بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين. الثالث والعشرون من شهر جمادى الاولى. من العام الثالث والاربعين
بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السادس والسبعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله في حديثه عن مسألة ترك الاوامر اعظم عند الله من ارتكاب المناهي
حيث ذكر رحمه الله احد عشر وجها ثم قال رحمه الله الوجه الثاني عشر وهو ان الناس اختلفوا في المطلوب بالنهي على اقوال احدها ان المطلوب به النفس عن الفعل وحبسها عنه
وهو امر وجودي قالوا لان التكليف انما يتعلق بالمقدور والعدم المحض غير مقدور وهذا قول الجمهور وقال ابو هاشم لوعدت الوعد لوعدت هذه قال رحمه الله الوجه الثاني عشر وهو ان الناس اختلفوا في المطلوب بالنهي على اقوال
في ماذا؟ في ماذا المطلوب بالنهي نعم نعم على اقوال احدها ان المطلوب به النفس عن الفعل وحبسها عنه نعم. وهو امر وجودي قالوا بان التكليف انما يتعلق بالمقدور والعدم المحض غير مقدور
وهذا قول الجمهور وقال ابو هاشم وغيره وقال ابو هاشم وغيره هل المطلوب عدم الفعل ولهذا يحصل المقصود من بقائه على العدم وان لم يخطر بباله الفعل فضلا ان يقصد الكف عنه
ولو كان المطلوب الكف اذا كان عاصيا اذا لم يأت به ولان الناس يمدحون بعدم فعل القبيح ولان الناس يمدحون بعدم فعل القبيح من لم يخطر بباله فعله والكف عنه
وهذا احد قولي القاضي ابي بكر ولاجله التزم ان عدم الفعل مقدور للعبد وداخل تحت الكسب قال والمقصود بالنهي الابقاء على العدم الاصلي وهو مقدور وقالت طائفة هذه مسألة عقلية والله العلم عند الله
اذا كان احد من الاخوان كلام فيه شوي عمق وفي رد على المعتزلة وبالذات خص مسألة الكسب يحتاج الى ايضاح من كان عنده قدرة على ايراد مثال تطبيقه على الكلام طيب
هذا يعاد مرة اخرى يا شيخ ماجد اكبر رعاك الله وقالت طائفة المطلوب بالنهي فعل الضد فانه هو المقدور وهو المقصود للناهي فانما انما نهاه عن الفاحشة طلبا للعفة وهي المأمور بها
ونهاه عن الظلم طلبا للعدل المأمور به وعن الكذب طلبا للصدق المأمور به وهكذا جميع المنهيات عند هؤلاء ان حقيقة النهي الطلب لضد المنهي عنه فعاد الامر الى ان الطلب انما تعلق بفعل المأمور
والتحقيق ان المطلوب نوعان مطلوب لنفسه وهو المأمور به مطلوب اعدامه لمضادته المأمورة به. وهو المنهي عنه لما فيه من المفسدة المضادة للمأمور به اذا لم يخطر ببال المكلف نادعته نفسه الي
من استمر على العدم الاصلي لم يثب على تركه وان خطر بباله وكف نفسه عنه لله وتركه اختيارا اثيب على كف نفسه وامتناعه فانه فعل وجودي والثواب انما يقع على الامر الوجودي دون العدم المحض
وان تركه مع عزمه الجازم على فعله لكن تركه عجزا فهذا وان لم يعاقب عقوبة الفاعل لكن يعاقب على عزمه وارادته الجازمة التي انما تخلف مرادها عجزا وقد دلت على ذلك
ما تركه لله ما تركه الا لانه عجز عن على كل حال هو الان يريد كل هذه الادلة يريد ان يقول ان الامر هو الاصل واذا ترك الشيء المعصية بركة وكف نفسه عنها
فانه ما فعل هذا الا لامر الله تعالى له بطاعته وهذا النهي مؤداة مؤداة ترك فعل المعصية في الاصل الماصية عدم ما فعلت ما تركها قال الا لان الامر تعود الى انه مأمور بفعل الطاعة. وعلى كل حال هذا الكلام كما قلت لكم
يعني في عنف الحقيقة ولا اتكلم عن نفسي تطبيق عقلي يحتاج الى نوع من التروي لكن القصد ان ابن القيم كل هذه الادلة يريد ان يقول حتى ترك النهي وهو عدم في الاصل انه يعود الى ان الاصل هو الامر
فتركه للنهي هو امتثال لفعل امر ويريد ان يقول ان يقرر ما سبق تقريره ان فعل الاوامر افضل من ترك النواهي وفعل النواة وترك النواة في الاصل ترك النواهي في في الاصل يعود الى انه امتثال للامر
نعم يا شيخ وقد دلت على ذلك النصوص الكثيرة. فلا يلتفت الى ما خالفها. كقوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يغفر لمن يشاء وقوله في كاتم الشهادة
فانه اثم قلبه وقوله ولكن هذه الاية يقول بعض المفسرين فيها فائدة لطيفة يقول فانه اثم قلبه لماذا اخص القلب بالذات؟ لان موتك بالشهادة هنا من جواز اغلاق البعض الجزء وارادة الكل
نعم يا شيخ وقوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله يوم تبلى السرائر وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟
قال انه اراد قتل صاحبه وقوله في الحديث الاخر ورجل قال لو ان لي مالا عملت بعمل فلان فهو بنيته وهما في الوزر سواء وقول من قال ان المطلوب بالنهي فعل الضد ليس كذلك
فان المقصود عدم الفعل والتلبس بالضد فان ما لا يتم الواجب الا به فهو غير مقصود بالقصد الاول وان كان المقصود بالقصد الاول المأمور الذي نهي عن الذي نهي عما يمنعه ويضعفه
المنهي عنه مطلوب اعدامه طلب الوسائل والذرائع والمأمور به مطلوب ايجاده طلب المقاصد والغايات وقول ابي هشام ان تارك القبائح ابو هاشم ابو ابو هاشم احسن الله اليك وقول ابي هاشم
ان تارك القبائح يحمد وان لم يخطر بباله كف النفس فان اراد بحمده الا يذم فصحيح وان اراد ان يثنى عليه بذلك ويحمد عليه ان يثنى عليه بذلك ويحمد عليه ويستحق الثواب فغير صحيح
نعم يحمد عليه ويثنى عليه يقع اما استحقاق الثواب فبالنية عليه وهما وهو مرائي وقد يحمد وهو مرائي لو جعل الثواب مستقلا عن الثناء والحمد لك لعلي لعلي يكون اولى
يعني ما ما يتلازم الثواب مع المدح والثاني عليه قد يمدح الشخص لترك المنهي قد يكون تركه لغير الله نعم يا شيخ. اعيد العبارة اعيد العبارة قال وقول ابي هاشم
ان تارك القبائح يحمد وان لم يخطر بباله كف النفس فان اراد بحمده الا يذم فصحيح وان اراد ان يثنى عليه بذلك ويحمد عليه ويستحق الثواب فغير صحيح لقد يحمد من الناس
نعم يا شيخ فان الناس لا يحمدون المجبوب على ترك الزنا ولا الاخرس على على عدم الغيبة والسب وانما يحمدون القادر الممتنع عن قدرة وداع الى الفعل لكن السؤال اذا ترك المنهي عنه تركه
وعرف اني اتركه ظاهر الامر ان الناس يحمدونه ويثنون عليه وهو مأجور غير مأجور اذا كان تركه تركه رياء او لمصلحة دنيوية نعم يا شيخ ماجد وقول القاضي الابقاء على العدم الاصلي مقدور
ان اراد به كف النفس ومنعها فصحيح وان اراد مجرد العدم فليس كذلك على كل حال نستفيد ان مسألة ترك الاوامر ايها افضل ترك الاوامر اه فعل اوامر او ترك النواهي ان ابن القيم رحمه الله انتصر انتصارا ورد على من خالف
وبخاصة بهاشم واصحاب المرتزقة ابي بكر باقي اللاني الاشعري يقال بان ابن القيم في كتاب الهوايت انتصر باكثر من عشرة ادري ان فعل الاوامر افضل من ترك النواهي يعني هذا مجمل الفائدة
لكن لعل الشيخ رياض يفيدنا بالقول الاخر ومن قال به السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله نعم بالنسبة اوجه اللي ذكرها القيم رحمه الله نعم شيخ الاسلام آآ ذكر قاعدة في ان جنس فعل المأمور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه
وان جنس ترك المأمور به اعظم من جنس فعل المنهي عنه. وان مثوبة بني ادم على اداء الواجبات اعظم من مثوباتهم على ترك محرمات. وان عقوبتهم على ترك الواجبات اعظم من عقوبات على فعل محرمات. ثم قال
وقد ذكرت بعض ما يتعلق يتعلق بهذه القاعدة فيما تقدم لما ذكرت ان العلم والقصد يتعلق بالموجود بطريق الاصل ويتعلق بالمعدوم بطريق التبع يعني هذه القاعدة الشيخ ربطها هو بالمسألة
الموجود والعدم العدم النهي ايه ذكر في كتاب وهذا في مجموع الفتاوى يا شيخ وذكر في كتابه جمع المسائل اتمنى يكون الكلام هذا بعد ما ينتهي لقناة ماجد. حتى يكون يعني الوقت مناسبا حتى ما نتشعب في القراءة خل بس يكمل ماجد القراءة
ثم نعود الى فضل الله ابشر شيخ انا عرضت بس الربط يعني جزاك الله خير. رحل بس حتى حتى يكون فيه البحث او سراك نعم يا رياض يا ماجد عفوا
قال رحمه الله وهذا يتبين بالوجه الثالث عشر وهو ان الامر بالشيء نهي عن ضده من طريق اللزوم العقلي لا القصد الطلبي فان الامر انما مقصوده فعل المأمور فاذا كان من لوازمه ترك الضد صار تركه مقصودا لغيره
وهذا هو الصواب في مسألة الامر بالشيء هل هو نهي عن ضده ام لا وهو نهي عنه من جهة اللزوم لا من جهة القصد والطلب وكذلك النهي عن الشيء مقصود الناهي بالقصد الاول الانتهاء عن المنهي عنه
وكونه مشتغلا بضده جاء من جهة اللزوم العقلي لكن انما نهي عما يضاد انما نهي عما يضاد ما امر به كما تقدم فكان المأمور به هو المقصود بالقصد بالقصد الاول في الموضعين
وحرف المسألة نعم. نعم وحرف المسألة وحرف حرف كذا وش يعني يا شيخ حرف ولا حرف حرف وحرف المسألة حرفنا حد مسألة قال وحرف المسبح. احد عنده حاشي يا اخوان على كلمة حرف
حرف عفوا على حرف على حد وعلى طرف نعم وحرف المسألة ان طلب الشيء طلب له بالذات ولما هو من ضرورته باللزوم والنهي عن الشيء طلب لتركه بالذات ولفعل ما هو من ضرورة الترك باللزوم
والمطلوب في الموضعين فعل وكف وكلاهما امر وجودي نقف عند الوجه هذا احسن ما اليك انتهى الوجه الثالث عشر رحمه الله رحمه الله يعني يبدو انها المسألة هذي من ينصر ترك النواهي او ان يجعلهما سواء
والمنهج القيم كمان هجوا كما في فهمي وقراءتي القاصرة انه اذا اكثر الادلة يعني انتصر القول فان المخالف يعني قد يكون له حظ من ايضا حشد الادلة في طيب اه الشيخ رياض ذكر فيها احسن الله اليك ثلاثا وعشرين وجها
كتاب التسعينية تسعين وجها مثل ما سماها الثلاثة الصواعق المجاز والطاغوت الثاني التأويل احد منكم يا اخوان تذكر الطابوس الثالث سماعة في الصواعق المرسلة ثلاث طواغيت. طاغوت المجاز وطاغوط التأويل باقي نوع ثالث او قسم ثالث
هذي خبر لواحد شيخ نعم خبر الواحد هل يفيد اليقين ام يفيد الظلم هذا اكيد يا شيخ اه يقينا الظن هذا من كاريان لا يقينا جزاك الله خير لعلي انقل
على كل حال الشيخ رياض انا اتمنى ان ترى ادلة القول الثاني اللي يقولون ان ترك النهي ابلغ من باب الفائدة فقط تحصيل العلم فقط قادم من المسائل التي تطرق اليها الشيخ العروسي حفظه الله المسائل المشتركة بين آآ من هو؟ اصول الفقه واصول الدين
لعلي يلخص في عدة مسائل عندها علاقة نوعا ما من ناحية من اصول فقه وعندها علاقة باصول الدين شيخ الاسلام توسع نعم حفظه الله ما سمعت اسم رعاك الله شيخ العروسي في المسائل المشتركة نعم نعم نعم جزاك الله خير نعم طيب
جزاك الله خير. حتى نسفي جميع ارظائكم بإذن الله الفايدة على من يا شيخ رياض؟ يا شيخ ماجد عند الدكتور عبدالله الجار الله عبد الله موجود موجود ايش بسم الله الرحمن الرحيم
فائدتنا الليلة بسيطة ان شاء الله ستكون من كتاب الهمة العالية للشيخ محمد ابن إبراهيم الحمد يقول حفظه الله توطين النفس على الاعتدال حال السراء والضراء الانسان في هذه الحياة الدنيا
يتقلب في احوال عديدة فقد يبتلى بالفقر وقلة ذات اليد وقد ينال نصيبا وافرا من عرض الدنيا وقد يصاب بالمرض وقد تدركه الشيخوخة ويضعف ويضعف كبر السن وقد ينال ولاية
وشهرة وبعد صيت وقد يعقب ذلك عزل وذل وخمول وخمول ذكر ولهذه الامور وغيرها اثر بالغ في النفس الفقر قد يقود الى الذلة ويدعو الى الخنوع والغنى قد تتغير به اخلاق اللئيم بطرا
وتسوء طرائقه اشرا وقد قيل من نال استطال وقال بعضهم فان تكن الدنيا انالكت ثروة واصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسر لقد كشف الاثراء منك خلائقا من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر
ثم ان المرض قد يتغير به الطبع لا تبقى الاخلاق على اعتدال ولا يقدر ولا يقدر معها المرء على احتمال كذلك كبر السن قد يضعف قد يضعف النفس كما يضعف الجسم
تعجز النفس عن عن اثقال ما كانت تصبر عليه من مخالفة الهوى والصبر على الاذى وكذلك الولاية قد تحدث في الاخلاق تغيرا وعلى الخلطاء تنكرا اما من لؤم الطبع واما من ضيق صدره
ولهذا قيل من تاه في عزله ذل في ولايته قال يحيى ابن الحكم والله والله لقد ولي الحجاج وما عربي احسن ادبا منه اطالت ولايته وكان لا يسمع الا ما يحب
وانه لاحمق سيء الخلق وفي مقابل ذلك العزل وقد يسوء به الخلق الخلق ويضيق به الصدر اما لشدة اسف او لقلة صبر وكذلك الشهرة وبعد الصيت قد يصحبها تغير في الاخلاق
ترفع على الاقران والاصحاب قال البارودي وكذا اللئيم اذا اصاب كرامة عاد الصديق ومال بالاخوان ولهذا يحسن بذي الهمة والشرف الرفيع ان يوطن نفسه على لزوم الاعتدال حال السراء والضراء
فذلك من مقومات الهمة العالية ومن مظاهر المروءة الصادقة قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقال عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
والله يعلم وانتم لا تعلمون انتهى جزاك الله خير. شكرا لك وجزاك الله خير الاخلاق مبدأ كعمود الخيمة الرئيس السفينة لكن ما يحصل من التغير اه التغيير على قسمين تغير محمود
هو تغير مذموم لقد يكون الاخوة الاخ مع اخوانه صاحب دعابة ولطافة وطرافة لكنه يتولى منصبا شرعيا ينبغي فيه حفظ المروءات وضبط الهيبة وعدم التوسع في المزاح مع اخواني كما كان قوله بخاصة امام الاخرين
احيانا يصاب الانسان بظغوط الحياة ضغوط البيت مثلا يعني ضغوط بعض الناس عليه فتغير بعض اخلاقه لا بقصد قدح يعجز او يضعف عن ان يكون كما كان. لكن يحاول ان يعتدل كما ذكر الشيخ
وكما سمعنا في نصوص مرت علينا في الفوائد في قضية انسان عوارض من عوارض الحياة لكن يبقى انه يعني في تغيراتي في اشياء جبلية لا يلوم عليها بعض الناس مسكين قد يكون
يعني يعني قد يضجر وقد وقد الى اخره. لكن المبدأ عنده ثابت ولهذا لقد نعلم انه يضيق صدركم بما يقولون. لا تحزن عليهم. فانك تاركهم بعض ما عليك. يأتي الانسان عوارض لكن يبقى
الاصل ثابتا وان اعتراه ما اعتراه يعني يعذر فيما يعني يعذر فيه الاخرون ينفعل ببعض احيانا يعني مثل مثل المرأة عوض الحياة عندها عادتها الشهرية ينتابها ما ينتابها في اثار يسمونها الحمل ينتبه ما ينتابها
التغيرات هذي لا تؤثر على لا تؤثر على الاصل الاعتداء المطلوب لكن ينبغي للطرف الاخر اذا رأى من اخيه تغيرا ان يكون معتدلا ايضا بعد في نصحه معتدلا في التعامل معها. بالتعاون معه والتماس العذر له
بعض الفضلاء اذا رأى من اخيه تغيرا تغير في التعامل معه. قد يكون لاخيك عذر ولهذا احيانا يقول لك فلان تغير علينا. ووجود تغير قل مزاحه قل خروجه معنا قل انبساطه معنا. ربما له ظروف يكون فعله محمودا معكم
ما ابغضكم ما نفر منكم ولكن بعض التصرفات فينبغي ان الانسان كذلك جعلنا الله واياكم ممن حسنت اخلاقهم وادابهم طيب اه الشيخ عبدالله بن الشيخ اه ماجد درجة الله هو المقرئ ولا غير اخر؟
لا الدكتور عبد الله هذا طبيب قلب احسن ما عليك ما شاء الله هذا عاد جزاك الله خير ان شاء الله ان شاء الله يفوق مجدي يعقوب ان شاء الله ان شاء الله
الشيخ عبد الله بن مسعود ابو عبد الرحمن لم يدخل الليلة احسن الله اليك اذن مجتمع يكفينا ان شاء الله نعم شيخنا بالنسبة نعم للطواغن هما اربعة فيما الذي سألت عنها
نعم العقل والنقل العقل والنقل قدم العقل على النقل نعم الأول يعني هذا اذا تعارض العقد بصوت الرابع اه او عدل مسألة الظن او عدم خبر الأحد تحدث الصواريخ رياض الصواعق
غير كامل يعني اه والله وذكر ثلاث طواغيت سماها التأويل انا قلت لك والمجاز الثالث لست متأكدا قد يكون القياس المذموم قال ان هذه ان هذه الثلاثة فعلت فساد في الشريعة
وتعريفا للنصوص وتعطيل الدلالات في معنى كلامي والصرف النصوص الرابع الطاغوت الثاني اذا تعارض العقل ونصوص الوحي اخذ بالعقل ولن يلتفت ولم نلتفت الى يلا يا عم هذا اي كتاب يا رياض؟ اي كتاب
هذا ما شاء الله ما شاء الله جزاك الله تعالى والاخوان جميعا خيرا من الطف ما قرأت في تعارض العقل والنقل ابيات شعرية قرأتها في تحاور عقل يتحاور النقل او تناظر النقل
مع الاكل اه يقول اه العلم العليم وعقل العاقل اجتمع من ذا الذي منهما قد احرزت الشراب؟ العلم قال انا احرزت غايته والعقل قال انا الرحمن بي عرف وافصح العلم افصاحا وقال له
يعني قال العلم العقلي فافصح العلم افصاحا وقال له الرحمن في قرآنه اتصف. يعني وفوق كل ذي علم عليم. وهو الحكيم عليم. فافصح العلم افصاحا وقال له بأينا الرحمن في قرآنه اتصف
ابانا للعقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرفا نعم يا شيخ ماجد في عبارة ابن القيم في الدرس الماضي يحصل هذيك ومن ترك المأمورات والمنهيات وهو هالك غير ناج
انت قرأتها بالنصر على انها ايش اي نعم مستثنى الصواب بدأها بالرفع معنى انها خبر ثاني ما شا الله تبارك هذي فتوى الدكتور الشبراني بعد ما تواصلت معه اذا راشد قال
اثابك الله واثاب الله الدكتور الشمراني واثاب الله رشدا الله يحسن اليك. طيب شكر الله لكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته عفوا يا شيخ ماجد
سم يا شيخ الدكتور جرى يسمعني جرى الله اي نعم موجود دكتور عبد الله. نعم هل عندكم في علمكم لقوله تعالى ثم لقطعنا منه الوتين هل عندكم عرض يسمى بهذا الاسم العربي القرآني
من عروق القلب وشلل القلب كما تعرف جزاك الله خير التعليم نمارسه حاليا باللغة الانجليزية وطبعا جميع الشرايين والاوردة مسمى باللغة اللاتينية واللغة اللاتينية قليل منها بعض الاوردة والشرايين مأخوذة من العربية
ايام كانت في الاندلس آآ عندنا مثلا آآ وريد يسمى وريد الصافن والعربية مأخوذ من الصافن آآ وهو يسمى بالانجليزية صافينس يعني اخذت من نعم اخذت من آآ نفس العربية. وكذلك عندنا وريد اخر يسمى البازل
الوريد البازل هذي باللغة العربية باللغة اللاتينية كما هو. نعم. بنفس الاسم لكن الوتين لم يرد بهذا الاسم. آآ سمي يعني معرف ومعروف لكنه باللاتينية يسمى كروتيد اما بالعربية بلغة القرآن الكريم فهي فهو يسمى الوتيل. نعم
جزاك الله خير الشيخ الطنطاوي الشيخ الطنطاوي علي رحمه الله في ذكرياته كان يتحسر على عدم تعريب كتب الطب العربية ويقول بان جامعة دمشق بذلت جهدا مشكورا في تعليم كتب الطب لكن في معنى كلامي
بتقدم الطب سريعا يعني الكلفة المادية والترجمة لم تستطع اللحاق ومن كل حال آآ الله جل نسأل الله تعالى ان يعز السلام واهله وان يبارك في جهود شكرا لكم جميعا يا اخوان. السلام عليكم
السلام عليكم دكتور عبد الرحمن حياك الله وبياك ويسلمك اه بعض الكتب تذكر ان الوتيم هو الشريان الاكبر في الجسم اللي هو الاورطى يسمى الشريان الاورطي اللي هو بالنفس المسمى باللغة الانجليزية
وهو الشريان الاكبر في الجسم يخرج من القلب. ويغذي جميع مناطق الجسم بالدم المؤكسد الذي يحمل الاكسجين شكرا لك زاهر. اذكر اني قرأت في كتاب احمد زكي مبارك. هم. كبار. يقول كنت جالسا في مؤتمر اظن في سويسرا
وكان بجانب رجل اه يعني مستشرق ما اصلها؟ قلت لا. قال اصلها من عندكم عندنا صك والصعوبة صدق حرف الصاد نقول شك ثم مع التقادم اصبحت شيك. واصلها كلمة صك العربية الفصيحة
الطنطاوي يقول اول لغة في العالم واسعة الشمولية العربية ثم قال حتى التاسعة شاغل. ثم العاشرة العبرية بقربها من العربية شكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة