بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت غرة ربيع الاخر من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس فيه فائدة لغوية العرب بكم سميت الشهر سمت الشهر بالشهر لانه يشتهر بظهور هلاله وفيه المجلس الرابع والستون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى
قال رحمه الله فصل فهذا حال العالم المؤثر الدنيا على الاخرة واما العابد الجاهل من اعراضه عن العلم واحكامه وغلبة خياله وذوقه ووجده وما تهواه نفسه ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره
احذروا فتنة العالم الفاجر وفتنة العابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون عبد الله موجود شيخ عبد الله موجود ابن مسعود لم يدخل بعد السعدي عبد الكريم موجود اه نعم موجود
عبد الكريم عملاقة. طيب اكبر اكبر وعاك الله على كل حال الاثر الاثر هذا ذكره. ابو حاتم الرازي التعديل عن سفيان الثوري احذروا العالم صاحب الهوى والعابد الجاهل يغتر بعض من يقرأ في كتب الرقائق
عن كثرة العبادة لبعض الناس وفي كتب الزهد اخبار لبعض العباد ينبغي ان لا تأخذ هذه الاخبار بالثناء والمدح الا بعرضها على منهج الصحابة رضي الله تعالى عنهم وذكر بعض اهل العلم ان حديث النفر الثلاثة
الذي قال احدهم هم صحابة قال احدهم اما انا لما سأله عن عبادة الرسول عليه السلام كأنهم تقالوها وقال احد ذاك رسول الله اما انا فاصوم اخر يقول لا يتزوج النساء والثالث لا يأكل اللحم
الربع يقوم ولا ينام وقال عليه الصلاة والسلام والله اني اخشاكم لله الى ان قال فمن رغب عن سنتي فليس مني يقول الشاطبي وهذه ابلغ عبارة في الزجر من رغب عن سنتي فليس مني
فلا يمدح احد بكثرة عباده الا بعرض عبادته على الكتاب والسنة نعم يا شيخ فهذا بجهله يصد عن العلم وموجبه وذاك بغيه يدعو الى الفجور وقد ضرب الله سبحانه مثلا النوع الاخر بقوله
كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين يعني ان الان الجاهل اذا او صاحب الهوى والغواية
اذا اضل من اتبعه تبرأ منه تبرأ منهم مع انهم في خسارة واحد. وقواش لانه اضل ومعروف هكذا كما في الاية يتبرأ الذين اتبعوا تبعو هكذا ائمة الضلال يتبرأون من اصحابهم
في سورة سبأ يا شيخ ماجد اية على هذا النهج اذكرها واحد يذكرها منكم والحاضرين لما قالوا وما انتم بمصرخي نعمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض نعم يقول للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين
قال الذين استكبروا الذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفون الذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسر الندامة لما رأوا العذاب
انظر تبرعوا بعد ان اضلوه وهم في العذاب سواء وقصته معروفة فانه بنى اساس امره على عبادة الله بجهل اوقعه الشيطان بجهله وكفره بجهله هذا امام كل عابد جاهل يكفر ولا يدري
وذاك امام كل عالم فاجر يختار الدنيا على الاخرة وقد جعل سبحانه رضا العبد بالدنيا وطمأنينته وغفلته عن معرفة اياته وتدبرها والعمل بها سبب شقائه وهلاكه ولا يجتمع هذان عن الرضا بالدنيا والغفلة عن ايات الرب
الا في قلب من لا يؤمن بالمعاد ولا يرجو لقاء رب العباد ولا يجتمع هذا اعد ولا يجتمع هذان اعني الرضا بالدنيا والغفلة عن ايات الرب الا في قلب من لا يؤمن بالميعاد
ولا يرجو لقاء رب العباد خسارة من كل ناحية. اه. نعم والا فلو رسخ قدمه في الايمان بالميعاد لما رضي بالدنيا ولا اطمأن اليها ولا اعرض عن ايات الله وانت اذا تأملته ان من علم مقام الاخرة
وما فيها من النعيم المقيم ما فيها من الخيرات العظيمة في كل ما يتلذذ به الانسان تلك الساعة يعني يعرف ان هذه الدنيا لا تقارن ولا تقارن بنعم الاخرة اما من تعلق بالدنيا ونسي الاخرة
هذا هو المغبون الخاص ولهذا جاء في الحديث من كانت الاخرة همه جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتت في الدنيا غائمة. ومن كانت الدنيا همه فرق الله شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأت من الدنيا
الا ما كتب الاوان وانت اذا تأملت احوال الناس وجدت هذا الضرب هو الغالب على الناس وهم عمار الدنيا واقل الناس عددا من هو على خلاف ذلك وهو من اشد الناس غربة بينهم
ولهذا ندخل قمة مدح القمة وذم الكثرة هذا كثير وان تطع اكثر يدلك عن سبيل الله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون فان كثير الخطاء يبغي بعضهم الا الذين اذا قال وقليل ما
كم من فئة قليلة غلبت ولهذا لما قرأ الصحابة يا رسول الله يعني لما قال نحن كثير قالوا لكنكم غثاء وفاء السيد العبرة بالكيف واقل الناس عددا من هو على خلاف ذلك
وهو من اشد الناس غربة بينهم لهم شأن وله شأن علمه غير علومهم وارادته غير ارادتهم. وطريقه غير طريقهم فهو فهو في واد وهم في واد قال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون
اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون ثم ذكر وصف ضد هؤلاء ومآلهم وعاقبتهم بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم هؤلاء ايمانهم بلقاء الله
اورثهم عدم الرضا بالدنيا والطمأنينة اليها ودوام ذكر اياته فهذه مواريث الايمان بالمعاد وتلك مواريث عدم الايمان به والغفلة عنه. وهذا من فظل الله وتفظل الله على بعض عباده اذا عرفوا معاناة الايمان بالله
وباليوم الاخر وما اعد الله عرفة حق الدنيا وزهدوا فيها ولزموا طاعة الله تعالى ومن حرم الا على نفسي قال رحمه الله فائدة عظيمة افضل ما اكتسبته النفوس وحصلته القلوب
ونال به العبد الرفعة في الدنيا والاخرة هو العلم والايمان لهذا قرن بينهما سبحانه في قوله وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث وقوله
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هذه الاية يقول القرطبي فيها الرفعة رفعتها دفعة عامة ورفعة خاصة. العامة رفعة اهل الايمان على غير اهل الايمان والخاصة رفعة اهل العلم من اهل الايمان
على بقية اهل الايمان احسن الله اليك وهؤلاء هم خلاصة الوجود ولبه والمؤهلون للمراتب العالية ولكن اكثر الناس غالطون في حقيقة مسمى العلم والايمان الذين بهما السعادة والرفعة وفي حقيقة الذين بهما السعادة والرفعة وفي حق حقيقة
حقيقتهما حتى ان كل طائفة تظن ان ما معها من العلم والايمان هو هذا الذي به تنال السعادة. وليس كذلك بل اكثرهم ليس معهم ايمان ينجي ولا علم يرفع بل قد سدوا على نفوسهم طرق العلم والايمان الذين جاء بهما الرسول صلى الله عليه وسلم
ودعا اليهما الامة كان عليهما هو واصحابه من بعده وتابعوهم على منهاجهم واثارهم لعل تلاميذها الشيخ عبد الله يقول آآ لزوم النجاة في كتاب الله وسنة الرسول وسلم على منهج السلف الصالح
الصحابة والتابعين وادرى الناس واوراع الناس وافهم الناس للنصوص بعض الناس قد يكون عنده علم لكن علم ليسها صحيحة وقد يكون عنده علم صحيح لكن يشوب الرياء السمعة حب الظهور من بركة العلم
نعم فكل طائفة اعتقدت ان العلم ما معها وفرحت به امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون واكثر ما عندهم كلام واراء وخرص والعلم وراء الكلام كما قال حماد بن زيد
قلت لايوب العلم اليوم اكثر او فيما تقدم وقال الكلام اليوم اكثر والعلم فيما تقدم اكثر الاراء والاهواء وهذا اوضحها ابن رجب رحمه الله في رسالته القيمة انا علم الخلف
المستهدف مبني على النصوص القرآنية والنبوية وعلى اثار الصحابة والتابعين اكثره على الاراء والاهواء والتأويل ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام الكتب كثيرة جدا والكلام والجدال والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن اكثرها. ذكر الشيخ في كتاب الوصية الصغرى
ذكر ان من لم ينفعه الله العلم الصحيح لم تجده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة نعم والعلم بمعزل عن اكثرها. وهو ما جاء به الرسول عن الله قال تعالى من حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
وقال ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم وقال في القرآن انزله بعلمه اي وفيه علمه ولما بعد العهد بهذا العلم نال الامر بكثير من الناس الى ان اتخذوا هواجس الافكار وسوانح الخواطر والاراء علما
وضعوا فيها الكتب وافقوا فيها الانفاس وضيعوا فيها الزمان وملأوا بها الصحف مدادا والقلوب سوادا حتى صرح كثير منهم نعم حتى صرح كثير منهم انه ليس في القرآن والسنة علم
ان ادلتهما لفظية لا تفيد يقينا ولا علما صرخ الشيطان بهذه الكلمة فيهم واذن بها بين اظهرهم حتى اسمعها دانيهم لقاصيهم. يعني بلغ الضلال بهم الى انهم ما اكتفوا بهجر القرآن والسنة
فيهما وانه ليس فيهما علم وان العلم فيما دونوه وكتبوه واستنبطوه وهذا عين الضلال وهذا كما ذكر رب العالمين خلف انسلخ منها نعم ولهذا بعض بعض العلماء لما فتح الله عليك علم التوحيد والسنة
وعرف لذة العلم هو ندم على ما انفق من وقته في علم الكلام وعلم الاهواء حتى قال بعضها ان الان اموت على عقيدة امي وقال الاخر اموت على عقيدة عجايز ليس ابوه
لانه دخل في امور احلى قهوة وامور عقلانية وتأويل متكلف لكن الفطرة استيقظت الاخير ورجع الى القول الصحيح نعم وانسلخت بها القلوب من العلم والايمان كانسلاخ الحية من قشرها والثوب عن لابسه
قال الامام العلامة شمس الدين ابن القيم ولقد اخبرني بعض اصحابنا عن بعض لحظة لحظة لحظة حط حاشي عندك لم يذكر احسن ليس عندي طبعا في نفس طبقة الشيخ ماجد
نعم يا شيخ نعم يا شيخ قال الامام العلامة شمس الدين ابن القيم. ولقد اخبرني بعض اصحابنا عن بعض اتباع تلاميذ هؤلاء انه رآه يشتغل في بعض كتبهم ولم يحفظ القرآن
فقال له لو حفظت القرآن اولا كان اولى فقال وهل في القرآن علم قال ابن القيم وقال لي بعض ائمة هؤلاء انما نسمع الحديث لاجل البركة لا لنستفيد منه العلم
لان غيرنا قد كفانا هذه المؤونة عمدتنا على ما فهموه وقرروه هذا هذا الضلال بعينه خلصت يا جماعة عن المصادر الوحي الى الاراء عقلية والاهواء الشهوات والشبهات نكلم جميع كلام يقول من اشتغل
وادمن قراءة الاشعار واخبار العرب زهج في القرآن وتثاقل وهذا محسوس بعض الناس قد يدمن يعني قراءة الاشعار والاخبار ومشاكلها بيته يتفاقم بعد ذلك سماع القرآن او ان يقرأها لكن هؤلاء نعوذ بالله
والعلم الشرعي للقرآن. ونفوا الحق وجعلوا ما توصلوا اليه باقوالهم وارائهم انه يقول القرآن فقد البركة واما العلم ففي غيره نعم يا شيخ شيخنا حفظك الله نعم آآ المحقق في مقدمته
في اثناء كلامه عن آآ نسبة الكتاب لابن القيم رحمه الله قال ونجد في اثناء الكتاب تصريحا باسم ابن القيم لمواضع مختلفة وذكر بعض الامثلة وقال وهذا اما ان يكون من المؤلف نفسه كما يفعل ذلك كثير من المؤلفين
واما ان يكون من تلاميذه والناسخين لكتابه او من ابن عروة الذي ادرج هذا الكتاب ضمن الكواكب وهذه احدى القرائن القوية بالنسبة لابن القيم لا يبعد عن ابن القيم يمدح نفسه
شمس الدين وكذا فربما ان يكون من النساخ او من رحمه الله شيخ ماجد موقف قريب سم الشيخ اولا شكر يا شيخ راشد شكرا جزاك الله خير. الموقف قليل ولا
نكمل هذا المقطع اسأل الله اليك يمكن طيب اربعة اسطر قال رحمه الله ولا شك ان من كان هذا مبلغه من العلم وهو كما قال القائل نزلوا بمكة في قبائل هاشم
ونزلت بالبطحاء ابعد منزلي من كان هذا ايش قال ولا شك ان من كان هذا مبلغه من العلم ليه ابلغه خبر كان احسن عليك دكتور موجود ابو عبد الرحمن نعم نعم موجود
ما قالوا لنا خبر. ماشي ماشي يا ماشي كلام شيخ ماجد هو المفتي يعني سليم خبر سليم سليم. طيب. طبعا هو يعني كان ينبغي انه يفصل بينهما بضمير الفصل لانهم يقولون اذا استوى المبتدأ والخبر
التعريف او التنكير فيؤتى بظمير الفصل لكنه يجوز لانه واضح هنا جزاك الله خير. شكرا لك. نعم يا شيخ قال وقال لي شيخنا مرة في وصف هؤلاء انهم طافوا على ارباب المذاهب
فازوا باخس المطالب ويكفيك دليلا على ان هذا الذي عندهم ليس من عند الله ما ترى فيه من التناقض والاختلاف ومصادمة بعضه لبعض قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
وهذا يدل على ان ما كان من عنده سبحانه لا يختلف وانما اختلف وتناقض فليس من عنده وكيف تكون الاراء والخيالات وصوانح الافكار دينا يدان به ويحكم به على الله ورسوله
سبحانك هذا بهتان عظيم ولهذا ولهذا القوانين الوضعية يضعون عقلاء القوم فترة طويلة التنقيع والتدقيق ومع ذلك بين الفين واخرى تقدم مادة تؤخر مادة تضاف مادة ينقص من مادة القرآن الكريم ولو كان عند غير الله
نواجد في كتابا كثيرا احكامه صالحة لكل زمان ومكانصار الناس وتباعد اقطارهم واختلاف السنة الوعي طيب الفايدة على اولى ايش واجد عند الشيخ عبد الله بن موسى موجود عبد الله؟ اي نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اه في فائدة هنا يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى العاشر اه في صفحة ست مئة وسبعة وسبعين دي صورة البلد الله عز وجل ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة
يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى قرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالى وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة والاحسان الى الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم
كاهل القوة والقسوة منهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل مثل اه كثير من النساء ومن يشبههن اه ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كهل قسوة والهلع. والمحمود هو الذي يصبر ويرحم. كما قال كما قال الفقهاء في المتولي
ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف. فبصبره يقوى وبلينه يرحم بالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر. وبالرحمة يرحمه الله تعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انما يرحم الله من
الرحماء متفق عليه من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه وقال من لا يرحم لا يرحم. متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقال صلى الله عليه وسلم لا تنزع الرحمة الا من شرق اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حسن الالباني آآ رحمه الله
الله تعالى فيهما وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. آآ الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وصححه الالباني رحمه الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اي نعم نعم ذكر الاحاديث هذي آآ مخرجة طيب نزل نزل موقع ابشر ابشر ابشر شيخ عبد الله اختم رعاك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه شيخنا سلمكم الله يعني والسامعين سبق في مجلس مضى ذكرتم لنا بان ابن كثير رحمه الله له كلام في فضائل القرآن عن تعليم الصبيان نعم ووقفت عليه وهو كلام جميل فاحببت ان اقرأه عليكم
يقول ابن كثير رحمه الله اه ثم ذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمعت المحكم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل
قال اه ابن كثير انفرد باخراجه البخاري وفيه دلالة على جواز تعلم الصبيان القرآن لان ابن عباس اقبل عن سنه حين موت الرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان جمع المفصل
وهو من الحجرات كما تقدم وعمره انذاك عشرة سنين الى ان قال وعلى كل تقدير ففيه دلالة على جواز تعليمهم القرآن في الصبا. وهو ظاهر بل قد يكون مستحبا او واجبا. لان
اذا تعلم القرآن بلغ وهو يعرف ما يصلي به وحفظه في الصغر اولى من حفظه كبيرا. واشد علوقا بخاطره. وارسخ واثبت كما هو المعهود من حال الناس وقد استحب بعض السلف ان يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب. ثم توفر همته على القراءة. لان اعد العبارة
قال وقد استحب بعض السلف ان يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب يعني حتى لا تسبب حتى لا يشهد عليه فينفر يعطى في مصحة فسحة يعني يرتع فيها ويلعب ليكون انشط نعمشة
ثم توفر همته على القراءة. لئلا يلزموا اولا بالقراءة فيملها ويعدل عنها الى اللعب وكره بعضهم تعليمهم القرآن وهو لا يعقل. وهو لا يعقل ما يقال له. ولكن يترك حتى اذا عقل وميز علم قليلا قليلا
بحسب همته ولهمته وحفظه وجودة ذهنه. واستحب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يلقن خمس ايات خمس ايات رويناه عن سند جيد انتهى كلامه رحمه الله جزاك الله خير شيخ عبد الله فظل الاعمال فائدة تكون في موقع رعاك الله
طيب ان شاء الله شكر الله لكم جميعا وجزاكم الله تعالى خيرا. وهذه الفائدة اللي هي السياسة الشرعية في تعليم الصبيان حتى في امتحانات الدراسية الشدة عليهم من بعض الاباء والامهات تشدد في المذاكرة والغلظة وايضا التهديد هذا يضر ولا ينفع
يؤثر على الصبي في مستقبل حياته فكما سمعنا وهذا دليل ان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اما عندهم من النظريات العلمية ما يفوق ما عند علماء النفس والاجتماع ويكون الصغير يعطى فرصة يرتع ويلعب ثم يطالب بالحفظ يقبل. اما اذا شدد عليه الحفظ
ومنع من اللعب فقد يكره بل يتثاقل رزقنا الله التوفيق والسداد. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته