بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين ثلاثون من شهر جمادى الاولى من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن والسبعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى الحمد لله قال رحمه الله صلى الله على رسول الله
ما زال او سيستمر كلامه في ذكر الأوجه في ترجيح ان فعل الاوامر مقدم على اجتناب النواحي ذكر وجوها كثيرة منها انه مظاعف الامر يتضاعف تضاعف الحسنات العشر ومنها ان الامر في جانب
ادارة رحمة الله تعالى وهي اوسع مغضبة ومنها ترك النهي مترتب على فعل امر ومنها ان النهفي امر عدمي بينما فعل امر احداث وجود اوجد كثيرا الحقيقة تحتاج الى تأمل
او الى سؤال من قد فهمها او ادرك معزاها. نعم يا شيخ قال رحمه الله الوجه التاسع عشر وهو انه سبحانه قدر ما يبغضه ويكرهه من المنهيات بما يترتب عليها مما يحبه ويفرح به من المأمورات
فانه سبحانه افرح بتوبة عبده من الواجد الفاقد والعقيم الوالد والظمآن الوارد الله اكبر من وادي الفاقد والظمآن الوارد صالح احسن الله اليك من الواجد الفاقد والعقيم الوالد والظمآن الوارد
شيئا بعد فقده وانجب له بعد العقم او بعد ان كانت ظهر العقم والعطشان اذا ورد الماء طيبة نعم وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحه بتوبة العبد مثلا ليس في المفروح به ابلغ منه
وهذا الفرح انما كان بفعل المأمور به وهو التوبة فقدر الذنب لما يترتب عليه من هذا الفرح العظيم الذي وجوده احب اليه من فواته ووجوده بدون لازمه ممتنع فدل على ان وجود ما يحب
احب اليه من فوات ما يكره وليس المراد بذلك ان كل فرد من افراد ما يحب احب اليه من فوات كل فرد مما يكره حتى تكون ركعة الضحى احب اليه من فوات قتل المسلم
وانما المراد ان جنس فعل المأمورات افضل من جنس ترك المحظورات كما اذا فضل الذكر على الانثى والانسي على الملك المراد الجنس لا عموم الاعيان والمقصود ان هذا الفرح الذي لا فرح يشبهه بفعل مأمور التوبة
يدل على ان هذا المأمور احب اليه من فوات المحظور الذي تفوت به التوبة واثرها ومقتضاها فان قيل انما فرح بالتوبة لانها ترك للمنهي كان الفرح بالترك قيل ليس كذلك
فان الترك المحض لا يوجب هذا الفرح بل ولا الثواب ولا المدح وليست التوبة تركى وان كان الترك من لوازمها وانما هي فعل وجودي يتضمن اقبال التائب على ربه وانابته اليه والتزام طاعته
ومن لوازم ذلك ترك ما نهي عنه ولهذا قال تعالى وعن استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يعني هذي لطيفة هذي هذي طيبة اول كلام يوهم ان التوبة يا ترك المنهي عنه
وظاهر ذلك ان قد يقال ان ظاهر ذلك التناقض فكيف يقدم ابن القيم فعل مأمورات لانه افضل من ترك المنهيات مع ان التوبة من الذنب وجوابه رحمه الله انتصار لقوله الاصل وهو
ان فعل المأمورات ابلغ لان التوبة ليست تركا محض والترك المحض ما عنده وانما هي اقبال وانابة وضراعة الى الله تعالى نعم يا شيخ التوبة رجوع مما يكره الى ما يحب
وليست مجرد الترك ان من ترك الذنب تركا مجردا ولم يرجع منه الى ما يحبه الرب تعالى لم يكن تائبا التوبة رجوع واقبال وانابة لا ترك الوجه العشرون ان المأمور به اذا فات
باتت الحياة المطلوبة للعبد شيخ ماجد وش العشرون انقطع الصوت عندي يا شيخ. ماذا يقول رحمه الله الوجه العشرون ان المأمور به اذا فات فاتت الحياة المطلوبة للعبد وهي التي قال تعالى فيها
يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وقال او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات وقال في حق الكفار
اموات غير احياء وقال انك لا تسمع الموتى واما المنهي عنه فاذا وجد غايته ان يوجد المرض وحياة مع السقم خير من موت فيما يبدو ان اذا انتصر احد بقول
فان ادلته الاولى يكون اقوى كلما اكثر ادلة وكلما اكثر يبدأ في الاخير يعني الادلة العامة يعني في الاول كانت ادلة نصية يعني في صميم كما يقال الهدف نعم يا شيخ
قال رحمه الله فان قيل ومن المنهي عنه ما يوجب الهلاك. وهو الشرك الهلاك انما حصل بعدم التوحيد المأمور به الذي به الحياة فلما فقد حصل الهلاك وما هلك الا من عدم اتيانه بالمأمور به
وهذا وجه حاد وعشرون في المسألة وهو ان في المأمورات ما يوجب فواته الهلاك والشقاء الدائم وليس في المنهيات ما يقتضي ذلك نعم. يعني جاء الوعيد ثواب في فعل مأمورات
الانفال استجيبوا لله ورسوله اذا دعكم لما يحييكم تحياتي الطيبة. وجاء الوعيد على ترك المأمورات وهذا ايضا يرجح او زيادة الترجيح نعام الوجه الثاني والعشرون ان فعل المأمور يقتضي ترك المنهي عنه اذا فعل على وجهه من الاخلاص والمتابعة والنصح لله في
قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ومجرد ترك المنهي لا يقتضي فعل المأمور ولا ولا يستلزمه المنكر لك ما يفعل المعروف نعم يا شيخ الوجه الثالث والعشرون ان ما يحبه من المأمورات
فهو متعلق بصفاته وما يكرهه من المنهيات ومتعلق بمفعولاته وهذا وجه دقيق يحتاج الى بيان فنقول المنهيات شرور وتفضي الى الشرور والمأمورات خير وتفضي الى الخيرات والخير بيديه سبحانه والشر ليس الي
فان الشر لا يدخل في صفاته ولا في افعاله ولا في اسمائه وانما هو في المفعولات مع انه شر بالاضافة والنسبة الى العبد والا من حيث اضافته ونسبته الى الخالق سبحانه
فليس بشر من هذه الجهة فغاية ارتكاب المنهي ان يوجب شرا بالاضافة الى العبد مع انه في نفسه ليس بشر واما فوات المأمور فيفوت به الخير الذي بفواته يحصل ضده من الشر
وكلما كان المأمور احب الى الله سبحانه كان الشر الحاصل بفواته اعظم التوحيد والايمان وسر هذه الوجوه. لحظة رعاك الله لحظة لحظة راعك الله ماجد شيخ ماجد يقول فعيل الرجل الاخير ان فعل الاوامر
مرتبط باسماء الله تعالى وصفاته الوان عنوان عنوان الوجه يقول المأمورات ما يحبه من المأمورات متعلق بصفاتك عندما يكرهه من المنهيات متعلق بمفعولاته. نعم. كم كم رأى ثم قال رحمه الله
وسر هذه الوجوه ان المأمور به محبوبه والمنهي مكروه ان المأمور به محبوبه والمنهي مكروهه ووقوع محبوبه احب اليه من فوات مكروهه وفوات محبوبه اكره اليه من وقوع مكروهه والله اعلم
انتهت الوجه اي نعم احسن الله اليك ثلاثة وعشرون. كيف حالك شلونك تعرف سلمان السيل ماجد ايش هذا عندك ولا عندنا؟ ما لا اقفل في النقض احد يا اخوان نعم يا شيخ. طيب
اه هذه الرسالة ليت ان احد الاخوان يلخص كل وجه في سطر او سطر ونص مثلا ثم ينزل في الموقع شيخ رياض موجود اسمعني نعم شيخ السلام عليكم. لعلك رعاك الله لعلك
هذه الاوجه رعاك الله فقط رأس القلم الوجه الاول الثاني الثالث الرابع الخامس بدون الحوارات اللي يعني فقط وجود ترجيح فعل اوامر. واحد اثنين ثلاثة بدون الحوارات الطويلة ابشر باذن الله. شكرا لك يا شيخ رياض
طيب استعن بالله هذي شيخ اه ايضا لابن القيم رحمه الله في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين يقول رحمه الله يحدث عن شيخه ابن تيمية رحمه الله يقول حدثني شيخا حدثني
شيخنا قال ابتدأني مرض فقال لي الطبيب انه مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض فقلت له لا اصبر على ذلك وانا احاكمك الى علمك الله اكبر. ليست النفس اذا فرحت وسرت
الطبيعة فدفع فدفعت المرض فقال بلى وقلت له فان نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فاجد راحة الله اكبر. قال هذا خارج عن علاجنا. الله اكبر. هذا الزام هذا الزام بما يلزم. ومثله
موجودة شيخ نواف مرحبا شيخنا. اه ساقول اثر الان عن الصنعاني لعلك تبحث عنه جزاك الله خير اقبته علة واحضر الي كتاب اظنه قوت القلوب لابي المكي فقرأ وتعجب مما فيه من المخالفات
قال فأمرت اهلي ان يطبخوا لي مرقا على اوراقه طبخوه او كذا. فشربته فعافاني الله تعالى طيب الشيخ عبد الله بن مسعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عاقل. اه من شعب الايمان للبيهقي رحمه الله المجلد الرابع عشر
اه ذكر بسنده لابن عمر قال البر شيء هين وجه طليق وكلام لين البر شيء هين. وجه طليق وكلام لين. انتهى هو هين كما ذكر رضي الله تعالى لكنه عسير على كثير من الناس
من وفقه الله تعالى واعانه وجه طلق وكلام لين. الامر سمح وسهل والاجر المترتب عليه عظيم اه الشيخ عبد الله بن مسعود نعم اللي معك النسخة هذي الشعب والايمان من حققه رعاك الله
اه هاذي اه الدار السلفية وحققها مختار احمد الندوي. الندوي يا اخوان انا اتمنى انا كتاب المصنف لعبد الرزاق الصنعاني وكتاب المصنف لابن ابي شيبة وكتاب شعب الايمان وكتاب الادب
المفرد للبخاري وكتاب معرفة السنن والاثار البيهقي كتاب الامام احمد وكتاب الابن المبارك انا اتمنى يا اخوان يعني كنت عندي مشروع لكن الحقيقة يحتاج الى النتكاتف يعني حياة الصحائر احوال الصحابة
في مساجدهم احوالهم في اسواقهم احوالهم في بيوتهم احوالهم مع اولادهم احوال في مجالسهم مع بعضنا البعض حقيقة هذي الكتب اللي ذكرت وفي غيرها مليئة مليئة بوصف يا ليت اما
نتقاسم هذا المشروع مع درس مع استمرار الدرس مثلا نضع عناوين احوال الصحابة في مساجدهم في بيوتهم في اسواقهم في مدارسهم هذي عناوين رئيسة ومن اه ثم نتقاسم هذه الكتب. كل واحد منا ياخذ مجلدا مثلا
ويكون الشيخ ماجد هو المرجع التقييم يعني في الحقيقة يا اخوان الحقيقة هذا الوقت بالذات يعني اه هذا المبحث بالذات عفوا ما رأيت احدا في حسب بعثي القاصر يعني ما اجمل ان يقرأ الانسان
كيف يعي الصحابة وكيف يكونون في سفرهم كيف يكونون في مجالسهم يعني في بيوتهم احوالهم في بيوتهم ولهذا تقرأ احيانا ترجمة عالم ترجمة مفردة مثلا كدر قطني اذا تكلم الذهبي عن عبادته
مثلا طبعا يعني آآ اثره في السوق الحي اللي يعيش فيه كيف كيف تتعامل معهم من عيادة المريض الى اخره وخاصة الصحابة بالذات رضي الله عنهم تقسم هذه المسائل اول كتب توزع لي رعاك الله
شكر الله لكم. طيب شكرا لكم. احد عنده استدراك فايدة الشيء لدي سؤال يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حقيقة بمناسبة اه قرب الاجازة القادمة
والسفر ربما فيها آآ مسألة مما يعني ترسخ في ذهنه ان من السنة ترك التنفل بعد راتبة الفجر والوتر في السنن الرواتب بعد راتبة الفجر السفر ثم جواب بن باز رحمة الله عليه ووالدينا وجميع السامعين
لانه يرى او او هكذا فهمت انه اذا صلى الانسان المسافر خلف مقيم واتم انه يصلي الراتبة استشكلت هذا يعني في مثل هذا الرأي ظاهر الكلام الشيخ رحمه الله ان الان انه فعل فعل مقيم
لكن يبقى حديث موسى الاشعري على ظاهره رضي الله على ظهره سواء كان صلى خلف مقيم اتماما او صلى خلف مسافر قصري اذا قال صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر
كتب له كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما وليفرط انه صلى خلف مقيم او لا سماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى لعل هذا الامر اللي ذكرت انه من باب انه الان
يترك النوافل اذا قصر الصلاة الفرض تغير تبعا لها النفل يزول واذا اتم الفرض تبقى السنة لازم متابعة لنا مع ان فيما يظهر عموم حديث ابي موسى الاشعري يدل على ان المساف يترك اشياء لا يفعلها في حظرين
هذا يظهر والله اعلم ولهذا البعض يقول ثلاثة اقوال الاول يقول المسافر يتنفل في سفره كلب كما يكون في اقامته. هذا يعني والاخ يقول يترك جميع النوافل كل فقط اكتم بالفوائد مقصورة ومجموعة
الظهر والعصر والقوة الوسط ان الاصل هو الترك وسلم ما ترك الوتر في سفر قالوا الا ليلة ليلة ليلة العيد يوم عرفة وقال بعضهم ان حيث جابر ما ينفي انه اوتر
وكذلك الفجر سنة الفجر وقال بعضهم والضحى صلاة الضحى كان محافظا عليها وفق الله جميعا لكل خير شيخنا آآ الامام الترمذي في آآ في الجامع رحمه الله ذكر يعني في هذه المسألة قال قال الترمذي
رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم ترى طائفة من اهل العلم ان يصلى قبلها ولا بعدها وثم الى ان قالوا وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر
والمباركفوري رحمه الله يعني في في الشرح آآ فرأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل وبه يقول احمد واسحاق. قال المراد من التطوع النوافل الراتبة. اما النوافل المطلقة فقد اتفق العلماء على
استحبابها وقال وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر قال شارحا. قال النووي اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة في السفر. واختلفوا في احباب النوافل الراتبة. فكره ابن عمر واخرون واستحبها الشافعي والجمهور. ودليله الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب. وحديث
صلى الله عليه وسلم والضحى يوم الفتح بمكة. وركعتي الصبح حين ناموا حتى تطلع الشمس واحاديث اخرى صحيحة. ذكرها اصحاب السنن والقياس على النوافل المطلقة قال ولعل النبي وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النافلة في البيت افضل ولعله تركها في بعض الاوقات. واما ما يحتج به القائل
بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولى. فجوابه ان الفريضة متحتمة. فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها. واما النافلة فهي الى المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة. ويتخيل ان شاء فعلها وحصل وحصل ثوابه وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شيء عليه. قال الحافظ في الفتح
تعقب هذا الجواب بان مراد ابن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام والصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه او فهم من القصر التخفيف الى ان قال المباركفوري اخر شيء قلت المختار عندي المسافر في سعة. ان شاء صلى الرواتب وان شاء تركها والله تعالى اعلم
شيخ عبد الله نعم تفيدنا كلام ابن عثيمين في اعتقد اعتقد اعتقد في الممتع في كتاب الممتع عاش عبدالله متعكم الله بالصحة والعافية ابشر امين ومن يسمع ومن يقول امين
على كل حال بس هي الحمد لله يعني عبارة عن تفاضل اعمال منهم من يقول وما ذكر رحمه الله النووي قبله الكلمة دي ونسبة ذاك للجمهور جمهور الصحابة لعلك ترى يا شيخ عبد الله كلام ابن عثيمين
تفصيل لطيف جزاك الله خير ان شاء الله. وعلى كل حال هذي مثل يا اخوان مثل مدة السفر كم مدة وكم الى اخره؟ الامر فيه ساعة. لكن يبقى الافضلية وسلم
ما صلى في سفره لا نوافل راتبة ولا مطلقة. اللهم الا ما حفظ عنه من صلاة الضحى بيت ام هاني الفجر السنة كان محافظا عليها وكذلك الوتر لكن ما بعد الظهر
وما بعد المغرب يقول ما فعله في السفر البتة هكذا يقول بعض ولعل يكون فيه ان شاء الله اضاءة شكر الله لكم جميعا عبد العزيز على ذكر الصلاة عسى الله يهديك. المأموم اذا اذا قام يقضي
ثم جاء من يأتم به هذا لا حرج فيه صناديق قضية سفر ولا مطلقة ذي؟ لا لا مطلقة عالسنة دي المأموم قام يقضي صلاته ثم جاء اه من دخل المسجد وصلى اهتم به
انتصار صار المأموم اماما هناك مسودة الرسالة عن احكام مسبوقين ذكر اكثر من عشرين مسألة في المسبوق. ومن ضمنها اذا قام المسبوق بقوائم ما فاتهم مثلا ادرك ركعتين من صلاة العصر مع الامام
ثم قام يقضي فدخل معه اخر دخل بجانبي عن يمينه يتم الامام صلاته الباقية ركعتين واذا سلم قبل الملوك عندكم بعض الحنفية رحمهم الله لا تصح الصلاة حتى صلاة المأموم نقول حتى يلوي الامام الانوي المسبوق
يأتي الامام والداخل نية الائتمام هذا عند بعض حنفي رحمه الله ولهذا ينغز يلغز في مسألة يقولون رجل اماما مأموما منفردا واماما ولا هي الاخيرة العبرة صلى بجماعتي ثم تذكر انه محدث
استأخر وقدم اخر نتوضأ فدخل مع الامام الذي استخفه اصبح مأموما فلما سلم الامام بقي بهذا ركعتان واحد صلى منفردا والاخر واخيرا دخل معه ما فاتته الصلاة واتم به فاصبح امامه
طيب شكرا لكم جميعا ما حكم يا شيخ ماجد سمي شيخ. ما حكم تأخير الضيق تأخير الجلوس مع الضيف يعني واحد وعد ضيفا فدخل الضيف في مجلس المجلس وحده ومضيفه تركه فترة
دخان في العرف صفحة مؤدبة يا شيخ طيب انا عندي وقد حبسته من اجلكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام