بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين الثالث من ربيع الاخر من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الخامس والستون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله وقد كان علم الصحابة الذي يتذاكرون فيه غير علوم هؤلاء المختلفين الخراسين
كما حكى الحاكم في ترجمة ابي عبدالله البخاري قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا انما يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ليس بينهم رأي ولا قياس
ولقد احسن القائل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه العلم فضلا اعد قال الحاكم عبد الله ايش قال رحمه الله كما حكى الحاكم في ترجمة ابي عبدالله البخاري. عندك حاشية
ما عندي لها حاشية احد عنده حاشم يا اخوان نعم يا شيخ كما حكى الحاكم كما حكى الحاكم في ترجمة ابي عبدالله البخاري قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا
انما يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ليس بينهم رأي ولا قياس الحمد لله والبخاري بوب صحيح عندما سأل بعض اليهود الرسول صلى الله عليه وسلم عن الروح ابن مسعود قال سأله بعض الروح
حتى انزل الله البخاري ابو فاده باب كان لا يأخذ برأي ولا مقياس اذا كان العلم بينهم بالكتاب والسنة هذا قد اخذوا الخير بمجاديفه ولقد احسن القائل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه. ما ذكر
قال هي خمسة ابيات لبعض اهل العلم في اعلام الموقعين ومنها بيتان نسبا للذهبي في الوافي بالوفيات الوفيات والروض الباسل والرد الوافر نعم نعم ولقد احسن القائل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التمثيل والتشبيه. شيخ ماجد ما العلم نصبك ما اعراب نصب؟ لماذا نصبت نصبك
هكذا احسن الله اليك لكن يبدو انها لانها خبر لفعل محذوف دكتور الشواي موجود نعم نعم اما هذي ما ما عامل عمل ليس تعمل عمل ليس فنصبك خبر ما والتقدير والتقدير
ليس العلم نصبك او نصيبك احسنت يعني نصب نصبك هو خبر خبر ما العاملة عمل ليس بارك الله فيك. نعم بالخير قال رحمه الله فصل واما الايمان فاكثر الناس او كلهم يدعون. قبل قبل هذا قبل هذا
كثير ممن وصدقهم الله نعمة القراءة والحفظ الفهم حرموا انفسهم من علم الكتاب والسنة واشتغلوا في علوم لا تنفعه يعني علوم الدراسة وما شكل هذي كلها اشياء نافعة لكن لما ذكروا ان
كثيرا ممن على الصراط المستقيم اشتغل قطب الاهواء قطب الاعراب وايضا في الوقت الحالي الان اناس طلبة علم يحكون للعلم لكن جعلوا قراءة في كتب السنة والاثار قليل واشغلوا اوقاتهم بكتب في الغالب فكرية
لها فايدة لكن قراءة في كتب السنة يجد الانسان ايمانا ويقينا وهي البنية التحتية اصيلة يعني يقوى امام الشخص يزداد مصيرتك وهي الاصل لهذا يعني كما قال شيخ الاسلام في كلام لطيف له
اظن احد الاخوان نقلت موقع من اشتغل في اخبار العرب والشعر يعني تواريخ العرب الى اخره. وادمن عليها زهد في النظر كتب السنة والاثار خاصة طلاب العلم المعنيون وخاصة طلاب العلم المعنيين
القدوات بين الناس في مساجدهم على منابرهم هؤلاء يعني حري بهم ان يدمن النظر في كتب السنة كتب الشراء عليها قال رحمه الله واما الايمان فاكثر الناس او كلهم يدعون
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين واكثر المؤمنين انما عندهم ايمان مجمل واما الايمان المفصل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة وعلما واقرارا ومحبة معرفة بضده وكراهيته وبغضه
فهذا ايمان خواص الامة وخاصة الرسول وهو ايمان الصديق وحزبه وكثير من الناس الناس يتفاوتون في العلم تحصيلا وفي الايمان اللي ذكره قبل قليل رحمه الله خواص خاصة من الراسخين
اما الامام مجمل عامة المسلمين حتى فساق العصاة امام مجمل لكن قضية التفصيل النظر في الادلة الشرعية العقاب هذي من خواص اهل العلم نعم يا شيخ وكثير من الناس حظهم من الايمان الاقرار بوجود الصانع
وانه وحده هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما وهذا لم لم يكن ينكر لم يكن ينكره عباد الاصنام من قريش ونحوهم واخرون اذكر من كلام الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله
في درسه قال اهدي الي كتاب عن التوحيد خمس مئة وقرابة علي من الغلاف الى الغلاف ووجدت انه يقرر عقيدة كفار قريش ان الله موجود هذا لم يأتي من جديد
الكفار العرب مقيمون بهذا الشيء توحيد العبادة هو الذي وقع فيه جهاد يقع فيه يعني الانكار وقامت سوق الجهاد وسوق الدعوة على اثباته توحيد الربوبية مع العلم سبحان الله انه من لوازم
الربوبية توحيد الاسماء والصفات وما التوحيد الثلاثة لا ينفك بعضها عن بعض تضمنا احسن الله اليك يا شيخ اذا اذنت لي السلام عليكم ما ذكرته حفظك الله صحيح في ربما في السابق
لان حتى كفار قريش كانوا يقرون بتوحيد الربوبية لكن لو قال قائل ان في العصر الحاضر هناك هجمة كبيرة للالحاد وتأتي بصور متعددة ويأتي حتى في اوساط المجتمعات المسلمة وبين شباب المسلمين
من يشكك حتى في في الخالق وبالتالي اه الافاضة في هذا العلم على الاقل في هذا الظرف ربما الحاجة اليه اكثر مما كانت سابقا في تلك العصور الماضية فما رأيك؟ حفظك الله
رأيي اقول شكرا لك يا دكتور عبد الرحمن ما ذكرته محتم الذكر ومطلوب وانما انا ذكرت ما ذكرت في مقابل تعظيم دعاة كتبوا كتب التوحيد. وكلها تدور على اثبات الربوبية فقط
لكن ما اشرت اليه مع الاسف يعني نشوء الالحاد العجيب ليس هذا فقط في بلاد المسلمين يقول لي احد الدعاة يقول هاي الكراسي هجرت قال لا اصبحوا لا يريدون اي دين يحكمه
وفي مجتمعات المسلمين مع الاسف كان الحاد مستبعدا ان يكون ظاهرا. الان ليس فقط لانه ظاهر بعضهم يدافع عن ويتبنى وقضية اثبات توحيد الربوبية لا شك ولا ريب اذا كان في مقابل
لكن انا ذكرت في مقابل من يقرر التوحيد دعاة محسوبين على دعاة الاسلام وفي بلاد الاسلام والمسلمون عندهم القبور هناك الاضرحة والتمائم والكهنة والعرافين ومع ذلك لا يعرجون على توحيد الالوهية توحيد القصد والارادة توحيد الطلب توحيد العبادة
اما اذا كان في مقابل الحاد نعم يذكر بكثرة كابتن عبد الرحمن اثابك الله شديد في خلال الهجمة الاتحادية نعم يكثر من ذكر اية الربوبية انه الخالق المدبر وانه الطبيعة هذي مخلوقة وان الكون هذا له خالق مدبر لا شك لا شك ولا ريب
لك انا كلامي فقط في مواجهة او مقابل اسلاميون كثر اذا قراءة كتبهم العقدية لا تخرج عن اثبات ان الله هو الخالق لا يذكر وهناك مركز في المدينة النبوية مركز يقين
له جهود مشكورة مع فلة من الافاضل في اجابة عن تساؤلات وعين ضد شبهات الحادية تطلع على بعض الشباب والشابات في المدارس والحمد لله نسأل الله ان يكون هذا الشيء يعني آآ يسير ويزول
لكن ينبغي يعني الواحد كما قال بعض من كتب في التربية اذا سمعت من ولدك اسئلة غريبة وكذا انظر ماذا يقرأ على اي موقع يدخل ومن يجالس وبخاصة الامور العقدية
نعم سؤال اخر حفظك الله يا شيخ نعم في اه ما ذكره اه رحمه الله في قوله اما الامام المفصل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة وعلما واقرارا ومحبة
ومعرفة بضده وكراهيته الى اخره معرفة بضده هل المقصود معرفة الاجمالية ام المعرفة التفصيلية التي قد ايضا تتيح المجال ان ان يعني يبرر الانسان يكتب في آآ في العقائد الاخرى التي تخالف هذه العقيدة. فما هو القدر المراد في معرفة وده
يختلف الناس الان العوام عنده الان من كتب ان الله انزل الكتب وانا لله ملائكة ان لمن انكره رد عليه. اما اهل العلم يعرفون قضية الامور التفصيلية الملائكة باسماء ما ذكرهم الله والانبياء الى اخره
ويعرفون ظد هذا من انكرها او تأولها او جحدها كل الاسماء والصفات الاصل اعتقاد اهل السنة الايمان بها اخواننا لها ثمرات واردها الالحاد فيها تعطيلها عن ظاهرها الاصلي تسمية الاصنام بها
الاية الاخرى التي تبين ان على اهل العلم فيما يتعلق كما قال تعالى في سورة الانعام وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين ذكر ابن القيم تقسيم رباعيا ان من الاسلام
من استبان سبيل المشركين المجرمين المبتدع والضلال لكن ما استبانا سبيل المؤمنين يعني ما اخذ العلم ومنهم من استبان سبيل المؤمنين العلم لكن ما عرف الفرق الضالة والتوجهات الباطلة مذاهب النحادية الفكرية الضالة
وقال والكمال من استبان سبيل المؤمنين ما لزمه وجعله مظلة يستدل به ورماحا يطعن بها في سبيل المشركين او سبيل المجرمين فالقضية ان اهل العلم دعاة الخير تحية خاصة لمن يختلط بطبقات
ان يكون على حذر من المذاهب الباطلة المعادية للاسلام عموما ولاهل السنة خصوصا لهذا يقولون شيخ الاسلام ابن تيمية رجلان اشتهرا في العلم ولهما اتباع ولهم مناظرات شهيرة الا ان احدهما
كانت مناظرات سيف مطلقا بعلم وحكمة وقار وكسر خصومه والاخر وقال في نوع من كما يقال والتناقضات واحيانا الزم باشياء واحيانا يعني ما كان له حظ من قوة العلم الشرعي
قالوا ابو حمد الغزالي وشيخ رحمة الله تعالى عليه ابن تيمية يقولون ما ناظر ولا يعني جادا الا بعد ما تمكن ورسخ في فقه النصوص سمعت والغزالي رحمه الله تعالى يقول ما تتسلح
ذاك السلاح الذي كان عليه شخص كان اقل بكثير في مناظراته والزاماته قالوا فيها ضعف وردوا عليه قوة واستنباط وادلة لهذا يقول ابن تيمية قال العلم شيء لاحظوا العلم شيء
هو فهمه شيء اخر ثم قال يعني ارادة كادلة والردود عن المخالفين شيء اخر قد يأتي الطالب علمه يحفر الكتب باسانيدهم لكن في الموضة بمناظرة لا يستطيع يعني يعني الخروج او المناظرة في اسفل الاشياء
وبعضهم يحفظ يسيرا يفهم لكن عنده قدرة على المناظرة وفهم النص والناس يتفاوتوا والعلم عند الله باقي خمس دقائق احسن يعني وقع في موقف ولا ما في اه هو اجزأ احسن الله اليك
يعني تفسير الايمان عند الطوائف ممكن ان نقف على وبعدين دكتور عبد الرحمن مزروع نعم احسن الله اليك. ان كان في وقتك فسحة عنك يا تنظر في اليوتيوب في بعض المناظرات
سترى الفارق او الفوارق بين المناظرة نجد في بعض المناظرات ان كلام بعض المناظرين كلام انشائي وعاطفي كلام وعظي وتهجم على خصم من باب يعني لا مؤاخذة عاطفة بينما وانفعال
هدوء سبحان الله العظيم وثقل ورزانة في استقبال الاعتراض والثقة بالله ثم بعلمه في ربه ونقضه والزام معترض ضد ما طيب يا اخوان اليوم ماجد. عند اه الشيخ عبد الكريم
موجود عبد الكريم السعدي موجود السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله انا لم اكن على علم بانه الفائدة علي اليوم قدر الله وما شاء فعل ان شاء الله يوم اخر
نعم ان اذنتم لا ما نأذن. عطنا فايدة من ذهنك نعم شيخنا لا نسمح لك اعطنا اي فائدة في الذهن الله المستعان نعم نعم الله المستعان. اليوم كنت اقرأ في كتاب آآ
الغصب والاستحقاق من كتب يعني من كتب في الفقه ويعني عفوا كتاب ماذا كتاب الغصب نعم نعم في كتب الفقه مرت علينا فائدة يعني وكان الشيخ ذكر فيها فائدة جميلة سلوكية آآ ذكر فيها لما تكلمنا عن غصب الاموال
اه يعني ما يترتب عليه من الضمان وغير ذلك كان هناك يعني من ذكر من يغصب الاوقات من يغصب الأوقات فهذا يعني للأسف لا يوجد في كتب الفقه يعني ذكر لهذا و آآ يعني قد يغصب بعض الناس اوقات بعض الفضلاء ممن
احرص على وقتك وللاسف لا يوجد ضمان لهذا. واقترح بعض الطلبة ان يضمن بان يشغل قدر الوقت الذي شغل بذلك. شغل به ذلك الفاضل كان هذا اقتراح يعني اقترح بعض الطلبة ايش؟ من اقترح ان ان يعوض مثلا اذا احد
اخذ من وقت ساعة يعوضني بساعة يشتغل فيها بعض الأشغال التي لا اريد ان ان افعلها بنفسي مثلا ما شاء الله ايه ونعم ونعم ونعم الحكم وما اكثر هؤلاء للاسف الشديد
لكن هذا الان الكلام انت عفوا ظياع الاوقات هذا مدون الكتاب هذا يا شيخ؟ هذا النص؟ لا يا شيخنا لا هذا في باب الفقه اه الغصب سيتعلق بغصب الاموال يتكلمون عن غصب الاوقات
كل شيء بالشيء يذكر اه يعني ذكر الشيخ احد مشايخنا ذكر مثلا قال ومن الناس من يغصب الاوقات كذلك جزاك الله خير. هذي هذي فائدة نفيسة جزاك الله خير. اثابك الله يكرمكم ويبارك فيكم. جزاك الله خير. حقيقة بعض المسائل
يعني ان اعجبني في بعض المسائل لطائف نوادر المجال الفقهية يقول فيها يعني في مسائل ما حكم تأتي مسائل لطائف من افشى سرا يترتب عليه خسارة مالية هذي من النوادر. النوازل التي قلما تطرح
وغصب الاوقات هذا يا شيخ هذا في الغالب انه يكون مجاملة من الشخص المحافظ على وقتي هو الذي يتسبب لا مؤاخذة باهداء وقته بالمجاملات ولو انه حفظ وقته او استعمله كابن الجوزي اذا جاه الثقلاء
يقطع الاوراق ويسطر السطور حتى يمنع الوقت لانه بلي به قال ابن القيم رأيت احد الثقلاء من هذا الظرب قد جلس وشيخنا قد تبرم منه نظرية وقال بعضهم اثقل من حمى الربع
فبكل حال الاوقات الان مع الاسف الشديد ترى عنده كثير ومع الاسف يعني بعضهم يعني يتثاقل ان يملأ ما اقول يملأ ان يشغل مجلس ولو العلم شيء يسير يتثاقل والسبب انه عود نفسه
على اشغال وقته بما لا ينفعني رحمه الله اذا مر السوق وشاف شاهد العوام الدكاكين يقطعونها بالقيم والقال قال ليت انه قد تشترى اشتريت اوقاتهم طيب اه دكتور ماجد اه الشيخ عبد الله بن مسعود موجود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه من كتاب بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحات للحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله في ترجمة القاسم ابن علي ابن محمد الحريري المتوفى خمس مئة وسطعش للهجرة
اه نقل السيوطي قال وقال بعضهم قرأت المقامات على مؤلفها فوصلت الى قوله يا اهل ذا المغنى وقيتم شرا. ولا لقيتم ما بقيتم ضرا فقد دفع الليل الذي اكفر الى ذراكم شعثا مغبرا. قال فقرأته ساغبا معترا
قال ففكر ساعة ثم قال والله لقد اجبت في التصحيف فانه اجود اوروبا شعث مغبر غير صغيب معتر. والصغب المعترض موضع الحاجة. ولولا اني كتبت بخطي الى هذا اليوم على سبعمائة نسخة قرأت علي لغيرته كذلك. انتهى
دكتور عبد الرحمن شمراني سم سم طال عمرك. الان كلمة مقامات اي نعم تضيع الزمان قامات الحريري كلمة مقامات هل يعنون بها يعني الغاز او تفنن في الكلام او ما ادراك
وهو آآ مقام آآ يعني مجلس مثل المجلس مثل مجلس وصارت يعني نوعا ادبيا يعني هذه المقامة صارت مثل القطع الشعرية مثل الخطبة. نوع من انواع الادب ليت انك تفيدنا تكفى
الاسبوع القادم او الدرس القادم نوادي ادبية كانها جزاك الله خير اخوانا اعتراض لهم مداخلة له استدراك له اضافة او نختم جميعا الشيخ احسن الله اليك كلام ابن القيم رحمه الله
وهذي لم نأتي بعد لم نقرأها بعد يا شيخ. لعلها الدرس القادم هذا من غسل الاوقات سامحك الله يا ماجد لعله غصب مغتفر شيخنا نعم لعله غصب مغتفر ليس فاحشا غصب يسير. غصب من غير حرز. ما طلبناك حكم يا شيخ راشد انت متعاطف مع ماجد تعرفه
شافع شافع يا شيخنا. ولا شافع انت الان مداهب مع ماجد جزاكم الله خيرا. جمعنا الله على خير. امين. فرقنا على خير. شكرا لك. امين امين امين. الله وبركاته. وعليكم السلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته