بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الخامس عشر في شهر ربيع الاخر من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن والستون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله قاعدة جليلة قال الله تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين
وقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى والله تعالى قد بين في كتابه سبيل المؤمنين مفصلة وتبيد المجرمين مفصلا
وعاقبة هؤلاء مفصلة وعاقبة هؤلاء مفصلة واعمال هؤلاء واعمال هؤلاء واولياء هؤلاء واولياء هؤلاء وخذلانه لهؤلاء وتوفيقه لهؤلاء والاسباب التي وفق بها هؤلاء والاسباب التي خذل بها هؤلاء وجل سبحانه الامرين
وجل سبحانه الامرين في كتابه وكشفهما واوضحهما وبينهما غاية البيان حتى شاهدتهم البصائر ومشاهدة الابصار بالضياء والظلام الحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسول الله اه يجمع هذا كله
قوله تعالى وينزل من القرآن ما هو شفاء للناس لابن القيم كلام لطيف يقول ما انزل الله من السماء او ما انزل الله شفاء لكل داء من السماء انجح واعظم
وانفع من القرآن الكريم وللشيخ بن سعدي كلام لطيف حول شفاء شفاء من امراض الشبهات في الاخبار اليقينية العقدية وشفاء من امراض الشهوات الاذكار والمواعظ القرآنية وشفاء من الام البدن
بقوة التوكل مع الرقية وفي قوله ولتستبين سبيل المجرمين سمعت ان احدهم نقل فائدة عن ابن القيم اه اظن فيه فوائد ولتستبين سبيل المجرمين في قراءة ولتستبين سبيل سبيل فاعل
وجاءت على المفعولية ولتستبين انت يا محمد سبيلا المجرمين مفعول به يقسم ابن القيم الناس او في هذه الاية الى اقسام اربعة من الناس من استباح من استبان سبيل المجرمين ولكن لم يستبن
سبيل المؤمنين بوضوح كمن يعلن بقراءة اخبار التيار الفكرية المنحرفة ويعرفها منظريها ومؤسسيها وما عليه تنطوي تلك المذاهب عليه من الشبهة العقدية وما شاكلها لكنه لا يعني بالعلم التوحيد الصافي النقي
وانا اناس بالعكس استبان سبيل المؤمنين لكنه غفل او تهاونا يقع فيه او ليش تدرك خطره مع كثرة الواقعين فيه والقسم الثالث وهو اشدهم يعني خسارة لم يستبن سبيل المؤمنين فيلزمه ولا سبيل المجرمين يحذره
والكمال البشري المحدود من استبان سبيل المؤمنين فلزمه وحافظ عليه وتعبد الله تعالى به وانطلق منه في عبادته ومناظرته. واستباد سبيل المجرمين وليس بالخب والخب يخدعه نعم يا شيخ ماجد
قال رحمه الله العالمون بالله وكتابه ودينه عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية وسبيل المجرمين معرفة تفصيلية استبانت لهم السبيلان كما يستبين للسالك الطريق كما يستبين للسالك الطريق الموصل الى مقصوده
الطريق الموصل الى الهلكة فهؤلاء اعلم اعلم الخلق وانفعهم للناس وانصحهم لهم وهم الادلاء الهداة وبذلك برز الصحابة على جميع من اتى بعدهم الى يوم القيامة فانهم نشأوا في سبيل الضلال والكفر والشرك والسبل الموصلة الى الهلاك
وعرفوها مفصلة ثم جاءهم الرسول اخرجهم من تلك الظلمات الى سبيل الهدى وصراط الله المستقيم وخرجوا من الظلمة الشديدة الى النور التام ومن الشرك الى التوحيد ومن الجهل الى العلم
ومن الغي الى الرشاد ومن الظلم الى العدل ومن الحيرة والعمى الى الهدى والبصائر فعرفوا مقدار ما نالوه وظفروا به ومقدار ما كانوا فيه فان الضد يظهر حسنه الضد وانما تتبين الاشياء باضدادها
تزداد رغبة ومحبة فيما انتقلوا اليه ونفرة وبغضا لمن تقلوا عنه وكانوا احب الناس في التوحيد والايمان والاسلام وابغض الناس في ضده عالمين بالسبيل على التفصيل واما من جاء بعد بعد الصحابة
ومنهم من نشأ في الاسلام غير عالم تفصيل ضده والتبس عليه بعض تفاصيل سبيل المؤمنين فالتبس عليه بعض تفاصيل المؤمنين في سبيل المجرمين فان اللبس انما يقع اذا ضعف العلم بالتبيلين او احدهما
كما قال عمر بن الخطاب انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. الشيخ ماجد اه عروة عروة ما اعرابها لماذا نصبت
عروة عروة. طبعا هي مشكولة عندي احسن هدية. انا ما اشرتك على الشك. انا اشهدك على العراق الدكتور الشمراي موجود نعم سم طيب موجود ذكر لي احدهم قال كيف جاء زيد كيف جاء راكب
ماذا تمييز ماذا عيونا لماذا مفعول لاجله شربت الدواء لماذا في الشفاء هذي افاد بها الشيخ عبد الله رحمه الله تعالى عمي عبد الرحمن السدحان رحمه الله تعالى قال يا شيخ عبد الله انا يلتبس علي الحال
من التمييز من المفعول لاجله الجواب كيف جوابها حال؟ ولماذا جوابه مفعول لاجله وماذا نعم راشد موجود راشد موجودة نعم شيخنا نعم ماذا تقول عروة عروة من رفع وعروة عروة
يا عروة عروة بالنصب الحالبية كما ذكر الشيخ مالك هل هناك احد يخالف المدرسة الماجدية والراشدية عبد الكريم السعدي موجود عبد الكريم آآ لم يدخل احتمال عبد الله بن مسعود راشد رياض
اي واحد اي واحد من اخوان حاضر هل احد يخالف احسن الله اليك يا شيخ السلام عليكم المشروع اي نعم تفضل يمكن يمكن تصويب الرفع على اعتبار انها بدل على ماذا
بدل بدل جزء من كل يعني هذا التصويب الرفع لو قلنا ينقذ الاسلام عروة هل يمكن ان تكون بدل لكن هي والله شف الان ما يحضرني ولا اعرف صراحة هل هل هنا يكون بدل بعض هل هذا سياق يكون بدل بعض من كل ما ادري
لكن نعرف اكلت الرغيف نصفه لكن هذي ما ادري طيب ها الشيخ راشد نعم شيخ انت على مذهبك مصر على انها بالنصب نعم مبدئيا يكون الصوب معكما حتى نفصل بيكم الشمراني الشمراني ان شاء الله
طيب اقرأ اكمل عقبي كما قال عمر بن الخطاب انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية وهذا من كمال هذا الاثر اذكر في دورة علمية
اذكر الشيخ ال الشيخ الله يحفظه الوزير السابق كان يقول اني بحثت هذا الاثر يخيل لي الان لم اجد له يعني ندخل الذاكرة اللي قال اني بحثت عن هذا ولم اجد
فمن وجد منكم له اصلا او مرجع عند سنابي نعم وهذا من كمال علم عمر رضي الله عنه فانه اذا لم يعرف الجاهلية وحكمها هو كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه من الجاهلية. اعد اعد كل ما اخالف ايش ما جاء به وهو كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من الجاهلية فانها منسوبة الى الجهل
وليس هذا خاصا كل من خالف تكلم بلا علم وهو داخل في هذا الامر يعني الواعظ الذي يتقن المواعظ ويحفظ ايات الرقائق واحد الرقائق تكون مصيبة من جهته اذا دخل في الاحكام العقدية
وفي تمييز الفكرية فيقدح في بعضها ويمدح في بعض دون دراية بل مجرد عاطفة هذا الامر كما قال ابن جوزي رحمه الله في كلمة جميلة في كتاب الشيخ رياض موجود
موجود شيخ رياض فيه كتاب جوزي اذكر القصاص المذكي اخبار القصاص والمذكرين في عبارة قال رحمه الله وعند العامة ان كل من ارتقى المنبر فهو عالم هذه العبارة رعاك الله ابحث عنها هل هي في المقدمة
ان كانت في غير مقدمة في اي مناسبة قالها هل قال عنده حديث عنده اية عنده خبر نعم ولهذا من الخلل اه بعض الناس اذا سمع شاعرا يبكي بحرقة الاسلام في اشعاره
او واعظا يؤثر في السامعين او كذا جعلوه عالما وشتان بين العالم الواعظ. نعم اه قد يكون العالم واعظا لكن لا يكون العواظ عيب يعني العلم اشمل. العلم قد يكون عالم عنده وعظ وعنده الشعر وعنده كذا
يكون واعظا يسهم بالعلم وهو لم يعرف بعلم فلا نعم يا بشمهندس قال رحمه الله وكل ما خالف الرسول فهو من الجهد من لم يعرف سبيل المجرمين ولم تستب له
اوشك ان يظن في بعض سبيلهم انها من سبيل المؤمنين عفوا هناك هناك اثر عن عمر ذكره آآ الذهبي في اختصاره المنهاج ملتقى الاعتدال ردوا الجهالات الى السنة ردوا الجهالات الى السنة
نعم يا شيخ كما وقع في هذه الامة من امور كثيرة في باب الاعتقاد والعلم والعمل هي من سبيل المجرمين والكفار واعداء الرسل ادخلها من لم يعرف انها من سبيلهم في سبيل المؤمنين
ودعا اليها وكفر من خالفها منه ما حرمه الله ورسوله كما وقع لاكثر اهل البدع من الجهمية والقدرية والخوارج والروافض واشباههم والفلاسفة طبعا يدخلون في ولهذا سبحان الله العظيم اللي يقرأ
بعض معتقداتهم وما يقررونه يتعجب الجرأة على على الجرأة على رب العالمين يعني ابن سينا لا شك انه قدم وسخة في الطب تم القانون هذا يعني كما يقال يدرس في السرابون في فرنسا مترجم
العجيب اذكر ان ترجم في ايطاليا قديما قبل يمكن الف عام كتب عليه آآ وكتب آآ ثمان مئة عام وكتب في اوله وفيه عقائد زائغة لكن اضطرنا ترجمته طمعا في اه
تعلم العربية والطب وما شابه. الشاهد ابن سينا هذا له اتباع وفيلسوف كما يقال وله طوام لا في الطب لا لا يقال لا يشق له غبار لا اشكال لكن ذكر
بالكثير دون نهاية عقائد عنه خطيرة قال ان الغزالي ابا حامد رد عليه في عشرين مجلسا هناك ثلاث كفريات لهم الاولى قوله ان الله يعلم الكليات دون الجزئيات والثانية انكار المعاد الجثماني
ان العالم هذا لا اول له اه من يقرأ سبحان الله في ارائهم وفي انتقادات متعجب لا تصادم النصوص فقط من لوازم ذاك هذي الفطرة سليمة العقول المستقيمة كلها تنفخ من انتقاداتي
بل حتى بعض الموت يقول وكان ابو جهل وابو لهب اعف واعني احسن عقيدة منه نعم يا شيخ كما وقع لاكثر اهل البدع من الجهمية والقدرية الخوارج والروافض واشباههم ممن ابتدع بدعة ودعا اليها وكفر من خالفها. شيخ ماجد الوقت واجد؟ مقطع
هنا موقف مناسب للشيخ ابن تيمية رسالة سماها اه بيان ان كل من استدل بدليل اه ضد الحق فهو لهو فهو عليه يقول في رسالته معناها ان كل من يستدل بدليل
يرد به حقا في الكتاب والسنة فاما ان يكون الدليل باطلا هلا ربما كلامي او ان يكون الدليل قد اورد على غير موضع الاستدلال والاستشهاد والثالثة ان يكون في الدليل
رد عليه ينقض ما يريد ان ينقضه طيب الفايدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما زال الكلام على القاعدة الفادية والعشرين من قواعد وهي القرآن يجري في ارشاداته مع الزمان والاحوال في احكامه الراجعة للعرف والعوائد
الشيخ السعدي رحمه الله تعالى وقال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. يا بني ادم فقد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا فامر عباده بالاكل والشرب واللباس ولم يعين شيئا من الطعام والشراب واللباس
وهو يعلم ان هذه الامور تختلف باختلاف الاحوال يتعلق بها امره حيث كانت لا ينظر الى ما كان موجودا منها وقت نزول القرآن فقط وكذلك قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
وكذلك قوله واعدوا لهم ما استطعتم من لكل لكل بلد اعراف وضوابط مثلا لو ان فقيرا ولكل طائف فلو ان فقيرا دعا ضيفا ثم ذهب واستداد واثقل على نفسه وتحمل حملات يعرف ان من يؤديها
بالشراء ذبيحة وهو لم لم يستطع ان ينفق على اولاده فهذا بذخ وهذا اثقال نفسي لو ان كريما جاءه ضيوف وجه ولهم قدرهم وضع لهم اقل يعني شيء كعرف عندنا يعني
ما ذبح ذبيحة قد يعاب هذا العرف عند الناس كرم اولاد ضيوف لهم مكانة هذاك اللباس عندنا الان الغترة البيضاء لكن في بعض اقاليم مصر شفتم راتب في الحرم نساء تلبس شبه غترة البيضاء للرجال
عندهم امر يعني يخضع للعرف عفوا ما يسمى العرف عندهم ان هذا لباس النساء خاص بالرجال الحكم هنا غير الحكم هناك حتى في الكلمات ترحيب اذكر اني قرأت اه نفرح موجود
نواف موجود يحيى معتز موجود ايضا طيب اذكر اني قرأت في كتاب شرح السنة البغوي فيما اذكر قرأت نقلنا عنه انه في صيغ القذف ان يقول لصاحبه يا ابن الحلال
يا ابن الحلال هادي عندهم عند بعض القيم في قذف تعتبر. حنا هنا يقول الابن لوالده والعكس يا ابن الحلال يا ولد الحلال امر طبيعي فاذا عرف ان هذه الجملة
وهذا النداء وتعمد في بلادهم قد يحد يعني يراد به قدح في العرض افقده في صحة النسب بهذا مراعاة الاعراف والعوائد نعم يا شباب احسن الله اليكم. قال رحمه الله
وكذلك قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن المعلوم ان السلاح والقوة الموجودة وقت نزول القرآن غير نوع القوة الموجودة بعد ذلك. صح. فهذا النص تناولوا كل ما يستطاع من القوة في كل وقت بما يناسبه ويليق به
الله اكبر وكذلك لما قال تعالى الا ان تكون تجارة انت راض منكم لم يعين لنا نوعا من التجارة ولا جنسا ولم يحدد لنا الفاظا يحصل بها الرضا وهذا يدل على ان الله اباح كل ما عد تجارة ما لم ينهى عنه الشارع. الشيخ راشد ان كل ما نعم هل هل نقف
هنا عن تراظ بيني وبينك خلاص انتهت القاعدة هنا باقي سطران فسطران باقي ايش؟ باقي ماذا بقي سطراني وهذا وهذا يدل على ان الله اباح كل ما عد تجارة ما لم ينهى عنه الشارع
وان كل ما حصل به الرضا من الاقوال والافعال انعقدت به التجارة كما حقق الرضا من قول او فعل انعقدت به المعاوضات والتبرعات وكم في القرآن من هذا النوع شيء كثير
انتهى وقس على هذا عقود النكاح الايجاب والقبول البيع والشراء كذلك آآ بعتك قبلت قد يقول العرف قد يكون احيانا بالفعل اذا اخذت البضاعة وضعت في النقود فهذا علم على الشراء والباقي علم على على القبول
الزواج ان يقول انكحتك زوجتك وهبتك المهم عبارة عندهم في العرف تفهم منها انها تؤدي الى ان هذا من ولي يعني اعطاء او تزويج الرجل او الزوج الخاطب بما فيه
واذا قال الخاطب قبلت رضيت اطمأننتوا المهم ما يقوم مقام الرضا. كل بلد ولهذا يعني في ايضا في قضية حتى اوصلها بعضهم كان فيه تحفظ الى الدخول في الاسلام قال اذا صلى
خلف المؤذن. ردد دخل في المؤذن او آآ دعا احدهم فامن هذا دعاء اللهم اجعلنا مسلمين صادقين. اللهم امين. اللهم اجعل الموحدين صادقين اللهم امين. المهم العرف اللي يحقق به
البيع والشراء والنكاح ومشاكله يمشي الشهادتين الشهادتين صريحة واذكر ان بعضهم يقول اذا صلى مع الناس واذا دخل في المؤذن او صام مع الناس وحج مع الناس فهذا دخول او اعلان دخول في الاسلام
عبد الله بن مسعود موجود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم ايوة فائدة الليلة اه هي ثلاثة نقود من ثلاثة كتب. الاولى من المنتظم لابن الجوزي رحمه الله المتوفى سنة خمسمية وسبعة وتسعين للهجرة في ترجمة حمدون القصار
اه نقل عن عبد الله بن المبارك قال سفه رجل على حمدون فسكت حمدون عنه وقال يا اخي لو نقصتني كل نقص لم تنقصني كنقصي عندي ثم قال ثم قال سفه رجل على اسحاق الحنظلي
فاحتمله وقال لاي شيء تعلمنا العلم الله اكبر الله اكبر والثانية من تاريخ الاسلام للذهبي المتوفى سنة سبعمية وثمانية واربعين رحمه الله في ترجمة الاحنف ابن قيس قال الذي يضرب به المثل في الحلم
بلغنا ان رجلا قال للاحنف لان قلت واحدة لتسمعن عشرا قال له لكنك لان قلت عشرا لم تسمع واحدة الله اكبر الله اكبر والنقل الاخير من المستطرف في كل فن مستظرف للابشيهي المتوفى سنة ثمانمية واثنين وخمسين للهجرة
قال قال رجل لرجل سبه اياك اعني. فقال له وعنك اعرض الله اكبر الله اكبر ما شاء الله تبارك الله وايضا شتم رجل رجلا فقال له يا هذا لا تغرق في شتمنا ودع للصلح موضع. الله اكبر الله اكبر
واخر النقول قال رجل لابي بكر الصديق رضي الله عنه لاسبنك سبا يدخل معك قبرك فقال معك والله يدخل لا معي وختاما جعلنا الله واياكم ايها الاحبة ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. امين امين. جزاك الله خيرا يا ابا عبد الرحمن
انت قلت ثلاثة وذكرت ستة ويا ريت لانك زدت كذلك. جزاك الله خيرا قلت ثلاثة نقول من ثلاثة كتب ويا ريت تنكازته بعد جزاك الله خير. نعم النقود نعم النقول ونعم الناقل
ونعم ونعم يسمع شيخ عبدالله الاثر اللي بعد حمدون اللي هو اسحاق نعم وكذلك اثر الاحناف وكذلك اللي قال اجعل للصلح موضعا. حبذا ان تنزه الموقع جزاك الله خير لعلي انزلها كلها كل ما قرأت انزله ان شاء الله. حبا
جزاكم الله خيرا عبد العزيز عبد العزيز السلام عليكم شيخ عبدالله نعم اقول اقول سمعا وطاعة وحبا وكرامة انزلها كلها جزاك الله خيرا رفع الله قدركم اجمعين. طيب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم يا شبابي. نعم رعاك الله
حصل عليك في كتاب اعراض ما يشكل من الفاظ الحديث البقاء العكبري نعم. يقول رحمه الله وفي حديثه لينقضن عرى الاسلام عروة عروة نعم. على الحاج كقولهم الاول فالاول معناه شيئا بعد شيء
على جواب كيف ينقض جزاك الله خير يا شيخ ماجد يكون حل هذي نعمة. اثابك ربي تكون حالا. جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله وبركاته