شيخ ماجد سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم هذا هو يوم السبت
التاسع والعشرون من شهر ربيع الاخر من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام شيخ ماجد يرى بعضهم ان قولك هذا هو يوم السبت
يقول الظمير هو زائد يثقل الكلام والمعنى يتم بدونه وانت لغوي جزاك الله خير. ملاحظة طيبة يا شيخ وفيه المجلس السبعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله
والمقصود ان الله سبحانه يحب ان تعرف سبيل اعدائه لتجتنب وتبغض لما يحب ان تعرف سبيل اوليائه لتحب وتسلك قوله رحمه الله يحب ان يعني يعرف سبيل اعدائه من لطيفة ما قرأت ان احدهم ارسل رسالة للشيخ محمد
ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقال فيها اعلم ما علمك الله مكروها وقال اذا لم تعرف المكروه وقعت فيه اذا علمت المكروهة والمحبوب اتقيت المكروه تركت المحبوب والشاعر عرفتوا الشر للشر ولكن لتوقيه
ومن يعرف الخير من الشر يقع في وحذيفة رضي الله عنه كان الناس والسلام على الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فبين حذيفة ان المراد السؤال عن الشر حتى لا يقع فيه. نعم يا شيخ
قال رحمه الله وفي هذه المعرفة من الفوائد والاسرار ما لا يعلمه الا الله لمعرفة عموم ربوبيته سبحانه وحكمته وكمال اسمائه وصفاته وتعلقها بمتعلقاتها واقتضائها لاثارها وموجباتها وذلك من اعظم الدلالة على ربوبيته وملكه والهيته
وحبه وبغضه وثوابه وعقابه والله اعلم قال رحمه الله ارباب الحوائج كلما كان كلما كان المسلم بخاصة طالب العلم متبصرا اه صفات اعداء السملة واعداء الديانة وطرق اظلالهم للناس يعرف يعني خبيئها ويعرف
يعرف مخادعاتهم وكان في المقابل على بينة في سبيل المؤمنين منهج المؤمنين. هنا التكامل عرف الخير فلازمه وحث عليه وعرف الشر فاجتنبه وحذر منه تقدم ان بعض الناس يفني وقته
قراءة المذاهب والتيارات الفكرية الى اخره. ويدخل معهم في مناظرات مجادلات. وقد يقع في محاذير شرعية مرة اذكر كنت مع احد اه دعاة مكاتب الجاليات رجل مسن للشام رحمه الله توفي
وكان يرسله الشيخ بن باز رحمه الله بثقة الشيخ في علمه وقوة ترجمته يرسله يعني لدعوة غير الناطقين نبا نتكلم انجليزي اوروبيين مرة قال لي ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بعثني
الى من يجادل بعض النصارى من القساوسة وان الشيخ امرني ان انهاه عن الجلوس على كرسي المناظرات ما سألته لماذا يا الشيخ محمود او محمد او محمود وفي معدة الشيخ اه
قال كان الشيخ رحمه الله يسألني دائما بحكم انواعي لغة انجليزية يسألني دائما نعطيه خلاصة ما يكون بين المناظرين المسلمين وخاصة لمن لهم علاقة بالشيخ عبد العزيز وبينت له ان احدهم
كان يناقش نصرانيا وكان القسيس على خبرة في مذاهب مذهب السنة والشيعة وما بينهم الخلاف القسيس لما قال له المسلم قال له انتم عندكم اربعة اناجيل اه مرقص وحنا ولوقا ومتة
ورواية واحدة مختلفة في كل انجيل رواية هذا دليل على التناخ والتحريف مقال هذا القس وانتم عندكم قرآنان قرآن مصحف فاضي ومصحف محمد نحن عندنا كتابان ينكر الجمع بينهما اما انتم اربعة كتب مشكلة
نلاحظ المحظور الشرعي الخطير نعوذ بالله اقر بان هناك قرآن اخر فالشيخ عبد العزيز رحمه الله اغلق الباب وقال قل له لا يجلس على الكرسي مرة وتخاف نعم يا شيخ
قال رحمه الله ارباب الحوائج على باب الملك يسألون قضاء حوائجهم واولياؤه المحبون له الذين هو همهم ومرادهم جلسائه وخواصه فاذا اراد قضاء حاجة واحد من اولئك اذن لبعض جلسائه وخاصته ان يشفع فيه رحمة له وكرامة للشافع
الله اكبر وسائر الناس مطرودون عن الباب مضروبون بسياط البعد هذا تشبيه اصحاب حوائج واولياء مقربون وعموم الناس ومن اكرامه لاولياءه انهم يشفعون لاصحاب الحاجات حتى يكون لهم فضل عليه
نعم يا شيخ قال رحمه الله ولهذا ولهذا قضاء الحوائج اصحابه مقدمون ومختصون ومصطفى من الله تعالى ان لله عباد اختصهم لقضاء حوائج الناس ما بذلوها فاذا منعوها نزعها او حولها الى غيرها
نعم قال رحمه اللطيف كلام الشيخ ماجد ابن اللطيف كان قرطبي عبارة جميلة قال العبد مأجور ومأمور ان يشفع وليس الاجر موقوفا على ان يشفع متى ما شفع ثبت له الاجر
حتى لو ما شفناك من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب اتقدم كلنا يحفظ حديث اشفعوا تؤجر قال رحمه الله عشرة اشياء ضائعة لا ينتفع بها علم لا يعمل به
وعمل لا اخلاص فيه نعم يا شيخ. تفضل علم لا يعمل به وعمل لا اخلاص فيه ولا اقتداء ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعه في الدنيا ولا يقدمه امامه الى الاخرة
وقلب فارغ من محبة الله والشوق اليه والانس به الله اكبر وبدن معطل من طاعته وخدمته ومحبة لا تتقيد برضى المحبوب وامتثال اوامره ووقت معطل عن استدراك فارق او اغتنام بر وقربة
وفكر يجول فيما لا ينفع وخدمة من لا تقربك خدمته الى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك وخوفك ورجائك لمن ناصيته بيد الله وهو اسير في قبضته. ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا
ولا موتا ولا حياة ولا نشورا واعظم هذه الاضاعات اضاعتان هما اصل كل اضاعة اضاعة القلب واضاعة الوقت فاضاعة القلب من ايثار الدنيا على الاخرة واضاعة الوقت من طول الامل
اجتمع الفساد كله في اتباع الهوى وطول الامل الله اكبر والصلاح كله في اتباع الهدى والاستعداد للقاء. المستعان شيخ ماجد قرأتها عشرة اعطي منها اربعة عطني علم هذا واحد غير ولد
وعمل لا اخلاص فيه فارس مال لا يستمتع به لا في دنياه ولا اخراه الرابع فكر يجول فيما لا ينفع لك مني هدية جزاك الله خير يا شيخ. نعم وقلب وفكر ومحبة وخدمة. نعم يا شيخ
هذه الاشياء موجود نعم شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لعلك تراجع المدهش طيب شيخنا حاضر هذي فايدة عشرة نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله العجب ممن تعرض له حاجة
سيصرف رغبته وهمته فيها الى الله ليقضيها له الشيخ ماجد الشيخ ماجد اعد القراءة اعد قراءة عشرة اشياء. اعدها سريعا رعاك الله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عشرة اشياء ضائعة لا ينتفع بها
علم لا يعمل به وعمل لا اخلاص فيه ولا اقتداء ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعه في الدنيا ولا يقدمه امامه الى الاخرة وقلب فارغ من محبة الله والشوق اليه والانس به
الله اكبر وبدن معطل من طاعته وخدمته ومحبة لا تتقيد برضى المحبوب وامتثال اوامره ووقت معطل عن استدراك فارق او اغتنام بر وقربة وفكر يجول فيما لا ينفع وخدمة من لا تقربك خدمته الى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك
وخوفك ورجائك لمن ناصيته بيد الله وهو اسير في قبضته. ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا اذا كان العرب المعلقات العشر تعلق الكعبة وفي القلوب هذي ما تعلق
البيوت عشرة ويعلمها الانسان نفسه على بيته المدارس يعلمها المعلمون طلابهم لانها كلها سبحان الله نصوص الكتاب والسنة كلها كل كلام هذا الكلام مأخوذ من نصوص عامة وخاصة قرآنية ونبوية
الفطر السليمة والعقوبة السقيمة تشهد بصحة ما قال رحمه الله نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله العجب ممن تعرض له حاجة سيصرف رغبته وهمته فيها الى الله ليقضيها له
ولا يتصدى للسؤال لحياة قلبه من موت الجهل والاعراض الله شفائه من داء الشهوات والشبهات ولكن اذا مات القلب لم يشعر بمعصيته الله اكبر يتفقد الانسان لذة طعامه وشرابه على اهله
فقط دة العبادة التي فقدها لذة التلاوة الصلاة الصيام لا يشعر بذلك يصلي وكأنك لم تسمع ولم يقل. لكن لو وضع الطعام البارد حارا او الحار باردا اعترف واستبدله حتى يتلذذ
في مطعومة ومشؤومة من باب اولى ان يتفقد اللذة في العبادة قال رحمه الله فصل لله سبحانه على عبده امره به وقضاء يقضيه عليه ونعمة ينعم بها عليه. فلا ينفك من هذه الثلاثة
والقضاء نوعان اما مصائب واما معايب وله عليه عبودية في هذه المراتب كلها فاحب الخلق اليه من عرف عبوديته في هذه المراتب ووفاها حقها فهذا اقرب الخلق اليه وابعدهم منه
من جهل عبوديته في هذه المراتب فعطلها علما وعملا. فعبوديته في الامر امتثاله اخلاصا واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي النهي اجتنابه خوفا منه واجلالا ومحبة وعبوديته في قضاء المصايب
الصبر عليها ثم الرضا بها وهو اعلى منه ثم الشكر عليها وهو اعلى من الرضا الله اكبر وهذا انما يتأتى منه اذا تمكن حبه من قلبه وعلم حسن اختياره له وبره به ولطفه به
واحسانه اليه بالمصيبة وان كره المصيبة وعبوديته في قضاء المعايب لان المصيبة قد تكون باب خير له ولهذا اتقدم ونعلم جميعا ان من اسماء الله اللطيف من معاني اللطيف يقود عبده
الى حين عن طريق مكاره ومثل الشيخ ابن سعدي كما نعلم جميعا يوسف بن يعقوب عليه السلام. من رمي اخوانه وحسدهم له وابتلاء العزيز. وفي الاخير تبوأ عرش مصر بعض المصائب سبحان الله العظيم
اذا العبد صبر واحتسب سيشكر الله عليها لتنبيهه ان كان غافلا واعتدالهم ان كان مخطئا وزيادة في الخير ان كان محسن نعم يا شيخ قال رحمه الله وعبوديته في قضاء المعايب
المبادرة الى التوبة منها والتنصل والوقوف في مقام الاعتذار والانكسار عالما بانه لا يرفعها عنه الا هو ولا يقيه شرها سواه وانها ان استمرت ابعدته من قربه وطردته من بابه
يراها من الضر الذي لا يكشفه غيره حتى انه ليراها اعظم من ضر البدن وهو عائد برضاه من سخطه وبعفوه من عقوبته وبه منه مستجير به منه وملتجئ منه اليه
يعلم انه اذا تخلى عنه وخلى بينه وبين نفسه عنده امثالها وشر منها وانه لا سبيل له الى الاقلاع والتوبة. الا بتوفيقه واعانته وان ذلك بيده سبحانه لا بيد العبد
وهو اعجز واضعف واقل من ان يوفق نفسه او يأتي بمرضاة سيده بدون اذنه ومشيئته واعانته وهو ملتجئ اليه متضرع ذليل مسكين ملقي نفسه بين يديه صريح ببابه مستخذ له
اذل شيء واكثره له وافقره واحوجهه اليه. وارغبه فيه واحبه له بدنه بدنه متصرف في اشغاله وقلبه ساجد بين يديه يعلم يقينا انه لا خير فيه ولا له ولا به ولا منه
وان الخير كله لله وفي يديه وبه ومنه وهو ولي نعمته ومبتدأه بها من غير استحقاق ومجريها عليه مع تمقته اليه باعراضه وغفلته ومعصيته وحظه سبحانه الحمد والشكر والثناء وحظ العبد الذم والنقص والعيب
قد استأثر بالمحاميد والمدح والثناء وولي العبد وولي العبد الملامة والنقائص والعيوب الحمد كله له والخير كله في يديه والفضل كله له والثناء كله له والمنة كلها له فمنهم فمنه الاحسان ومن العبد الاساءة
ومنه التودد الى العبد بنعمه ومن العبد التبغض اليه بمعاصيه ومنه النصح لعبده ومن العبد الغش له في معاملته واما عبودية النعم فمعرفتها والاعتراف بها اولا. دكتور ماجد كم بقي؟ كم بقي رعاك الله
نعم اه انتهى الوقت كيف عند هذي العبارة؟ واما والله ما ذكره رحمه الله لو ان المصاب المبتلى بالمصيبة استحضر بعض استحضر قليلا مما ذكر ابن القيم لا هانت المصيبة
ورضي بقضاء الله وقدره واصبح شاكرا بعد ان كان ساخطا وهذي لا يوفق لها الا من كان له قلب او القى السماء شيء على من الفايدة يا شيخ ماجد الشيخ خالد المسعود
موجود السلام عليكم استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يقول اه ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتاب التمهيد عند حديث زيد بن اسلم
انه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلال ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد اه طلعت عليهم الشمس الحديث يقول رحمه الله
ونومه صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس امر خارج والله اعلم عن عادته وطباعه وطباع الانبياء قبله. واظن الانبياء مخصوصين بان تنام اعينهم. ولا تنام قلوبهم
على ما روي عنه صلى الله عليه وسلم. وانما كان نومه ذلك ليكون سنة والله اعلم. وليعلم المؤمنون كيف حكم من نام عن الصلاة او نسيها حتى يخرج وقتها وهو من باب قوله عليه السلام اني لانسى او انسى لاسن
والذي كانت عليه جبالته وعادته صلى الله عليه وسلم الا يخامر النوم قلبه ولا يخالط نفسه وانما كانت تنام عينه ولا ينام قلبه. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وهذا على العموم
لانه جاء عنه صلى الله عليه وسلم ان معشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ولا يجوز ان يكون مخصوصا بذلك. لانها خصلة لم يعدها في الست التي اوتيها ولم يؤتها احد قبله. من الانبياء
فلما اراد الله منه ما اراد ليبين لامته صلى الله عليه وسلم قبض روحه وروح من معه في نوم ذلك وصرفها اليهم بعد طلوع الشمس. ليبين لهم مراده على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا التأويل جماعة اهل الفقه والاثر وهو واضح والمخالف فيه مبتدع وللكلام عليه موضع غير هذا وبالله تعالى التوفيق بالنسبة لتنام عيناي ولا ينام قلبي اذكر برة عينا قديما
وذكروا لها تخريجين فيما اذكر انه لا ينام قلبه بمعنى الحدث وما شاكل يشعر به وانما الاشياء الظاهرة طلوع الشمس وهذي يعني كسائر البشر وذكروا قالوا لعلها والقول الثاني يحدد الان
لكن ذكروا قولين مرت علينا في الدرس يا شيخ ماجد ما ادري من بحثهم الاخوان الامر الثاني كما ذكر بعد البر قد يكون هذا من باب ان يعلم الناس ماذا يفعلون اذا ناموا عن صلاة الفجر
وايضا فيه رد على الغولات في مقام النبوة هو بشر مع الفريضة واما ما ذكر بعد البر اني لا انسى ولكن انسى اذكر ان ابن الصلاح رحمه الله ذكرنا ابن عبد البر
وصل جميع جميع بلاغات مالك الا ربع بلاغات هذا الاول اني لا انسى ولكن ولست رئاس والثاني كان اذا رأى شامية يعني ريحا وسحابة شامية وذكر حديثين اخرين غاب عن بالي
موجود عبد الكريم شيخ ماجد انا موجود احصلها لك ثم خرج يبدو يمكن للصلاة كل اربعة احاديث هذا احدها اني لا انسى ولكن نفسي والثاني كان اذا رأى شامية شامية شمالية سحاب شمالي
وذكر دعاء وبقي حديثان لا يحضران غاب عن بالي طيب اه الشيخ عبد الله بن مسعود اه فائدة اه من تيسير الكريم الرحمن للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله فالشيخ رحمه الله من طريقته في التفسير انه يفسر كل اية يعني ولا يحيل الى ما سبق
واذا كان فسرها من قبل يعني يفسر كل كل اية في موضعها قال في في تفسيره سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله
قال رحمه الله مثاني اي تثنى فيه القصص والاحكام. والوعد والوعيد وصفات اهل الخير وصفات اهل الشر. وتثنى فيه اسماء الله وصفاته وهذا من جلالته وحسنه. فانه تعالى لما علم احتياج الخلق الى معانيه المزكية للقلوب
للاخلاق وان تلك المعاني للقلوب بمنزلة الماء لسقي الاشجار. فكما ان الاشجار كلما بعد عهدها بسقي الماء بل ربما تلفت وكلما تكرر سقيها حسنت. واثمرت انواع الثمار النافعة. فكذلك القلب يحتاج دائما الى تكرر
من معاني كلام الله تعالى عليه وانه لو تكرر عليه المعنى مرة واحدة في جميع القرآن لم يقع منه موقعا. ولم تحصل النتيجة. ولهذا سلكت في هذا التفسير هذا المسلك
الكريم اقتداء بما هو تفسير له. فلا تجد فيه الحوالة على موضع من المواضع. بل كل موضع تجد تفسيره كامل المعنى غير لما مضى مما يشبهه. وان كان بعض المواضع يكون ابسط من بعض واكثر فائدة. وهكذا ينبغي للقارئ للقرآن المتدبر
عليه ان لا يدع التدبر في جميع المواضع منه فانه يحصل له بسبب ذلك خير كثير ونفع غزير انتهى رحم الله الشيخ ابن سعدي جزاك الله خيرا يا عبد الرحمن
خيرا على ما كلام الشيخ ابن سعدي هذا منهج ومع الاسف قلما يتفضل له سبحان الله العظيم فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا شكر الله لكم جميعا. فائدة اضافة تغطية تصويب
الشيخ عبد الكريم دخل معنا الان شعبنا الكريم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اين انت يا رجل كنا نصلي صلاة العشاء الان اذا تعطينا فائدتين الاولى عن الفوت
محدثين مراد بالفوز هو النعاس والنوم الشيخ السعدي وعبد الكريم في ذكرت فائدة قديما هنا ابن الصلاح يقول ان الامام بن عبد البر وصل اول الاصطلاح نفسه وصل جميع بلاغات الامام مالك
الموطأ وبقي اربع بلاغات لم يعثر لها على وصف منها انما اني لا انسى ولكن انسى لاسن هذا واحد والثاني كان اذا يعني سحابة شمالي وكذا بقي اثنتان نسيتها الان فلعلك يا شيخ ابو كريم
تفيدنا به جزاك الله خير طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته