1
00:00:00.000 --> 00:00:15.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس هذا هو يوم الاثنين الثالث من رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية

2
00:00:15.950 --> 00:00:36.350
وفيه المجلس التاسع من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله الفائدة السادسة ايات الله المجلوة واياته المتلوة قال رحمه الله الرب تعالى يدعو عباده في القرآن الى معرفته من طريقين

3
00:00:36.450 --> 00:00:54.200
اعد العنوان هذا العنوان المكتوب عندي في النسخة ولا ادري هو من كلام ابن القيم او ليس من كلامه يحصل لي يا شيخ ماجد الفائدة السادسة ايات الله المجلوة واياته المتلوة

4
00:00:54.300 --> 00:01:19.200
عندكم لمعرفته تعالى طريقان  شيخنا ليس عندنا عنوان. العنوان هو فائدة فقط اذا هذا تصرف من الناسخ او من المحقق احسن الله اليك العنوان اللي عندك كتاب الله المستور كتاب الله المنظور

5
00:01:19.500 --> 00:01:45.250
كلا المعاني تدل على المضمون. لكن نستفيد ان عناوين الفوائد ليس موضع ابن القيم وانما من وضع ناسخ او الطابع  او المحقق عفوا. نعم يا شيخ ماجد  قال رحمه الله الرب تعالى يدعو عباده في القرآن الى معرفته من طريقين

6
00:01:45.700 --> 00:02:08.600
احدهما النظر في مفعولاته والثاني التفكر في اياته وتدبرها فتلك اوقات اول الاول كل ما امرنا بالنظر اليه بالاعين الجارحة السماوات والارض ولا ينظرون كيف خلقت الى السماء الى اخره

7
00:02:09.150 --> 00:02:27.800
والثانية تدبر فيما نسمع من تلاوته. القرآن الكريم. نعم احسن الله اليك ولكن ولكن النظر الى الايات كما تقدم في غير مجلس ينظر اليه او ينظر الى اياته بنظرتين. نظرة البصر المجرد

8
00:02:28.450 --> 00:02:52.100
وسبق انه يشترك فيها المسلم والكافر والحيوان والطاير اما نظر البصيرة فهذا خاص باهل الايمان ويزداد التأثر والاعتبار في نظر البصيرة بحسب قوة ايمان الشخص. نعم يا شيخ  فتلك اياتك مشهودة وهذه اياته المسموعة المعقولة

9
00:02:52.750 --> 00:03:16.900
النوع الاول كقول النوع الاول النوع الاول المشهودة ما يرى نعم  كقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها

10
00:03:17.050 --> 00:03:38.550
وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح. والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون وقوله يقول بعض اهل العلم عنده حديث انه كان اذا استيقظ من الليل رفع رأسه الى السماء

11
00:03:39.350 --> 00:04:05.200
وقرأ الايات الاخيرات من ال عمران التي فيها الامر بالتفكر اه بعضهم يرى ان هذه من السنن ومن اعجب ما قرأت ان بعضهم يراه من الواجبات نعم يا شيخ  وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

12
00:04:05.400 --> 00:04:25.900
وهو كثير في القرآن ما نشاهده في حياتنا المرئية اه لو ان الانسان يتدبر ويربط المخلوق بخالقه وما يعجب به بما صنعه تغيرت مفاهيم كثيرة. دعني اعطيك مثالا واحدا التقنية

13
00:04:26.500 --> 00:04:49.400
هذه التقنية ووسائل التواصل وهذا ما اخترع اخيرا مما يجمع الاف الكتب الاف المعلومات في شريحة صغيرة يتعجب الانسان من صناعتها ومن العقل الذي صنعه. ومن الدول التي صنعته. لكن لو انه تأمل قليلا ثم تذكر

14
00:04:49.650 --> 00:05:13.800
صنع الله الذي اتقن كل شيء لو تأمل في هذا وعلم ان كل هذه التقنية وهذه الحواسيب وهذه وسائل التواصل المرئي والمقروء والمسموع على دقتها وعظم شأنها وبديع صنعها جمعت المتفرد وقربت البعيد ويسرت العسير باذن الله ان كل هذه الامور

15
00:05:13.950 --> 00:05:37.850
هي من فضل الله وتقديره وتدبيره  ان هذه الامور تقنية وما شاكلها ان من صنعها واخترعها وما اوتيتم من علم الا قليلة وان هذا الصانع لها والمخترع لها مهما بلغ في العلم والذكاء والفطنة داخل في ظل قول الله تعالى وفوق كل

16
00:05:37.850 --> 00:06:01.250
في ذي علم   ولهذا فرق بينما النظر بين ما سبحان الله اذا عظم شأن المصنوع عظم شأن من صنعه من خلق نعم. احسن الله اليك. والثاني كقوله افلا يتدبرون القرآن. وقوله افلم يتدبروا القول

17
00:06:01.400 --> 00:06:22.800
وقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وهو كان ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لان اقرأ اية بتدبر احب لي من ختمة بلا تدبر ولهذا حرص كثير من الناس طائفة تحرص

18
00:06:22.850 --> 00:06:41.250
انا جمع الاجازات والختم على قراء هذا نعمة هذا علم لا شك لا يكون هذا هو الهم الوحيد فليكن هم يتدبر فيما يجاز به قراءات يستفيد وقسم اخر همه كم يختم

19
00:06:41.600 --> 00:06:54.900
نختم في الاسبوع مرة او مرتين فلان يختم في رمظان ثلاثين مرة في كل يوم مرة. او اقل او اكثر هذي لا شك انها من نعم الله لكن الاعظم ان يفهم

20
00:06:55.050 --> 00:07:10.650
وان يتدبر ما يقرأ. لهذا كان بعض السلف يقول اذا قرأت المثل في القرآن ولم اعقله بكيت على نفسي لان الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

21
00:07:11.700 --> 00:07:39.350
نعم يا شيخ  تأمل مفعولات فانها دالة على الافعال والافعال دالة على الصفات المفعولات مثل مثل مثل الخلق خلق رزق احياء. الافعال يخلق ويرزق ويحي الصفات الاحياء المحيي الرازق الخالق

22
00:07:39.750 --> 00:08:00.900
نعم  فان فان المفعول يدل على فاعل فعله وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه. لحظة لحظة لحظة لحظة اعد يا شيخ ماجد فان مفعوله  فان المفعول يدل على فاعل فعله

23
00:08:01.500 --> 00:08:24.650
عندك فعله او فعله انا فاعل فعله نسخة احسن الله اليك انا عندي بالكسر فاعل فعله طبعة محمد عزير شمس على فاعل يدل على فاعل فعله. نعم هذا المعتمد هذا ادق العبارة

24
00:08:24.700 --> 00:08:46.650
على فاعل فعله. نعم   وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه استحالة صدور الفعل الاختياري من معدوم او موجود لا قدرة له ولا حياة ولا علم ولا ارادة كبار العرب مقرون

25
00:08:46.700 --> 00:09:05.200
الخالق هو الله والمدبر هو الله. والرازق هو الله. نعم  ثم ما في المفعولات من التخصيصات المتنوعة دال على ارادة الفاعل وان فعله ليس بالطبع بحيث يكون واحدا غير متكرر

26
00:09:05.600 --> 00:09:27.200
لكل فعل حكمة بل احكام بل حكم كثيرة افحسبتما انما خلقناكم عبثا والفعل الواحد من افعال الله فيه من الحكم العظيمة. وسنقرأ الان تجد فعل واحد فيه حكمة من حكمة علم الله رحمة الله تدبير الله وقدرة الله

27
00:09:27.250 --> 00:09:49.200
اه عذاب الله. عدل الله. نعم  وما فيها من المصالح والحكم والغايات المحمودة. دال على حكمته تعالى وما فيها من النفع والاحسان والخير دال على رحمته وما فيها من البطش والانتقام والعقوبة

28
00:09:49.250 --> 00:10:12.000
دال على غضبه وما فيها من الاكرام والتقريب والعناية دال على محبته وما فيها من الاهانة والابعاد والخذلان دال على بغضه ومقته اللطيف ما سمعت ومن لطيف ما سمعت واظنه مستلم لمثل هذا الكلام. عندما قال

29
00:10:12.350 --> 00:10:39.500
في المرض  الرحمة والرزق والسعادة قيل كيف قال يصيب الانسان مرض يكون رحمة من الله وكفارة وعدل ان يكون عقوبة معجلة ويكون ايضا سبب رزق للطبيب الذي عالجها ويكون سبب اعتبار

30
00:10:39.600 --> 00:10:55.850
وتدبر المريض نفسه اذا شفاه الله تعالى من مرضه ويكون ايضا دال على عظمة شأن الله وقدرته ان هذا المرض كاد يؤدي بهلاكه لكن الله شفاه وفيه حكم من وجوه كثيرة

31
00:10:56.900 --> 00:11:15.600
نعم احسن الله اليك وما فيها من ابتداء الشيء في غاية النقص والضعف ثم سوقه الى تمامه ونهايته دال على وقوع المعاد وما فيها من احوال النبات والحيوان وتصرف المياه

32
00:11:15.950 --> 00:11:38.650
دليل على امكان المعاد وما فيها من ظهور ايات الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة النبوات وما فيها من لحظة. لحظة شوي نعم الشيء ابتدائه وانتهائه المعاد. النبات آآ ثم كما ذكر

33
00:11:38.900 --> 00:12:01.100
احوال النبات تبدأ بذرة ثم تنمو تكبر الى اخره. فالدليل على احياء الموتى كما قال تعالى ان الذي احياء يحيي الموتى. لكن السؤال عندما قال هنا وما فيها من ظهور اثار الرحمة والنعمة على خلقه دالة على صحة النبوات. كيف ذلك

34
00:12:02.250 --> 00:12:24.750
هذا سؤال من يجيب واضح السؤال يا اخوان واضح يا شيخ. يعني يعني الدلالة واضحة الحكمة وحكمة ان النبات والحوار وتصرف المياه بيع الامكان المعاد النبات من لا شيء حتى يكبت تكون ارض مقفرة

35
00:12:24.800 --> 00:12:52.450
ثم ينزل المطر وتنبت وتخضر وتحيا يعني دليل عقلي على البعث والنشور هنا قال وما فيها ظهور اثار الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة النبوة كيف هذا؟    نعم الشيخ انت طول عمره؟

36
00:12:53.850 --> 00:13:16.650
هذا الشيخ رياض يا شيخ يلا تفضل يلا الشيخ لعلو يقصد يعني آآ اثر ان الله جل وعلا ارسل لوجود هذا الرحمة الناس رحمة بهم ارسل لهم النبوات حتى يعرفونهم بالله جل وعلا

37
00:13:19.150 --> 00:13:45.650
عام نريد الشيخ لعل في اخص راشد الانبياء الذين ارسلهم الله سبحانه وتعالى انما كانوا يدعون الى الله والى عبادته وحده وهذه اذا وجدت هذه الاثار من الرحمة والنعمة فهي دليل على وجود هذا الرب الرحيم والمنعم

38
00:13:45.900 --> 00:14:02.650
يدل على ان هذا الذي دعت اليه الانبياء موجود حقا. فالدليل على صدقهم كذلك يعني ظهور اثر الرحمة بين الناس ونعمة النبوة والعلم دليل على صحة النبوات كذا يعني الرحمة والنعمة

39
00:14:02.800 --> 00:14:21.150
هذه من الله تدل على وجود الله الذي دعت اليه الانبياء هذه دليل على صدق الانبياء فيما دعوا اليه اقوامهم والله اعلم يعني طيب مع جواب الشيخ رياض يتكامل. احد عنده جواب ثالث

40
00:14:24.200 --> 00:14:51.850
طيب شيخ ماجد  وما فيها من الكمالات التي لو عدمتها كانت ناقصة وما فيها من الكمالات التي لو عدمتها كانت ناقصة دليل على ان معطي تلك الكمالات احق بها كل صفة كمال في المخلوق لا تستلزم نقص في الخالق اولى بها

41
00:14:51.950 --> 00:15:13.000
العلم الله تعالى له العلم الكامل المطلق الحياة ارادة لو قال قائل الولد كمال في الانسان لماذا لا يكون في شأن الله هذا اورده بعض المعترضين على القاعدة هذي الجواب

42
00:15:16.700 --> 00:15:37.800
في صفة الله نقص لان الذي لا يولد له من البشر يعني يعير او يقال يعني نقص من من السؤال كما يلي كل صفة كمال في المخلوق فالخالق اولى بها اذا لم يترتب عليها نقص فان تقول مثلا

43
00:15:38.050 --> 00:16:00.000
فلان عارف  العلم الكامل من طوق الله تعالى. الحياة الغنى الكرم لكن لو قال قائل طيب صفة الولد للانسان شخص اللي عنده ولد قد يكون عند الناس اكمل لماذا صلاة هذا المثل على القاعدة السابقة

44
00:16:00.700 --> 00:16:19.100
شيخ سعد سعد بن عبد العزيز دلالة دلالة للاحتياج الى الولد دلالة على انها محتاج الى غيره. اي نعم نعم الولد مع الوالد يعينه على نقصه وظعفه نقص من هذا الجانب

45
00:16:19.200 --> 00:16:43.300
ولا تليق بالله تعالى النوم كذلك نعم النوم نعم يا شيخ ماجد  ومفعولاته ادل شيء على صفاته وصدق ما اخبرت به وصدق ما اخبرت به رسله عنه والمصنوعات شاهدة تصدق الايات المسموعات

46
00:16:43.350 --> 00:17:04.050
منبهة على الاستدلال بالايات المصنوعات قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق في مذهب في مذهب في الحقيقة اعجبني كلام في بعض اهل العلم ومن المتأخرين الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى

47
00:17:04.600 --> 00:17:26.500
فيما اذكر قرأت له في غير موضع انه ينتقد وان يجعل اعجاز القرآن وتدبر القرآن فيما دل عليه من الصناعات ومن المستشفيات الحديثة اكتشاف يعني جراثيم اكتشاف اشياء فلكية اكتشاف اشياء جيولوجية

48
00:17:26.850 --> 00:17:49.850
يقول القرآن نزل التدبر وللزيادة في الامام بمن تكلم به وانزله وغلب قوم هذا الجانب حتى جعلوا الاعجاز ظاهر في طور في طور الولادة وفي طور السحب وتكثيف السحب وتكاثف السحب والامطار وتكون وعد هذولا شك انهم يعني من عجائب خلق الله

49
00:17:50.050 --> 00:18:09.250
لكن يقول طغت هذه الصورة وهذه النبرة على كثير من المعاصرين فاذا كتبوا عن القرآن او تكلموا عن القرآن جعلوا اعجازه في انه سبق نظريات طبية او فلكية او فيزيائية

50
00:18:09.350 --> 00:18:31.750
او آآ كيميائية وما شاكلها ان القرآن سبقهم بهذا ليس القرآن نزل لهذا نزل التدبر زيادة الايمان بالله عز وجل وما شاكل وما شار له مفعولات تدل على اه على صفاته على وجوده وقدرته

51
00:18:31.950 --> 00:18:51.550
لو ان الانسان تأمل كل ما يرى ويسمع ويستشعره دليل على وجود الله تعالى. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد في نفسك وفي انفسكم افلا تبصرون دابتك

52
00:18:51.900 --> 00:19:11.050
في اكلك في شربك. في الهوات تتنفس به. فيما ترى من الطيور والبهائم ما ترى من الجبال وخلق الناس. كل شيء يدل على ان الله تعالى هو الذي خلقه واوجده

53
00:19:11.100 --> 00:19:33.250
ويدل دلالة قطعية يقينية على تفرد الله تعالى وانه الاله المعبود بحق لا معبود بحق الا الله نعم يا شيخ  قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق

54
00:19:33.350 --> 00:19:56.350
اي ان القرآن حق اخبر انه لابد ان يريهم من اياته المشهودة ما يبين لهم ان اياته المتلوة حق ومن العجيب ومن العجيب اه تعلق بعضهم في بعض الاشياء واستعظام تلك الاشياء على انها ايات عظيمة

55
00:19:56.750 --> 00:20:15.700
اضرب لكم مثالين المثال الاول اه جنين في رحم امه لما خلق او خرج مكتوب على بطنه الله هذا الكلام على صحته التقنية الان تزور تزور ادق هذا الكلام مع الاسف

56
00:20:15.850 --> 00:20:28.350
قد يصنعه بعضهم عمدا اللي يروج او يروج على الناس وان من هذا من عجائب خلق الله. يا اخي خلق السماء اعجب من هذا الشيء خلق الاظافر الانسان اعجب من هذا الشي

57
00:20:28.600 --> 00:20:43.150
خلق هذه الدواب النمل الحشرات الصغيرة. اعظم من هذا الشيء ثم بعضهم يقول هذا مخلوق على بطنه محمد مكتوب. طيب هذا علي بطن الصليب الله هذا على وطن هيكل اليهود

58
00:20:43.250 --> 00:21:02.000
هذي كلها مع الاسف يعني يعني حقيقة صرف الناس عن الايات الحقيقية او لعلكم تذكرون اشتهرت من قرابة ثلاثين سنة شجرة سور من اشجار اغصان الاشجار او جذور الاشجار جذوعها

59
00:21:02.200 --> 00:21:15.700
اذا تأملتها مكتوب فيها لا اله الا الله اظن محمد رسول الله هذه الصورة وجعلت على انها من ايات الله العظيم عجب القبر اعجب ام تلك الشمس اعجب ام تلك

60
00:21:15.950 --> 00:21:34.500
الاراضين اعجب ام تلك؟ الجبال ام تلك  ثم هذا لو كانت حقيقة ثم يخرج رسام مصري يقول انا رسمتها بهذا الشكل من باب ان تكون شهادة التوحيد ممثلة في اصل اشياء

61
00:21:34.650 --> 00:21:52.750
انا قصدي من هذا ان الانسان يرى ويسمع في نفسه وما حوله واذا رفع رأسه وعلى يمين وشمال كما قال الانصاري في كتاب فتح الرحمن عند اية الغاشية. افلا ينظرون؟ يقول امر الانسان بالتفكر في الامور الاربعة

62
00:21:52.850 --> 00:22:09.650
افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت لان العرب كان مركوبه الابل والى السماء اذا رفع رأسه الى السماء يتفكر واذا نظر الى الجبال يمنع ويسرة والى الجبال كيف قصبت واذا ادنى برأسه الارظ

63
00:22:09.750 --> 00:22:29.200
والى الارض كيف سطحت فهو مأمور بالتفكر في كل ما يرى امام يمين وشمال وفوق وتحت نعم احسن الله اليك. ثم اخبر بكفاية شهادته على صحة خبره بما اقام من الدلائل والبراهين على صدق رسوله

64
00:22:29.700 --> 00:22:53.600
اياته شاهدة بصدقه وهو شاهد بصدق رسوله باياته وهو الشاهد والمشهود له وهو الدليل والمدلول عليه فهو الدليل بنفسه على نفسه كما قال بعض العارفين كيف اطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء

65
00:22:53.900 --> 00:23:14.800
فاي دليل طلبته عليه فوجوده اظهر منه ولهذا قال الرسل لقومهم افي الله شك وهو اعرف من كل معروف وابين من كل دليل ولهذا ولهذا قالوا اسم الله عز وجل اعرف المعارف

66
00:23:15.200 --> 00:23:34.050
الى هذه الكلمة الجميلة التي خلدتها كتب النحو اول من اطلقها سيبويه كما قيل ولعل يا اخواني يتثبتون من هذه المقولة اول من قالها سيبويه اه عبد الكريم السعدي نعم شيخنا

67
00:23:34.200 --> 00:23:50.700
تأكد من العبارة هذي رعاك الله بإذن الله من قالها رعاك الله وماذا قيل عنها اذكر شيخنا الله يحفظكم انهم يقال انه يعني رؤيا في المنام وانه غفر الله لك قال لما

68
00:23:50.700 --> 00:24:13.800
فقلت ان الله اعرف المعارف وقدمتها على الضمير يقول اثنتان الاولى لفظ الجلالة اعرف المعارف والثانية اموت وفي نفسي شيء من حتى نعم  الاشياء عرفت به فالاشياء عرفت به في الحقيقة

69
00:24:13.950 --> 00:24:40.550
وان كان عرف بها في النظر والاستدرار بافعاله واحكامه عليه يكفي. على ما الفايدة يا شيخ ماجد اكرمك الله يا شيخنا هناك سؤال اذا امكن قبل اي نعم فيما يتعلق بقضية الاستدلال ببعض آآ الايات القرآنية

70
00:24:40.950 --> 00:24:59.250
اولى حديث التي كشف العلم الحديث  انها حق ولا يمكن ان ان يعرفها من كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الا يمكن ان يقال ان في هذا المنهجية منهجية اعجاز القرآن

71
00:24:59.500 --> 00:25:25.900
آآ طرفان ووسط طرف من من آآ يعني يلوي اعناق الايات والنصوص لتنطبق على اي نظرية علمية كما تسمى اه من اجل الموافقة وهذا لا شك منهجا خاطئ وكذلك ايضا من من لا يستفيد مما هو موجود نتكلم عن الحقائق وليست عن عن نظريات او او ما لم يثبت

72
00:25:26.050 --> 00:25:54.350
ويستفيد منها اثبات نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم وان القرآن حق الا يمكن ان يقال ان هذا المنهج اعدل واصوب كلامك التفصيلي جميل. لكن انا قصدي من غلب وجعل الاعجاز في القرآن يعني كل المراد بالتدبر وكلامه عن التدبر كل نظريات

73
00:25:54.350 --> 00:26:13.500
علمية صحيح حقيقة ثابتة وغفل عن قضية الربط العقدي. تعظيم شأن الله وعن افراده بالعبادة والا ما ذكرته طيب لا شك يعني في اشياء الصحابة ما علموها وبمعنى اخر عفوا في النظريات الان حديثة

74
00:26:13.550 --> 00:26:37.350
اه دقيقة والقرآن كشف انها كثير لكن قصدي من كلامي السابق ان هناك الان يعني مدارس صحة العبارة جعلت المراد بتدبر القرآن هو مقصود على او كلامهم مع غير المسلمين وفي المجالس كلها على قضية الاعجاز في القرآن الكريم نظريات فلكية جنائية

75
00:26:37.350 --> 00:27:01.000
الى اخره اللي ذكرت معه في اشياء الان اطباء اسلموا من غير مسلمين لما رأوا طبقات اه قضية طبقات تكون الجنين  اسلم اناس وقاموا رأينا كما سمعت وقرأت ان فريق من اليابانيين وجدوا ان اجتماع التين والزيتون يتكون منه عناصر طبية

76
00:27:01.000 --> 00:27:18.300
فلما اخبروه ان هناك سورة في القرآن قرن الله التين بالزيتون تعجبوا وتهولوا ودخلوا الاسلام. هذا لا شك لكن قصدي جعل كل شيء من غاية من التدبر هو الوقوف عن النظريات العلمية

77
00:27:18.500 --> 00:27:33.450
والا ما ذكرته سليم جزاك الله خير. ومما ذكرت او تذكرت لما قلت لي اعناق النصوص اظن ان الشيخ حمود التويجري رحمه الله له كتاب رد على فصيلة من الناس او عن الطائفة

78
00:27:34.200 --> 00:27:52.400
تكلفت في لي اعناق النصوص لتوافق بعض الاشياء اذكر مما ذكر فيها هذه اجلكم الله المسماة بالتعميرة او بالشيشة التي تشرب من طريق اه الخرطوم هذا يقول هذه هي المقصود

79
00:27:52.550 --> 00:28:28.550
في قوله في عمد ممددة لانها على عمد وهذا خطوب ممدود هذا كلام  الايغال وجعل التدبر في القرآن الكريم مقصور على النظريات العلمية الفيزيائية والفلكية وما شاكلها شكر الله لكم جميعا

80
00:28:29.350 --> 00:28:51.750
عبد الله الشيخ عبد الرحمن شيخ ماجد اليوم احسن الله اليك عند اخينا صالح الرباح وجود صالح نعم هو موجود بالله يا صالح وارجو انه حضر الفائدة ده كان محظر يؤجل حتى يحظر

81
00:28:55.150 --> 00:29:11.450
ما يحضر ما يحضر ارواح. وعليكم السلام لا والله ما حضرت الفايدة يا شيخ عدم تحضير الفائدة اسهل من تحضير ارواح وقت اخر ان شاء الله. طيب عبد الله بن مسعود اختم جزاك الله خير

82
00:29:11.950 --> 00:29:27.700
اه نعم هذه الفائدة من سبيل الرشاد في هدي خير العباد اه للعلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله المتوفى سنة الف واربعمية وسبعة للهجرة قال هذا كتاب هذا كتاب مشهور

83
00:29:29.650 --> 00:29:52.800
نعم آآ اربع مجلدات تحقيق آآ ابو عبيدة مشهور بن حسن ال سلمان  آآ قال رحمه الله وهذه الكلمة المباركة لا اله الا الله. تحقق بها ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدانت العرب لقريش

84
00:29:52.800 --> 00:30:14.800
وملك بها العجم وسرها لا يزال فيها كما كان. فكل من اخذها بصدق في كل زمان ومكان ملك العالم. وهؤلاء العرب الذين يتخبطون في محنتهم الحاضرة. ويبحثون عن حل لمشكلتهم وغسل العار عنهم. دواؤهم حاضر في غاية السهولة. وهو

85
00:30:14.800 --> 00:30:34.800
وفي ايديهم لا يحتاجون ان يسافروا الى موسكو ولا بكين ولا واشنطن ولا باريس ولا لندن وانما يقولون لا اله لا اله الا الله محمد رسول الله. ويعتقدون معناها ويعملون معناهما ويعملون بمقتضاهما بمقتضاهما. فيملكون

86
00:30:34.800 --> 00:30:54.800
العالم مرة اخرى وبدون هذا الحل الذي هو بلسم الشفاء الوحيد سيبقون يئنون من مرضهم العضال الى الابد. وما احسن ما قال الشاعر وهو منطبق عليهم اتم الانطباق. ومن العجائب والعجائب جمة. قرب الحبيب وما اليه سبيل

87
00:30:54.800 --> 00:31:21.700
كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول. انتهى تذكرت فتوى من هذا الباب برنامج موراه الضرب وكان المسئول الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى وكان السائل

88
00:31:21.950 --> 00:31:43.950
الشيخ عبدالله بن فرحة الغامدي رحمه الله تعالى. وكان السائل يبكي الشيخ عبد الله لما قرأ السؤال حقيقة اثر في السامعين. سبقت عباراته وعباراته سائل يقول للشيخ عبد الله يعني اليس الله يقول ولن يجعل الله للكافرين

89
00:31:44.150 --> 00:32:12.400
كيف يا شيخ حيكون هذا ونحن نرى تسلط الكفار وقوتهم على المسلمين وغلبتهم الى اخره فالشيخ عبد الله اجاب جواب ذهبي قال اذا اردت ان تعرف من اولئك الذين لن يكون للكفار للكفار سبيل. فاقرأ فاتحة سورة الانفال

90
00:32:12.600 --> 00:32:42.700
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الى الذين يقيمون الصلاة ومما الاية ماجد الذين يقيمون الصلاة على ربهم يتوكلون اولئك هم المؤمنون حقا. نعم. المغفرة رزق كريم. نعم. فقال الشيخ عبدالله رحمه الله هذه الصفات

91
00:32:42.750 --> 00:33:08.550
هي التي لن يكون الكافرين على اهلها سبيل ولهذا كلام الشيخ محمد تقي رحمه الله كلام سليم لكن يبقى قضية اه لزوم هذه الصفات وهي لزوم العقيدة السليمة عقيدة السلف الصالح وامامهم ورأسهم النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:33:08.650 --> 00:33:32.200
ومن سار على نهجه من الصحابة والتابعين ومن تبعهم لزومة التوحيد ولزوم النصوص الشرعية  كل ما كان الانسان معظما لشأن الله عظم الله شأنه في نفوس الاخرين كما قيل بقدر ما تخاف من الله

93
00:33:32.250 --> 00:33:52.600
يجعل الله لعدوك في قلبه خوفا وبيقدر ما تهاب الله عز وجل يجعل الله لك هيبة في نفوس الناس وهلم جرة الخلل في عدم لزوم الشريعة. الشريعة متكاملة اعتقاد العبادات

94
00:33:52.700 --> 00:34:12.350
معاملات سلوكيات حتى في الاستفادة من الغرب يقول بعض الناس ان العزة والشموخ في مقاطعة الغرب ابدا حياة يكمل بعضها بعضه  يستفاد مما عن حضارتهم فيما يكون عودة لنا في الدين والدنيا

95
00:34:12.950 --> 00:34:40.750
التعامل مع اليهود وباع واشترى الى اخره وبكل حال القيد الالهي ان تنصروا الله  ونصر الله يكون بلزوم طاعته واجتناب معصيته مع معرفة مقاصد الشريعة والسياسة الشرعية وفق الله الجميع لكل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

96
00:34:40.950 --> 00:34:47.900