقلا مضاعفا عن الطاعة هذا وارتاح له واصبح طبعا له
وهذا كما يقول كره الله يعني آآ انبعاثه وعباده فثبطه. ووكله الى شيطانه واواه نعم يا شيخ قال رحمه الله وهم يعلمون ان دينه وشرعه وحكمه خلاف ذلك او لا يعلمون ان ذلك دينه وشرعه وحكمه
لا يعلمون ان ذلك قال رحمه الله وهم يعلمون ان ان دينه وشرعه وحكمه خلاف ذلك او لا يعلمون ان ذلك دينه وشرعه وحكمه فتارة يقولون على الله ما لا يعلمون
وتارة يقولون عليه ما يعلمون بطلانه واما الذين يتقون لو قال لو قال قائل ايهم اعظم اثما من قال على الله ما لا يعلم بما لا علم او من قال على الله بما يعلم بطلانه
يعني رجلان احدهم تكلم بلا علم وافتى بلا علم متعمدا والاخر اتكلم بخلاف الحق متعمدا هؤلاء وهذان الاثنان كلاهما اصحاب الفتن والشر لكن من خلال النظر ايهم اشد المفتري فيه افتراء هذا
الذي قال بخلاف الحق عامدا نعم احد يخالف شمراني احدهم قال بجهل لانه الاول فيما اعتقد يعني ورد فيه الذي قال بلا علم الذي قال من اهل العلم احسن الله اليك
انا قرن بالشرك الشمراني نعم انا اقول للذي يقول الذي يقول بغير علم اخف من من الذي يفتري على الله جاءت الايات لم يمتلك كذب الذين من بيئة الله وجاءت الايات
ان تقولوا على الله ما لا تعلمون اي نعم هذي قارنت بالشرك يا شيخ ابن القيم ذكر في موقعين ان المنكرات العظيمة ذكرت الترتيب التصاعدي بدءا في اقلها بالنسبة لاعظمها
انما حرم ربي انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. هذا اخفها بالنسبة لما قبله والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قالوا والشرك
هو قول على الله بلا علم هذي مسألة لطيفة اه معنا الجليل او توفيق السعدي موجود نعم شيخنا معكم. شيخ عبد الكريم. نعم شيخنا. هذه المسألة اللي هي رجلان احدهم قال بلا علم. هم
اتكلم بجهالة والاخر تكلم متعمدا خلاف الحق ايهم اعظم نعم شيخ ماجد لكن احسن الله اليك اذا قلنا ان الجاهل يعني احيانا يعذر اه بعكس العامد هذا ويعلم يعلم انه يعني تكلم بجهله
وبلا علم ويعرف يعني او اتكلم ويعلم انه لا علم عنده لكنه تباعا للهوا مشاكله تكلم بجهالة احسن الله اليك قال رحمه الله واما الذين يتقون يعلمون ان الدار الاخرة خير من الدنيا
ولا يحملهم حب الرئاسة والشهوة على ان يؤثروا الدنيا على الاخرة وطريق ذلك ان يتمسكوا بالكتاب والسنة ويستعينوا بالصبر والصدا يتفكر في الدنيا وزوالها وخستها والاخرة واقبالها ودوامها وهؤلاء لابد ان يبتدعوا في الدين مع الفجور في العمل
يجتمع لهم الامران ان اتباع الهوى يعمي عين القلب ولا يميز بين السنة والبدعة او ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة هذه افة العلماء اذا اثروا الدنيا واتبعوا الرئاسات والشهوات
هذه الايات فيهم الى قوله واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. لاحظ لاحظ التعبير القرآني يعني خصه بذلك وتفضل الله تعالى عليه ما قال اوتي اتيناه
ضمير الافراط له الذي اتاه الله الايات حياك نسبها له ثم جاء وصف البليغ انسلاخ تخلص كلي للانحدار بهذا الحد الأتباع والشيطان يعني انسلخ الشيطان وكان موصوفا بالغواية ظلمات بعضها فوق بعض. عافانا الله جميعا من ذلك
دليل هذا ان الانسان لا يأمن على نفسه يعني هذا عالم ذكر او ذكر في بعض التفاسير ان اسمه بالعام من باعورة وانه كان من علماء بني اسرائيل كان معظما
مقدما عندهم ولكنه غلب جانب الهوا على جانب الحق وظل واضل اه يستفاد من ظاهر الاية ان الانسان كلما ازداد علما يفتقر الى ربه ويزداد لله خشية العالم والعلماء انما يخشى الله
من عباد العلماء واذا كان العلم كما قال الحسن البسطي العلم الخشية اذا كان العلم لا يجد صاحبها خشية لله ومراقبة واخباتا قد يكون العلم ربانا عليه وايضا فيه التحذير
ان العجب كثرة العلم صاحب العلم مهما كثر وعلمه عملنا قليل ويحذر من مزالق الهوا والعجب الله المستعان نعم يا شيخ ماجد ممكن سؤال يا شيخ عبد العزيز حفظك الله
اظن مر بنا من قبل انه اه مثل هذا ما يبدأ به مع طالب العلم اذا انت يعني بدأ طالب العلم وبدأت من في البداية تخوفه من ايثار الدنيا واتباع الهوى والرئاسة وهذا قد يعني يثبط في همته او لا؟ نعم. انا
انا اذا خطط طلاب علم مبتدئين اخاطب بهذا اما اذا خرجت طلاب علم اعلم مني علما واكثر علما اخاطبهم بهذا وانا الان من الشق الثاني اذا خاطبت طلاب علم مبتدئين لا شك انك واحد. كما قال ابن الجماعة وغيره
يرغبهم لكن اذا خطبت امثالكم اعلم وادرى لا نتواصى بهذا بارك الله فيك. ما تفضلت يا جزاك الله خير يعني بعض المعلمين رياض رياض نعم شيخنا نعم بدأ طلب العلم ابن حزم
ما اذكر في قصة طريفة ليتك ترجع الرياض رعاك الله المدخل لابن بدران اظنه ذكر شيئا مما سبقت الاشارة له ذكره الدكتور عبد الرحمن الشبراني قضية لا ينبغي للمعلم عفوا من جمعة الكناني كذلك. لا ينبغي للمعلم ان يشدد على الطلاب وعلى
يعني الصغار في امر النية يتلطف معهم من عجائب التوافق في في بعض الصحفيين صار في نوع من العراك الصحفي بين المؤيدين والمعارضين وماجد انتهت القراءة رعاك الله شيخ ماجد. ممكن نعم احسن الله اليك. خلاص ممكن نقف هنا احسن ما يجي. انا بطرح بس هالاخوان قظية حقيقة
اخذوا رأيكم فيها احد الصحفيين قبل بضع سنين كتب مقالة طبعا هو قصده يعني عن فكره وعن توجهه هذا شيء اخر ويقول لا ينبغي لمعلم القرآن الصغار ان يقرأ عليهم ايات النار والجحيم
والعذاب الجلود تبديل جنود جنود اخرى وكل ما دخلت امه اختها علينا من الماء الى اخره هذا يقول لا ينبغي ان نقرأ او ان نتلو هذه الايات على الصغار في اول تعليمه
بل نقرأ عليهم التوحيد واخبار الجنة ونعيم اهل الجنة لان القراءة في في عفوا لان تلك الايات على الصغار وتفسير تفسير للصغار للايات يصابون بنوع من ردة الفعل النفسية العنيفة
والمخيفة طبعا هذا الصحفي بغض النظر عن مراده وعن موجة بنوع من كما تذكر نوع من هجوم الهجمة شرسة ابن كثير الحقيقة كلام لكن لا ادري الان خلوه في كتاب فظائل القرآن
يبدو يقول في معنى كلامه الشيخ عبد الله بن مسعود يسمعني نعم السلام عليكم اسمع حفظكم الله في فائدة بحثنا عنها يا شيخ عبد الله اظن اظن في كتاب فظائل القرآن
ينبغي للمعلم القرآن ان يترفق بالصغار في اول تعليمهم ولا شدد عليهم واجعل لهم مصحف في اللعب ترغيب يعني قصتين هذا يدخل في محيط تأليف الصغار وعدم وسؤالي الان يا ايها الاكارم
عندنا مسألتان الان المسألة الاولى اللي تكفل بها الشيخ عبد الكريم السعدي يوم شدوا يعني ذنبا واثما. من تكلم الى علم او من تعمد خلاف الحق هذي مسألة ان شاء الله الشيخ عبد الكريم
يفيد الجميع فيها الثانية نقول في هذا الصحبي يا ايها الاكارم انا طرحة بين ايديكم واستمع حتى نستفيد جميعا وارجو ان يكون الجواب معللا يعني تعليم الصغار او عدم البدء مع الصغار بآيات جهنم والعذاب
هذا عفوا للصغار بل انه يقول كلما اخفيت عنه هذه الايات كلما كان افضل في حالهم فما قولكم المزروع موجود دكتور عبد الرحمن المزروع تسمعني ماجد كيف اه تصبه؟ اللاقط
مقفل عنده احسن الله اليك شمراني نعم سم يعني تريد وجهة نظري في هالموضوع تحتاج تحتاج الى تأمل لكني انا اذا ساستعرض يعني آآ تصوير القرآن لهذه الامور. فاجد انه اينما وردت الجنة وردت النار. اينما ورد اهل الخير ورد اهل
اهل الشر صورة التقابل هذه موجودة في القرآن من اوله الى اخره فيعني صورة متوازنة يعني انا اظن ان اظن ان ان نعم طيب تقابل معروف يقول مثلا انا فهمت فهمت يعني السؤال لكني ابحث عن اجابة يعني معللة
اه الله يحفظكم. اه شيخنا الله يكرمكم اه يعني انا في نظري والله اعلم يا شيخنا بالتجربة يعني في تدريس القرآن لانه المقصود هنا الاطفال الصغار غالب الاطفال اللي لا يفهمون يعني معاني الايات ولا يدركون معانيه خصوصا اه يعني هذه من جهة لو قال يعني شرح هذه الايات وتفصيلها وتدقيقها
بالنسبة اليهم قد يكونوا مخيفا هذا ممكن. يمكن ان يكون له وجه. لكن مجرد قراءتها يعني الغالب على الاطفال انهم لا يفهمون يعني المعاني ولا يدركون بتمامها. هذا واحد. الأمر الثاني انه غالب الأطفال يدرسون جزء عامة يعني يبدأون من في المفصل. والمفصل ليس فيه هذه الآيات التي يعني اه
يعني قد قد تسبب لهم خوفا او آآ يعني شيئا يكون آآ ردة يعني ردة نفسية يعني في في الدار انو الأمر يعني مبالغ فيه والله اعلم قولك هذا ذكرت هذا
لا ينضبط لانه يقول لك هو الان تعليم الصغار القرآن الكريم حتى في المدارس قاله حتى المدارس يعني يعني حتى النقاط مدرسة ينبغي عدم ذكر اي شيء يتعلق بالجهل والترغيب في وصف الجنة
وحثهم على الطاعة ترغيبهم في يعني مثلا اذكر انه ذكر مستمر حامية من عين انية الغاشم يسألهم طعام الا من ضريع لا يسنن من جوع الى خلاية وما ادراك ما هي نار حامية في جدة
ويقول ينبغي ابعاد ما يتعلق بالعذاب والسعير عن الصغار البنك طبعا هذا قول قيل كل واحد يحب يسمع التعليم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا اذا سمحت لي. المتكلم؟ طارق
احسن الله اليكم هل يمكن بهذه في هذه المسألة الرجوع الى منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الصحابة؟ او منهج الصحابة في تعليم ابنائهم هل ورد هذا الاستثناء عنهم
يعني مثلا عندنا ابن عباس اه توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ناهز الاحتلام فهل النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه القرآن او التفسير هل ورد عنه انه استثنى بعض هذه الايات
بحجة انه صغير وهذا الايراد طيب والد يا شيخ لكن قد يقال ذلك الزمن وسلم طمأنينة النفسية القلبية وادي كبار الصحابة ما شاكلهم والجو الايماني العميق عندهم السياح صلى الله عليه وسلم
ماشك عليهم بينا ولهم هذا قد يحتف في قرائن حسية معنوية انا ذكرت هذا القول فقط من باب كما يقال الحراك العلمي لانها لما قالها ان يقول يمكن ان توصل الرسالة للصغار بعد فترة
بعد ما يتقدم بهم السن يعني نهزوا او قاربوا تجاوز مرحلة اولية تلك الساعة تعرف الشيخ جسم الطفل ابو الصحابي ام الصحابية اختم صحابي وكلهم في جو مال معنيا هكذا لا
شيخنا ممكن ان يقال ويستفاد من كلامكم الاخير حفظكم الله انه ينظر بحسب سن الطفل بحسب البيئة بحسب البلد الذي هو فيه. وما يحيط به آآ ثم آآ نوع هل يتعمق معه او
يعني هذا الترهيب او التخويف. ويا رياض كلام طيب جزاك الله خير تفصيل لكن احيانا في مسائل شرع جاء بالامساك فيها ذكر اصحابي فامسكوا شكرا بخاصة عند الناس اللي يعني يخشى ان يفتح باب
يقولون في متاهات ممكن اذكر لكم قصة القبيل قد يكون اه يعني الانسان يدخل الصغير في امور يصعب للصليب التخلص منها ما المتكلم قبل قليل؟ انا انا انا عبد الرحمن الشمراني زميل يقول لي عندي ابن في الثانية في
الثاني الابتدائية في الصف الثاني الابتدائي. يقول فطلب مني طلبا وقلت له ان شاء الله فهو فهم ان شاء الله على انها ما هي يعني صديق قال له خلاص ان شاء الله بس ترى اذا كذبت عليه ترى
جزاء من يكذب الحطمة يقول جزاء من يكذب هو هو الحطمة. فتصور في ثاني ابتدائي عارف ان الحطمة معناها النار رد فعل الصغير هو الصغير يقول الصغير يقول لابيه يقول ترى ان كذبت علي يعني ما وديتني بكرة ترى
ترى جزاء من يكذب الحطمة اشهد الحمار يقول نادر لا حكم له الله المستعان رحمه الله اما المحدثين ان بعض المحدثين كانوا يأتون الى احد الرواة وكان بخيلا في الرواية
يعني سبحان الله بعض الناس نفس قد نفسيته لا يعني تعطي ما يريده الاخر من الاحاديث. المهم فكان في ابنه ذكاء والدهم يردد الاحاديث والاسانيد فكان اولئك المحدثون اذا طرقوا الباب فتح الصغير اعطوه خبزة. وقالوا ماذا استفدت من ابيك؟ فيقول حدثنا سمعت يقول حدثنا حدثنا
واذا جاع اذا انتهى الخبز صح واعطوا الخبز الثاني. وهم يكتبون حتى يأخذوا منه ما قاله او ما ردده الصغار سبحان الله العظيم مرة احيانا من صغار الطرائف كنت اطوف اه
اسعى كان معي اه خولة وعمر كانوا صغار وكان الوالد رحم الله اباءنا من كان ميتا او حيا كان يقول لي ونحن صغار يقول لا تتدخلون في الصغار اذا تخاصموا
اتركوهم يصطلحون اتيت الى مكة شرفها الله كنت دائما احب اني اعتمر فيه متأخر في وقت يعني ما في ما هوب اجازة يكون الناس للوظايف الحرم خفيف كنت احب السعي في الدور الثاني
في وقت متأخر حتى يكون خاليا. المهم من لطائف انهم دخلوا او دخل وبينهم خصومة فلما اتيت الى العالم الاخضر هرولت هرولة معي عمر واخته قال عمر لاختي يا بنت
هرولة والركن للرجال ليس للنساء وكنت اخذت على نفسي عدم التدخل بينهم وقالت له اخته طبعا كلامها الاناصير فقالت هاجر امرأة اول من ركب في هذا المكان واسقط في يده
وقال هاجر ما عنده احد. كان حرم في البر ما في احد الان فاضي الحرم ما في احد وقال انظري هناك راعي واحد من حق النظافة مع المكنسة الشاهد احيانا صغار تحصل لهم لطائف اذا تركوا على
سجيته نعم يا شيخ حد عنده جواب للسؤال هذا يا اخوان ذكر الان استفدنا من كلام رياض له يعني حظ من النظر يختلف باختلاف البيئة واختلاف واختلاف يعني البلد هذا يعني له حظ من النظر
طيب الشيخ ماجد سم يا شيخ تجاوزنا الحد الفايدة مني والفائدة اليوم عندي احسن الله اليك الوقت الان ازف عبد الله بن مسعود نعم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام ورحمة الله اه في كتاب فيه مجموعة مقالات للشيخ للشيخ سعد الحصين رحمه الله اه تحت عنوان القول على الله بغير علم ثم ذكر رحمه الله قال في هذا العصر
الذي رغب فيه العرب عن لغة الكتاب والسنة احتضنوا لغة الجريدة والاذاعة استبيح حمى التفسير فلم يتورع عنه المثقف الجاهل بشرع الله. استباحه الخطيب والواعظ والكاتب والطبيب والمهندس. وكل من هب ودب وهان عليه القول
على الله بغير علم وصار من مسلمات مفسري العصر والمخدوعين بزيهم والقابهم. مثلا قالوا آآ ان الله لا يؤمن من غضبه وعقابه الا المصلحين اما الصالحون فلا امال لهم استدلالا بقوله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون
فانه لم يقل واهلها صالحون وغاب عنهم وعن ادراكهم ان كلمتي الصالحين والمصلحين وردتا في كتاب الله بمعنى واحد قال الله تعالى في غير الانبياء من بني اسرائيل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين
وقال تعالى في عدد من الانبياء وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين وقال تعالى في الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. وقال تعالى
قد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. وورد وصف المصلحين بالصالحين والعكس في ايات كثيرة. ولكن التدبر قليل. اذ شغل مكانه بالتنطع والتشدق والفيهقة وبالحفظ والتجويد الذي لا يتجاوز الحناجر. نسأل الله المغفرة
هداية للجميع انتهى كما يقول بعض الصالح مصلح اجتمع واذا احترقا اجتمعا ام سلمة يا رسول الله نهلك فينا الصالحون ما قاتل مصلحون في انفسهم صلاحهم لا يتعدى غيرهم قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم
كان في الجاهلية محبوب عند الجميع لانه كان صالح هكذا قال بعض من كثرة السير اما لما امر بالاصلاح عدو حاربوه شي واحد طيب نقف عند هذا ايها الاكارم الشيخ ماجد لعلك تعذر
الوقت ترجي الفائدة وقت اخر ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله. الا اذا كانت قصيرة قلها هي قصيرة احسن الله اليك هذا في منهاج القاصدين لابن قدامة رحمه الله ذكر كلاما لطيفا
يقول رحمه الله ومتى خطر لك خاطر سوء على مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك ولا يلقي لك خاطر السوء خفية
اشتغالك بالدعاء والمراعاة لاخيك قد تقابل رجلا تنفر منه هذا واظ وارد لما سأل عمر لما سأل علي عمر رضي الله عنهما رضي الله تعالى عنه قال يا ابا الحسن
الرجل يبغظ الرجل ولم ير منه خيرا ولم ير منه شرا والرجل يحب الرجل ولم يرى منه الخيرات. الشاهد الشق الاول الرجل يبغظ الرجل ولم ير منه شرا قال الارواح جنود مجندة
لكن كون الشخص ينفر من الشخص وشخص زيد ينفر من عمرو في شيء في نفسه لا يحل لعمرو زيد نفر من عمرو وهو لم يعرف عنه اي شيء لا يحل زيد
ان يشهر به او ان يقدح فيه قد يكون اتقى لله من عشرة من امثاله النافر منه سبحان الله يا ايها الكار لعل كل منا نجد هذا في حياته يرى اصحابا اناسا
قبل ان يرتبط بهم قد ينفر منهم جالسهم عن قرب واصبح بينه وبينهم الفة سبحان الله العظيم يرى فيهم من الخير والخلق والمحبة ما لا يمكن يتصوره قبل معرفته رزقنا الله واياكم طيب المبطن والمظهر
حفظكم الله جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام