دكتور مباشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين السادس والعشرون من شهر ربيع الاول من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية
على صاحبها افضل الصلاة والسلام فيه المجلس الثالث والستون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فهذه افة العلماء اذا اثروا الدنيا واتبعوا الرئاسات والشهوات وهذه الايات فيهم الى قوله
وتر عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث
او تتركه يلهث فهذا مثل عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه وتأمل ما تضمته ما تضمنته هذه الاية من ذمه بسم الله الرحمن الرحيم ولاحظ سبحان الله من عمل بخلاف ما علم من الخير
يكون عمله زمن عليه لاحظ الطبيب الذي يعالج الناس اذا خان امانته قبح خيانة فيها شب ما يلي لانه يودي بحياة الناس والعالم الاديان عن دين الناس اذا تنكب الحق
وافتى الناس بجهل هذا ضلال. فكيف اذا عياذ بالله هو نفسه في ظاهره وباطنه الصراط المستقيم وتشبيهه الكلب كما سيأتي في حال تحت الكلب يعني قبيح الاوصاف نعم يا شيخ ماجد
احسن الله اليك وتأمل ما تضمنته هذه الاية من ذمه وذلك من وجوه احدها انه ظل بعد العلم واختار الكفر على الايمان عمدا لا جهلا وهذا وهذا كما يقال من ليس كما يحتج بعضهم ان هذا مسائل القضاء والقدر هذا من عدل الله
وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم نعم يا شيخ وثانيها انه فارق الايمان مفارقة من لا يعود اليه ابدا
واذا انسلخ من الايات بالجملة. كما تنسلخ الحية من قشرها فانه انسلخ من الايات بالجملة كما تنسلخ الحية من قشرها ولو بقي معه منها شيء لم ينسلخ منها وثالثها ان الشيطان ادركه ولحقه بحيث ظفر به وافترسه
لهذا قال تعالى فاتبعه الشيطان ولم يقل تبعه فان في معنى فاتبعه ادركه ولحقه وهو ابلغ من تبعه لفظا ومعنى يعني مواد هنا فاتبعه يعني هو المتبوع او التابع الشيطان
يعني هنا فاروق قال فرق بين تبعه فاتبعه الشيطان يعني هنا المتبوع هو هذا العالم الضال والشيطان يتبعه ليزيده ضلالا ضلالا او تكون بالعكس لان تبعه خلفي المتبوع اليس كذلك
قال فاتبعه الشيطان ولم يقل تبعه فان في معنى فاتبعه ادركه ولحقه تذكر انه من تبعه ادركه ولحقه الاخوان وش اللي ظهر لكم؟ هل هنا المتبوع فاتبعه هذا المتبوع الشيطان
هنا يا شيخ آآ عبد العزيز آآ جزاك الله خير آآ الاهل همزة هنا قد يتبادر للذهن انها للتعدية وهي ليست للتعدية اتبع يعني فاتبعه كأنها فاتبعه يعني هل يقال الشيطان
هو الذي يمشي خلفه وهذا الضال في الامام على هذا اي نعم ويوجهه هو وراءه ويوجهه يبيع حفاظ القرآن الكريم. تعطونا اية فيها اتباعها وغير هذه الاية هناك اية اخرى
في القرآن اية اخرى اتباعه اتبعناهم اتبعهم فرعون احسن الله اليك اتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا اذا ماجد الكمبيوتر هذا من الكمبيوتر ونعم الجواب وبئس الاستخدام طيب. فاتبعوا فرعون. اذا اذا فرعون في الاخير
اليس كذلك بلى وموسى في الامام صحيح. وفي الامام حسا ومعنى. عليه السلام اذن فأتبعه الشيطان كأن الشيطان يعني كأن في الاية والعلم كان يظهر لي انا وفهمي ناقص اللي يظهر لي
ان هذا الرجل الله يجيرنا واياكم ويعافينا واياكم جميعا انهم من ضلاله وغيه وانسلاخه اه من العلم الذي اتاه الله يعني اصبح نعوذ بالله قائدا للظلال لا موقودة. الشيطان خلفه
وثاء ورابعها رابعها انه غوى بعد الرشد والغي الضلال في العلم والقصد وهو اخص بفساد القصد والعمد كما ان الضلال اخص بفساد العلم والاعتقاد فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر
اعد يرحمك الله رابعها انه غوى بعد الرشد والغي الضلال في العلم والقصد وهو اخص بفساد القصد والعمل كما ان الضلال اخص بفساد العلم والاعتقاد فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر
وان اقترنا فالفرق ما ذكر اعد مرة اعد يرحمك الله قال رحمه الله رابعها انه غوى بعد الرشد والغي الضلال في العلم والقصد وهو اخص بفساد القصد والعمل كما ان الضلال اخص بفساد العلم والاعتقاد
اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر وان اقترنا فالفرق ما ذكر الغي العلم والقصد والضلال العمل والصور والاعتقاد يا شيخ ماجد العلم والاعتقاد. العلم والاعتقاد الضلال. هذا الضلال والغي العلم والقصد
طيب اه الصورة غير واضحة لي يا اخوان الغي في العلم والقصد والضلال في ماذا في العلم والاعتقاد اي نعم احسن الله اليك. نشتري كام في العلم؟ العلم الغي والضلال
مشتركان في العلم ويفترقان ان الغي يكون في القصد والضلال في الاعتقاد كذا حفظك الله كأنه كأن ابن القيم رحمه الله يذكر ان اللفظين الغي والضلال من الالفاظ التي اذا اجتمعت
اجتمعت نعم هو ليش كانك يا شيخ راشد؟ هنا قال القصد هناك الاثيقات يعني قصد القصد انه النية نعم. الاخلاص اولا شيخنا اولا هو لما فسره فسره على انه مفرد ذكر مفردا فيدخل فيه الضلال فقال والغي الظال
الضلال في العلم والقصد ثم قال بعد ذلك وهو اخص بفساد القصد والعمل كما ان الضلال اخص بفساد العلم والاعتقاد ثم ذكر انه اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر كما في الاية هنا الغي مفرد والله اعلم
يعني الغيث هنا دخل فيه كل دخل فيه الظلال كذلك. قصدك يعني؟ نعم نعم في كتاب آآ لعل الدكتور شمراني ادرى كتاب الفروق في اللغة لابي هلال العسكر من لطائف المصنفات
التفريقات بين بين ما قد يكون من متماثلات في الظاهر واذكر للشيخ بو غديان رحمه الله كان يقول اه ما اشكل علي ان بعض الايات تختم بما كنتم تفعلون او كان يفعلون
وبعدها يعملون ما الفرق كان يعملون يفعلون ايه اللي انت كل الذاكرة؟ دكتور شمراي موجودة؟ نعم نعم ان لم تخني الذاكرة ان العسكري يقول الفرق اين يفعلون ويعملون نعم نعم ان الفعل ان الفعل
المحسوب خالد يطلق على اذا كان الفاعلون يباشرون الامر اما اذا انتهى فيسمى عمل يقال من هؤلاء من هؤلاء اللي يفعلون هذا البنيان فاذا انتهى البنيان قالوا من عمل هذا؟
يراجع كتاب فروق اللغة يفيدنا جميعا او غيره. او يرجع ايران آآ بس في شيء انا جربته يا شيخ عبد العزيز في في كتاب ابي هلال لانهم ما في كشاف باللغة
اه يعني علشان تبحث مثل هذا الفرق تبحث في كل الابواب. يعني تقرأ الكتاب كله صحيح هو هو بوبه انا عندي الابواب ما شاء الله تبارك الله. ما فيها جزئي. لا. صحيح اجمالي. هذي نعم هذي مرحلة طيبة هذي لكن لا الطبعات المتأخرة
او الكمبيوتر الشيخ كما يقال الشيخ قوقل نعم يا شيخ ماجد؟ قال رحمه الله وخامسها انه سبحانه لم يشأ ان يرفعه بالعلم فكان سبب هلاكه لانه لم يرفع به وصار وبالا علي. فلو لم يكن عالما كان خيرا واخف
الرفعة الرفعة الرفعة رفعتان المجادلة والمجادلة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. رفعة ورفعة اهل العلم على غيرهم من اهل الايمان فهذي دفعة خاصة والعلم يرفع صاحبه
اذكر في المقرات المراحل الاولية عن بيت شعر مشهور حنا الطلاب ندرس العلم يرفع بيتا لا عماد له والجهل يهدموه بيت العز والشرف نعم يا شيخ فلو لم يكن عالما كان خيرا له واخف لعذابه
وسادسها انه سبحانه اخبر عن خسة همته فانه لم يكن قال رحمه الله فلو لم يكن عالما كان خيرا له واخف لعذابه. لان لان حاله وجب عليه ان يرفع نفسه
ولهذا سبحان الله اذا الانسان يعني خالف ما كان من وضعه النفسي والخلقي قمح به او يزداد القمح في حقه. مثل ملك كذاب يكذب الضعيف اما ملك ياخد ما يريد
هذا الرجل وشاب رأسه بالحنان فالقبح في الزنا في حقه اشنع من الشاب وعائل مستكبر. الفقر الغنى والبطر من دواعي الكبر. اما هذا فقير وليس فيهم ويتكبر فقبيح بالجميع. كذلك العالم
اذا ظل بعد هدى قبل التعاليم العقدية والسلوكية التعبدية اشد في حقه من العامي. لان العام قد احاط بالعلم احاط بكثير من العلم وعرف الخير من الشر والحلال من الحرام بخلاف العامية
نعم يا شيخ وسادسها انه سبحانه اخبر عن خسة همته وانه اختار الاسفل الادنى على الاشرف الاعلى وسابعها ان اختياره للادنى لم يكن عن خاطر وحديث نفس ولكنه كان عن اخلاد الى الارض
ويل بكليته الى ما هناك احيانا قد يكون هناك الانسان لشيء حديث نفس والا تأويل والا لكن ان يتعمد ويتنكب الطريق عالما عامدا فهذا اشنع لهذا يعذر قال الكفر جهل يعني مثلا شخص مسكين من الفرح اللهم انت عبدي وربك
وقع في اضطر الى ذلك لكن ان يقول اختيارا او ان يقف المعصية باختياره احيانا يجبر الانسان على المعصية على شرب الخمر يجبر اجبارا الخنزير اجبارا وقد يؤجر اذا كان كارها
لان الان مكره وهو كاره. فهذه الكراهية لان انكار المنكر من قلبه لكن اذا اختار ذلك عامدا هذا نعم يا شيخ واصل الاخلاد اللزوم على الدوام انه قيل لزم الميل الى الارض
من هذا يقال الخلود هو اللف الطويل ومن هذا يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن نويرة يا ابناء حي من قبائل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا
وعبر عن ميله الى الدنيا باخلاده الى الارض لان الدنيا هي الارض وما فيها وما يستخرج منها من الزينة والمتاع وثامنها انه رغب عن هداه. واتبع هواه وجعل هواه فجعل هواه اماما له يقتدي به ويتبعه
وتاسعها انه شبهه بالكلب الذي هو اخس الحيوانات همة واسقطها نفسا ابخلها واشدها كنبة ولهذا سمي كلبا وعاشرها شيخ ماجد اعد اعد شباب كلبش اعد قال رحمه الله انه شبهه بالكلب الذي هو اخس الحيوانات همة
واسقطها نفسا وابخلها واشدها كنبة ولهذا سمي كلبا والله هذي الوصفة عاد هذا الوصف واقبح العرب سمت بكلب كما قال الجاحد ابن قتيبة العرب تسمي باسماء الحيوانات لجريمة هذه الصفات
والكلب عنده الوفاء على كل حال نعم نعم. وفي اللغة وفي اللغة والكلب بالاخص من تبعية قد يعني لكن ايضا اه ربط الاسماء بحقائق الاشياء ايضا فيه كلام عند اهل اللغة
يعني مثلا ربط يعني اسم الكلب خاصية فيه آآ ايضا آآ اقول فيه كلام لاهل اللغة لانهم يعني آآ لا ينطبق هذا على على على كل آآ حيوان يعني مثلا ستضطر انك تجد يعني رابطة بين القط مثلا اسما وحقيقة
وهكذا الكلب الكلب هنا ترى يطلق على اذا باللغة يطلق على غير الكلب اللي هو عليه قد يكون اوسع العقوب ما تكلم يقال حتى حتى ان البغل لو عقر لو عقر
على هذا وذاك هذا الكلب اللي يقابل كما يقال لكن لكن وصف الكلب في القرآن دقيق جدا لانه خصه باللهث الاشكال انه قال اخس الحيوانات هذا قصدي ايوة ايوة ولو قال من اخس
في حيوانات الان لها صفات قبيحة مستقبحة بس قضية هو اخص الحيوانات هنا يعني ولهذا يعني اذا صاد قلبك المعلم يعني في اشياء وفيها نوع من فلو قال من اخص الحيوانات
قد يعني تكون سليمة لا اعترض عليها من اللطايف من المرزبان الف كتابا اكيد سبق ذكره تفويض الكلاب على كثير ممن لبس الثياب وطبعا الشيخ زويل الشاويش رحمه الله مكتمل السلامي طبعه قد تكون الطبعة الثانية
الشافعي من لطايف ما يقول في الكلاب يا ليت الكلاب لانها كانت مجاورة وليتنا لا نرى مما نرى احدا. ان الكلاب لتهدأ في مواطنها والناس ليس بهاد شرهم ابدا اهرب بوحدك واستأنس بوحدتها
تبقى سعيدا اذا ما عشت منفردا حتى من اللطائف كان ابن القيم قال ان العلم يشرف صاحبه حتى الكلب بهيمة ولهذا حديث ابي ثعلبة وغيره اذا ارسلت كلبك المعلم وصاد فسم الله ثم كل
نلاحظ اذا كان الكلب غير معلب لا تأكله نعم اليس التشبيه الذي في الاية ليس لذات الحيوان ذاته وانما لاستواء حالتين تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فكأن الحمل عليه او عدمه لم يغير من طبيعته. ومن هنا يأتي التشبيه
بمن حمل العلم او لم يحمله سيان وليس لذات الحيوان. هل يمكن ان يقال ان هذا ولا اشكال في كلام هو الاشكال فقط لما قال اخس في الحيوانات هذا القصد
ولا كلام سليم ينطبق على كل ما ذكرته وين تده؟ الشغلانة طيب لكن قصدي قوله هو اخس الحيوانات هذي هذي العبارة فقط ولو قال من اخص الحيوانات يعني حل اكل هنا صاد بعد التعلم. هذا خاص بالكلب مثلا
قاس بعضهم ما تعلقوا من السباع. لكن قصدي لما قال هو اخس الحيوانات بس نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله وعاشرها انه شبه لهثه على الدنيا وعدم صبره عنها
وجزعه لفقدها وحرصه على تحصيلها بلهث الكلب في حالتي تركه والحمل عليه بالطرد وهكذا هذا ان ترك وهو لهفان على الدنيا وان وعظ وزجر فهو كذلك لا يفارقه في كل حال كلهث الكلب
الله اكبر قال ابن قتيبة كل شيء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة حال الري وحال العطش ضربه الله مثلا لهذا الكافر
وقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته على حاله لهث وهذا التمثيل لم يقع بكل كلب وانما وقع بالكلب اللاهف وذلك اخس ما يكون واشنع
قال في تأويل مشكل القرآن ونقل ونقله ابن الجوزي في زاد المسير والقرطبي آآ ممكن يا شيخ آآ عبد العزيز انه غلب آآ ما يستخدمه الناس. آآ فاكثر ما يستخدم الناس في كلامهم اذا
ارادوا ان يعني آآ يشتموا شخصا ان يربطوه بالكلب. نادرا ما يعني يستعمل حيوان اخر غير غير الكلب فربما هو حكم على الغالب بين الناس قبل قليل كنت عند اخي الكبير
في زيارة له عبد الرحمن ذكرتني يا علياء كنت مدعوا مرة عند احد الفضلاء مكان وكنت شردت عليه ان يكون الطبخ مطر وخبيت انظف واحشى واحسن وكان احد الحاضرين من
من يسمونهم اصحاب الشاليات كل وقت فيها اصطلاح قال لي كلام معناه طبعا. انا ما اجي بالنص قال لي يا فلان جزاه الله خير يعني من باب المحبة ارجوك اقبل دعوتي
تفضل قال اقبل دعوتي لاطبخنك طبخة ثم شتم ولديها. قلت يا اخي لا تشتم طبخة بنت كلب. قلت طيب هذي؟ نعم الان يشتمون يقولوا يا اجلكم الله يا ابن الكلبة وكذا
لكن مع هذا كله قضية انه اخس الحيوانات هذا فقط اعتراض ان هناك حيوانات اقبح وفي صفاتها وفي طبائعها وفي فلو قال من اخس لك ما يعني الامر ثم ما قال ابن قتيبة
انا وقفت على حقيقة مقال بديع ما شاء الله اللي يقرأه كان فصيحا اظن نقلة من كتاب الجاحظ الحيوان او نقله لعل الاخوان يساعدوني فيها. سمعته من بضع سنين يقول
من ثقافة العرب العالية العالية العالية من فقه العرب وفهمه بحياتهم قالوا كل حيوان اذا كانت اذناه بارزتين فهو يلد وان كانت اذناه داخلتين فهو يبيث المهم حقيقة يعني واتذكر اوصاف الطيور. وضع روابط وقواعد
للطيور والحيوانات. كل ما كان كذا فهو كذا كله العجيب اذا وضع توأم في يعني اول ولادة فيتبعها ثلاث ولادات مفردة. ثم يكون رابع كذا. والعجيب هذا شبه اجماع بين الناس كله
انا سمعت الكلام هذا او لكني لا ادري الذي نقله من اي مكان نقله فهل احد منكم يا اخوان سمعه؟ او قرأه هنا يقول يقول كل ولود وكل صاروخ بيوض
فاللي يجد الكلام هذا والله تقريبا يعني ذكر اشياء كلها اخذت سبحان الله من يعني معرفة الناس لحياة والحيوانات والطيور ما يكون هذا بالاستقراء متتابع طيب الدكتور ماجد كم باقي
انتهى انتهى فاصل فايدة الشيخ عمر الشيخ عمر يبدو غير موجود تركي سحيم سلمك الله يا شيخ اه الفايدة سلمكم الله في باب صفة الحج والعمرة اه انه من السنة لمن اراد ان يهل بالحج او العمرة وهي فائدة قصيرة مختصرة
ان من اراد ان يهل بالحج او العمرة من السنة ان يقول قبلها سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يلبي بالعمرة او بالحج وهذه وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد فعلها
وذكرها الامام البخاري الحديث يا تركي لا والله يا شيخ نص الحديث ليس موجود طيب عليكم يا شيخ انه من السنة ان من اراد الحج والعمرة قبل ان يلبي بالعمرة او الحج ان يقول سبحان الله
والحمد لله والله اكبر ثم يلبي وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد فعله طيب كمت من السنة يا شيخ اه تركي هذا من معقولك او من معقولك
من كتاب الاستاذ سبيل احسن الله اليك ازيك يا مصطفى عامل ايه شرح منار السبيل السلسبيل في شرح الدليل. عفوا يا شيخ. السلسبيل في شرح الدليل سيدي الطالب اي نعم. الكتاب معك يا تركي؟
لا والله يا شيخ احسن الله اليك انا نقلتها عندي وذكرتها في مذكرة الجوال جزاك الله خير. يا شيخ تركي بالحديث او بالقراءة النص ابشر يا شيخ ايوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ معذرة شيخنا بالنسبة للفائدة اللي ذكرها آآ الشيخ الفاضل آآ الحافظ ابن حجر اشار اليها يعني وقال وهي كل من تنبه لها وشيخنا ايضا في المناسك ذكرها ابن حجر قلما تنبه لها هكذا. اي نعم. قل قل من تنبه لها اللي هي خلط التلبية بالتهليل
التكبير والتحميد والتسبيح لا لا ما نبي الخلط نبي نقول قبل قبل يومين. هو يعني قبلها او معها او هي ذكر هذه الفائدة عند عند هذه يعني كلام الحاج عبد الله معك الان
ده ليس امامي يعني طيب من كتاب آآ من كتاب سيدي الخاطر لابن الجوزي رحمه الله. نعم قال من نازعته نفسه الى لذة محرمة فشغله نظره اليها عن تأمل عواقبها وعاقبها
وسمع هتاف العقل يناديه ويحك لا تفعل فانك تقف عن الصعود وتأخذ في الهبوط ويقال لك ابقى بما اخترت فان شغله هواه فلم يلتفت الى ما قيل له لم يزل في نزول
وكان مثله في سوء اختياره كالمثل المضروب ان الكلب قال للاسد يا سيد السباع غير اسمي فانه قبيح قال له انت خائن. لا يصلح لك غير هذا الاسم. قال فجربني
فاعطاه شقة لحم وقال احفظ لي هذه الى غد. وانا اغير اسمك مجاعة وجعل ينظر الى اللحم ويصبر فلما غلبته نفسه قال هو اي شيء باسمي؟ وما كلب الا اسم حسن فاكل
وهكذا الخسيس الهمة القنوع باقل المنازل المختار عاجل الهوى على اجل الفضائل انتهى انت الان ما شا الله تريد تثبت كلام ابن القيم ان خص الحيوانات مؤيد ابن الطيب لا
قارئ فقط لا لا انت هذا انت والشمراني شلونك؟ امر دبر بليل. لكن ونحن في الليل يقولون من في الادب عندنا من انواع الأدب التكلم بلسان الحيوانات ان الغرب يقولون اول ما تكلم
في امور العشق وما العشق الغرب ثم تلعن العرب وقالوا بان ابن حزم رحمه الله اعظم من وصف هذا المجال وسلم المستشرقين لكلام ابن حزم عرب سبقت هذا الغرب في الاشعار واما التكلم بلسان
الحيوانات اعتقد ذكر ابن المقفى لكي يهدمنا انه له حظ من هذا الفن واعتقد اه احدهم مضى القصيدة الحيوانات اذكر ان اولها ان الاسد اتى مولود في الغابة لما دعا داعي
مبشرا باول امجاد سعد سماع الارض والسماء. المهم قالوا هذه منظومة اعتقد عربية هي بتزاحم الغرب بان الكلام على لسان الحيوانات ليس او ليس جديدا عند الثقافة العربية فهو قديم
طيب شكر الله لكم جميعا. احد عنده نعم نعم شكرا عليك في الفروق في اللغة لابي هلال العسكري نعم يا شيخنا يقول رحمه الله الفرق بين الغي والضلال ان اصل الغي ان اقولها مختصرة احسن لي ان اصل الغي ان اصل الغي الفساد
واصل الضلال الهلاك وفي القرآن اذا ضللنا في الارض اي هلكنا بتقطع اوصالنا الذي يوجبه اصل الكلمتين ان يكون الضلال عن الدين ابلغ من الغي فيه ويستعمل الضلال ايضا في الطريق
كما يستعمل في الدين فيقال ضل عن الطريق اذا فارقه ولا يستعمل الغي الا في ولا يستعمل الغي الا في الدين خاصة هذا فرق اخر والضلال بمعنى الضياع. ومنه قوله تعالى وجدك ضالا فهدى
والضلال يتصرف في وجوه لا يتصرف الغي فيها نعم وذكر ايوه منه قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى طائعا والله يبدو انه هذا ايراد والله اعلم قد قد يقول بعضهم عليه تحفظ
يا ليت الضحى وجدك ضالا فهدى اعلم ذكروا فيها انواع من التفاسير منهم من قال كان ضالا في طريقه احد الطرق النبوة ورد الى الطريق الصواب في في سفر وكيل مراد بوجدك ضالا فهدى هي كقوله جل وعلا
وكذلك اوحينا اليك روحا من املأ ما كنت تدري. يعني يعني انت كالناس سواء لكن كلمة الضياع هنا ما ادري والله يا شيخ هو هو فصل فيه حصل عليك تفصيل قال آآ اي ضائعا في قومك
لا يعرفون منزلتك يجوز ان يكون ضالا اي في قوم ضالين. لان من اقام في قوم نسب اليهم نعم شيخ راشد تفضل يا شيخ عبد الله شيخ راشد نعم الكلام الذي اشرتم اليه شيخنا في بالنسبة لشاخصة الاذنين انها تلد والممسوحة انها تبيض وموجود في كتاب الحيوان
الجاحر نعم يقول ويزعمون ويزعمون ان اسك الاذان والممسوحة من جميع الحيوان انها تبيض بيضا وان كل اشرف الاذان فهو يلد ولا يبيض ولا ندري لما كان الحيوان اذا كان اشرف الاذان ولد. واذا كان ممسوحا باق
ولاذان الخفافيش حجم ظاهر وشخوص بين وهي وان كانت من الطير فان هذا لها فهي تحبل وتلد وتحيظ وترضع انتهى اللي قرأها الاخ هذا من خمس دقائق شيء غير طبيعي يا شيخ
ذكر الوان وذكر الحواف وذكر الضوابط على كل طيب هذا الشي. طيب يا شيخ عبد الله بن سعود انه شرعاك الله؟ ايوة شيخنا من صحيح البخاري بوب باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال
عند الركوب على الدابة ثم دخل الحديث وفيه حدث ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل حج وعمرة واهل الناس بهما. قال ابن حجر
آآ المراد قال آآ والمراد بالاهمال هنا التلبية وقوله عند الركوب اي بعد الاستواء على الدابة وهذا الحكم وهو استحباب التسبيح وما ذكر معه قبل الاهلال قل من تعرض لذكره مع ثبوته. انتهى. الله اكبر. الله اكبر
الشيخ تركي السحيم تركي. نعم يا شيخ الله يحفظك. خلاص كفاك اخوك الشيخ عبد الله البحث جزاك الله خير. جزاكم الله خير. حتى انا وجدت للشيخ البخاري جزاك الله خير. على كل حال سبحان الله العظيم هناك كتب
يا ريت كلنا شيخ ماجد لعلي يكون لنا حظ ان شاء الله جميعا نسمع منك كتاب عن السنن المنسية وكذا من باب يعني يعني كل يوم نقرأ في ابناء سنة. في كتاب
الوصية في الرومانسية الرشيد القاسم وايضا احد طالب العلم يماني وكل حاجة تضمنت اشياء يعني اغفلها الناس او كثير من الناس وخاصة طلاب العلم واذا طلاب العلم تركوا هذه السنن وميتت. ولهذا يقول بعض اهل العلم
يعني ينبغي لطالب العلم والقدوة ان يعمل كنا نتطوع حتى لا تهجر شكر الله لكم جميعا ودع الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته