الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس هذا هو يوم الاثنين الثالث من رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية
وفيه المجلس التاسع من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله الفائدة السادسة ايات الله المجلوة واياته المتلوة قال رحمه الله الرب تعالى يدعو عباده في القرآن الى معرفته من طريقين
اعد العنوان هذا العنوان المكتوب عندي في النسخة ولا ادري هو من كلام ابن القيم او ليس من كلامه يحصل لي يا شيخ ماجد الفائدة السادسة ايات الله المجلوة واياته المتلوة
عندكم لمعرفته تعالى طريقان شيخنا ليس عندنا عنوان. العنوان هو فائدة فقط اذا هذا تصرف من الناسخ او من المحقق احسن الله اليك العنوان اللي عندك كتاب الله المستور كتاب الله المنظور
كلا المعاني تدل على المضمون. لكن نستفيد ان عناوين الفوائد ليس موضع ابن القيم وانما من وضع ناسخ او الطابع او المحقق عفوا. نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله الرب تعالى يدعو عباده في القرآن الى معرفته من طريقين
احدهما النظر في مفعولاته والثاني التفكر في اياته وتدبرها فتلك اوقات اول الاول كل ما امرنا بالنظر اليه بالاعين الجارحة السماوات والارض ولا ينظرون كيف خلقت الى السماء الى اخره
والثانية تدبر فيما نسمع من تلاوته. القرآن الكريم. نعم احسن الله اليك ولكن ولكن النظر الى الايات كما تقدم في غير مجلس ينظر اليه او ينظر الى اياته بنظرتين. نظرة البصر المجرد
وسبق انه يشترك فيها المسلم والكافر والحيوان والطاير اما نظر البصيرة فهذا خاص باهل الايمان ويزداد التأثر والاعتبار في نظر البصيرة بحسب قوة ايمان الشخص. نعم يا شيخ فتلك اياتك مشهودة وهذه اياته المسموعة المعقولة
النوع الاول كقول النوع الاول النوع الاول المشهودة ما يرى نعم كقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها
وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح. والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون وقوله يقول بعض اهل العلم عنده حديث انه كان اذا استيقظ من الليل رفع رأسه الى السماء
وقرأ الايات الاخيرات من ال عمران التي فيها الامر بالتفكر اه بعضهم يرى ان هذه من السنن ومن اعجب ما قرأت ان بعضهم يراه من الواجبات نعم يا شيخ وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
وهو كثير في القرآن ما نشاهده في حياتنا المرئية اه لو ان الانسان يتدبر ويربط المخلوق بخالقه وما يعجب به بما صنعه تغيرت مفاهيم كثيرة. دعني اعطيك مثالا واحدا التقنية
هذه التقنية ووسائل التواصل وهذا ما اخترع اخيرا مما يجمع الاف الكتب الاف المعلومات في شريحة صغيرة يتعجب الانسان من صناعتها ومن العقل الذي صنعه. ومن الدول التي صنعته. لكن لو انه تأمل قليلا ثم تذكر
صنع الله الذي اتقن كل شيء لو تأمل في هذا وعلم ان كل هذه التقنية وهذه الحواسيب وهذه وسائل التواصل المرئي والمقروء والمسموع على دقتها وعظم شأنها وبديع صنعها جمعت المتفرد وقربت البعيد ويسرت العسير باذن الله ان كل هذه الامور
هي من فضل الله وتقديره وتدبيره ان هذه الامور تقنية وما شاكلها ان من صنعها واخترعها وما اوتيتم من علم الا قليلة وان هذا الصانع لها والمخترع لها مهما بلغ في العلم والذكاء والفطنة داخل في ظل قول الله تعالى وفوق كل
في ذي علم ولهذا فرق بينما النظر بين ما سبحان الله اذا عظم شأن المصنوع عظم شأن من صنعه من خلق نعم. احسن الله اليك. والثاني كقوله افلا يتدبرون القرآن. وقوله افلم يتدبروا القول
وقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وهو كان ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لان اقرأ اية بتدبر احب لي من ختمة بلا تدبر ولهذا حرص كثير من الناس طائفة تحرص
انا جمع الاجازات والختم على قراء هذا نعمة هذا علم لا شك لا يكون هذا هو الهم الوحيد فليكن هم يتدبر فيما يجاز به قراءات يستفيد وقسم اخر همه كم يختم
نختم في الاسبوع مرة او مرتين فلان يختم في رمظان ثلاثين مرة في كل يوم مرة. او اقل او اكثر هذي لا شك انها من نعم الله لكن الاعظم ان يفهم
وان يتدبر ما يقرأ. لهذا كان بعض السلف يقول اذا قرأت المثل في القرآن ولم اعقله بكيت على نفسي لان الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
نعم يا شيخ تأمل مفعولات فانها دالة على الافعال والافعال دالة على الصفات المفعولات مثل مثل مثل الخلق خلق رزق احياء. الافعال يخلق ويرزق ويحي الصفات الاحياء المحيي الرازق الخالق
نعم فان فان المفعول يدل على فاعل فعله وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه. لحظة لحظة لحظة لحظة اعد يا شيخ ماجد فان مفعوله فان المفعول يدل على فاعل فعله
عندك فعله او فعله انا فاعل فعله نسخة احسن الله اليك انا عندي بالكسر فاعل فعله طبعة محمد عزير شمس على فاعل يدل على فاعل فعله. نعم هذا المعتمد هذا ادق العبارة
على فاعل فعله. نعم وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه استحالة صدور الفعل الاختياري من معدوم او موجود لا قدرة له ولا حياة ولا علم ولا ارادة كبار العرب مقرون
الخالق هو الله والمدبر هو الله. والرازق هو الله. نعم ثم ما في المفعولات من التخصيصات المتنوعة دال على ارادة الفاعل وان فعله ليس بالطبع بحيث يكون واحدا غير متكرر
لكل فعل حكمة بل احكام بل حكم كثيرة افحسبتما انما خلقناكم عبثا والفعل الواحد من افعال الله فيه من الحكم العظيمة. وسنقرأ الان تجد فعل واحد فيه حكمة من حكمة علم الله رحمة الله تدبير الله وقدرة الله
اه عذاب الله. عدل الله. نعم وما فيها من المصالح والحكم والغايات المحمودة. دال على حكمته تعالى وما فيها من النفع والاحسان والخير دال على رحمته وما فيها من البطش والانتقام والعقوبة
دال على غضبه وما فيها من الاكرام والتقريب والعناية دال على محبته وما فيها من الاهانة والابعاد والخذلان دال على بغضه ومقته اللطيف ما سمعت ومن لطيف ما سمعت واظنه مستلم لمثل هذا الكلام. عندما قال
في المرض الرحمة والرزق والسعادة قيل كيف قال يصيب الانسان مرض يكون رحمة من الله وكفارة وعدل ان يكون عقوبة معجلة ويكون ايضا سبب رزق للطبيب الذي عالجها ويكون سبب اعتبار
وتدبر المريض نفسه اذا شفاه الله تعالى من مرضه ويكون ايضا دال على عظمة شأن الله وقدرته ان هذا المرض كاد يؤدي بهلاكه لكن الله شفاه وفيه حكم من وجوه كثيرة
نعم احسن الله اليك وما فيها من ابتداء الشيء في غاية النقص والضعف ثم سوقه الى تمامه ونهايته دال على وقوع المعاد وما فيها من احوال النبات والحيوان وتصرف المياه
دليل على امكان المعاد وما فيها من ظهور ايات الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة النبوات وما فيها من لحظة. لحظة شوي نعم الشيء ابتدائه وانتهائه المعاد. النبات آآ ثم كما ذكر
احوال النبات تبدأ بذرة ثم تنمو تكبر الى اخره. فالدليل على احياء الموتى كما قال تعالى ان الذي احياء يحيي الموتى. لكن السؤال عندما قال هنا وما فيها من ظهور اثار الرحمة والنعمة على خلقه دالة على صحة النبوات. كيف ذلك
هذا سؤال من يجيب واضح السؤال يا اخوان واضح يا شيخ. يعني يعني الدلالة واضحة الحكمة وحكمة ان النبات والحوار وتصرف المياه بيع الامكان المعاد النبات من لا شيء حتى يكبت تكون ارض مقفرة
ثم ينزل المطر وتنبت وتخضر وتحيا يعني دليل عقلي على البعث والنشور هنا قال وما فيها ظهور اثار الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة النبوة كيف هذا؟ نعم الشيخ انت طول عمره؟
هذا الشيخ رياض يا شيخ يلا تفضل يلا الشيخ لعلو يقصد يعني آآ اثر ان الله جل وعلا ارسل لوجود هذا الرحمة الناس رحمة بهم ارسل لهم النبوات حتى يعرفونهم بالله جل وعلا
عام نريد الشيخ لعل في اخص راشد الانبياء الذين ارسلهم الله سبحانه وتعالى انما كانوا يدعون الى الله والى عبادته وحده وهذه اذا وجدت هذه الاثار من الرحمة والنعمة فهي دليل على وجود هذا الرب الرحيم والمنعم
يدل على ان هذا الذي دعت اليه الانبياء موجود حقا. فالدليل على صدقهم كذلك يعني ظهور اثر الرحمة بين الناس ونعمة النبوة والعلم دليل على صحة النبوات كذا يعني الرحمة والنعمة
هذه من الله تدل على وجود الله الذي دعت اليه الانبياء هذه دليل على صدق الانبياء فيما دعوا اليه اقوامهم والله اعلم يعني طيب مع جواب الشيخ رياض يتكامل. احد عنده جواب ثالث
طيب شيخ ماجد وما فيها من الكمالات التي لو عدمتها كانت ناقصة وما فيها من الكمالات التي لو عدمتها كانت ناقصة دليل على ان معطي تلك الكمالات احق بها كل صفة كمال في المخلوق لا تستلزم نقص في الخالق اولى بها
العلم الله تعالى له العلم الكامل المطلق الحياة ارادة لو قال قائل الولد كمال في الانسان لماذا لا يكون في شأن الله هذا اورده بعض المعترضين على القاعدة هذي الجواب
في صفة الله نقص لان الذي لا يولد له من البشر يعني يعير او يقال يعني نقص من من السؤال كما يلي كل صفة كمال في المخلوق فالخالق اولى بها اذا لم يترتب عليها نقص فان تقول مثلا
فلان عارف العلم الكامل من طوق الله تعالى. الحياة الغنى الكرم لكن لو قال قائل طيب صفة الولد للانسان شخص اللي عنده ولد قد يكون عند الناس اكمل لماذا صلاة هذا المثل على القاعدة السابقة
شيخ سعد سعد بن عبد العزيز دلالة دلالة للاحتياج الى الولد دلالة على انها محتاج الى غيره. اي نعم نعم الولد مع الوالد يعينه على نقصه وظعفه نقص من هذا الجانب
ولا تليق بالله تعالى النوم كذلك نعم النوم نعم يا شيخ ماجد ومفعولاته ادل شيء على صفاته وصدق ما اخبرت به وصدق ما اخبرت به رسله عنه والمصنوعات شاهدة تصدق الايات المسموعات
منبهة على الاستدلال بالايات المصنوعات قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق في مذهب في مذهب في الحقيقة اعجبني كلام في بعض اهل العلم ومن المتأخرين الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى
فيما اذكر قرأت له في غير موضع انه ينتقد وان يجعل اعجاز القرآن وتدبر القرآن فيما دل عليه من الصناعات ومن المستشفيات الحديثة اكتشاف يعني جراثيم اكتشاف اشياء فلكية اكتشاف اشياء جيولوجية
يقول القرآن نزل التدبر وللزيادة في الامام بمن تكلم به وانزله وغلب قوم هذا الجانب حتى جعلوا الاعجاز ظاهر في طور في طور الولادة وفي طور السحب وتكثيف السحب وتكاثف السحب والامطار وتكون وعد هذولا شك انهم يعني من عجائب خلق الله
لكن يقول طغت هذه الصورة وهذه النبرة على كثير من المعاصرين فاذا كتبوا عن القرآن او تكلموا عن القرآن جعلوا اعجازه في انه سبق نظريات طبية او فلكية او فيزيائية
او آآ كيميائية وما شاكلها ان القرآن سبقهم بهذا ليس القرآن نزل لهذا نزل التدبر زيادة الايمان بالله عز وجل وما شاكل وما شار له مفعولات تدل على اه على صفاته على وجوده وقدرته
لو ان الانسان تأمل كل ما يرى ويسمع ويستشعره دليل على وجود الله تعالى. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد في نفسك وفي انفسكم افلا تبصرون دابتك
في اكلك في شربك. في الهوات تتنفس به. فيما ترى من الطيور والبهائم ما ترى من الجبال وخلق الناس. كل شيء يدل على ان الله تعالى هو الذي خلقه واوجده
ويدل دلالة قطعية يقينية على تفرد الله تعالى وانه الاله المعبود بحق لا معبود بحق الا الله نعم يا شيخ قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
اي ان القرآن حق اخبر انه لابد ان يريهم من اياته المشهودة ما يبين لهم ان اياته المتلوة حق ومن العجيب ومن العجيب اه تعلق بعضهم في بعض الاشياء واستعظام تلك الاشياء على انها ايات عظيمة
اضرب لكم مثالين المثال الاول اه جنين في رحم امه لما خلق او خرج مكتوب على بطنه الله هذا الكلام على صحته التقنية الان تزور تزور ادق هذا الكلام مع الاسف
قد يصنعه بعضهم عمدا اللي يروج او يروج على الناس وان من هذا من عجائب خلق الله. يا اخي خلق السماء اعجب من هذا الشيء خلق الاظافر الانسان اعجب من هذا الشي
خلق هذه الدواب النمل الحشرات الصغيرة. اعظم من هذا الشيء ثم بعضهم يقول هذا مخلوق على بطنه محمد مكتوب. طيب هذا علي بطن الصليب الله هذا على وطن هيكل اليهود
هذي كلها مع الاسف يعني يعني حقيقة صرف الناس عن الايات الحقيقية او لعلكم تذكرون اشتهرت من قرابة ثلاثين سنة شجرة سور من اشجار اغصان الاشجار او جذور الاشجار جذوعها
اذا تأملتها مكتوب فيها لا اله الا الله اظن محمد رسول الله هذه الصورة وجعلت على انها من ايات الله العظيم عجب القبر اعجب ام تلك الشمس اعجب ام تلك
الاراضين اعجب ام تلك؟ الجبال ام تلك ثم هذا لو كانت حقيقة ثم يخرج رسام مصري يقول انا رسمتها بهذا الشكل من باب ان تكون شهادة التوحيد ممثلة في اصل اشياء
انا قصدي من هذا ان الانسان يرى ويسمع في نفسه وما حوله واذا رفع رأسه وعلى يمين وشمال كما قال الانصاري في كتاب فتح الرحمن عند اية الغاشية. افلا ينظرون؟ يقول امر الانسان بالتفكر في الامور الاربعة
افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت لان العرب كان مركوبه الابل والى السماء اذا رفع رأسه الى السماء يتفكر واذا نظر الى الجبال يمنع ويسرة والى الجبال كيف قصبت واذا ادنى برأسه الارظ
والى الارض كيف سطحت فهو مأمور بالتفكر في كل ما يرى امام يمين وشمال وفوق وتحت نعم احسن الله اليك. ثم اخبر بكفاية شهادته على صحة خبره بما اقام من الدلائل والبراهين على صدق رسوله
اياته شاهدة بصدقه وهو شاهد بصدق رسوله باياته وهو الشاهد والمشهود له وهو الدليل والمدلول عليه فهو الدليل بنفسه على نفسه كما قال بعض العارفين كيف اطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء
فاي دليل طلبته عليه فوجوده اظهر منه ولهذا قال الرسل لقومهم افي الله شك وهو اعرف من كل معروف وابين من كل دليل ولهذا ولهذا قالوا اسم الله عز وجل اعرف المعارف
الى هذه الكلمة الجميلة التي خلدتها كتب النحو اول من اطلقها سيبويه كما قيل ولعل يا اخواني يتثبتون من هذه المقولة اول من قالها سيبويه اه عبد الكريم السعدي نعم شيخنا
تأكد من العبارة هذي رعاك الله بإذن الله من قالها رعاك الله وماذا قيل عنها اذكر شيخنا الله يحفظكم انهم يقال انه يعني رؤيا في المنام وانه غفر الله لك قال لما
فقلت ان الله اعرف المعارف وقدمتها على الضمير يقول اثنتان الاولى لفظ الجلالة اعرف المعارف والثانية اموت وفي نفسي شيء من حتى نعم الاشياء عرفت به فالاشياء عرفت به في الحقيقة
وان كان عرف بها في النظر والاستدرار بافعاله واحكامه عليه يكفي. على ما الفايدة يا شيخ ماجد اكرمك الله يا شيخنا هناك سؤال اذا امكن قبل اي نعم فيما يتعلق بقضية الاستدلال ببعض آآ الايات القرآنية
اولى حديث التي كشف العلم الحديث انها حق ولا يمكن ان ان يعرفها من كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الا يمكن ان يقال ان في هذا المنهجية منهجية اعجاز القرآن
آآ طرفان ووسط طرف من من آآ يعني يلوي اعناق الايات والنصوص لتنطبق على اي نظرية علمية كما تسمى اه من اجل الموافقة وهذا لا شك منهجا خاطئ وكذلك ايضا من من لا يستفيد مما هو موجود نتكلم عن الحقائق وليست عن عن نظريات او او ما لم يثبت
ويستفيد منها اثبات نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم وان القرآن حق الا يمكن ان يقال ان هذا المنهج اعدل واصوب كلامك التفصيلي جميل. لكن انا قصدي من غلب وجعل الاعجاز في القرآن يعني كل المراد بالتدبر وكلامه عن التدبر كل نظريات
علمية صحيح حقيقة ثابتة وغفل عن قضية الربط العقدي. تعظيم شأن الله وعن افراده بالعبادة والا ما ذكرته طيب لا شك يعني في اشياء الصحابة ما علموها وبمعنى اخر عفوا في النظريات الان حديثة
اه دقيقة والقرآن كشف انها كثير لكن قصدي من كلامي السابق ان هناك الان يعني مدارس صحة العبارة جعلت المراد بتدبر القرآن هو مقصود على او كلامهم مع غير المسلمين وفي المجالس كلها على قضية الاعجاز في القرآن الكريم نظريات فلكية جنائية
الى اخره اللي ذكرت معه في اشياء الان اطباء اسلموا من غير مسلمين لما رأوا طبقات اه قضية طبقات تكون الجنين اسلم اناس وقاموا رأينا كما سمعت وقرأت ان فريق من اليابانيين وجدوا ان اجتماع التين والزيتون يتكون منه عناصر طبية
فلما اخبروه ان هناك سورة في القرآن قرن الله التين بالزيتون تعجبوا وتهولوا ودخلوا الاسلام. هذا لا شك لكن قصدي جعل كل شيء من غاية من التدبر هو الوقوف عن النظريات العلمية
والا ما ذكرته سليم جزاك الله خير. ومما ذكرت او تذكرت لما قلت لي اعناق النصوص اظن ان الشيخ حمود التويجري رحمه الله له كتاب رد على فصيلة من الناس او عن الطائفة
تكلفت في لي اعناق النصوص لتوافق بعض الاشياء اذكر مما ذكر فيها هذه اجلكم الله المسماة بالتعميرة او بالشيشة التي تشرب من طريق اه الخرطوم هذا يقول هذه هي المقصود
في قوله في عمد ممددة لانها على عمد وهذا خطوب ممدود هذا كلام الايغال وجعل التدبر في القرآن الكريم مقصور على النظريات العلمية الفيزيائية والفلكية وما شاكلها شكر الله لكم جميعا
عبد الله الشيخ عبد الرحمن شيخ ماجد اليوم احسن الله اليك عند اخينا صالح الرباح وجود صالح نعم هو موجود بالله يا صالح وارجو انه حضر الفائدة ده كان محظر يؤجل حتى يحظر
ما يحضر ما يحضر ارواح. وعليكم السلام لا والله ما حضرت الفايدة يا شيخ عدم تحضير الفائدة اسهل من تحضير ارواح وقت اخر ان شاء الله. طيب عبد الله بن مسعود اختم جزاك الله خير
اه نعم هذه الفائدة من سبيل الرشاد في هدي خير العباد اه للعلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله المتوفى سنة الف واربعمية وسبعة للهجرة قال هذا كتاب هذا كتاب مشهور
نعم آآ اربع مجلدات تحقيق آآ ابو عبيدة مشهور بن حسن ال سلمان آآ قال رحمه الله وهذه الكلمة المباركة لا اله الا الله. تحقق بها ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدانت العرب لقريش
وملك بها العجم وسرها لا يزال فيها كما كان. فكل من اخذها بصدق في كل زمان ومكان ملك العالم. وهؤلاء العرب الذين يتخبطون في محنتهم الحاضرة. ويبحثون عن حل لمشكلتهم وغسل العار عنهم. دواؤهم حاضر في غاية السهولة. وهو
وفي ايديهم لا يحتاجون ان يسافروا الى موسكو ولا بكين ولا واشنطن ولا باريس ولا لندن وانما يقولون لا اله لا اله الا الله محمد رسول الله. ويعتقدون معناها ويعملون معناهما ويعملون بمقتضاهما بمقتضاهما. فيملكون
العالم مرة اخرى وبدون هذا الحل الذي هو بلسم الشفاء الوحيد سيبقون يئنون من مرضهم العضال الى الابد. وما احسن ما قال الشاعر وهو منطبق عليهم اتم الانطباق. ومن العجائب والعجائب جمة. قرب الحبيب وما اليه سبيل
كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول. انتهى تذكرت فتوى من هذا الباب برنامج موراه الضرب وكان المسئول الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى وكان السائل
الشيخ عبدالله بن فرحة الغامدي رحمه الله تعالى. وكان السائل يبكي الشيخ عبد الله لما قرأ السؤال حقيقة اثر في السامعين. سبقت عباراته وعباراته سائل يقول للشيخ عبد الله يعني اليس الله يقول ولن يجعل الله للكافرين
كيف يا شيخ حيكون هذا ونحن نرى تسلط الكفار وقوتهم على المسلمين وغلبتهم الى اخره فالشيخ عبد الله اجاب جواب ذهبي قال اذا اردت ان تعرف من اولئك الذين لن يكون للكفار للكفار سبيل. فاقرأ فاتحة سورة الانفال
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الى الذين يقيمون الصلاة ومما الاية ماجد الذين يقيمون الصلاة على ربهم يتوكلون اولئك هم المؤمنون حقا. نعم. المغفرة رزق كريم. نعم. فقال الشيخ عبدالله رحمه الله هذه الصفات
هي التي لن يكون الكافرين على اهلها سبيل ولهذا كلام الشيخ محمد تقي رحمه الله كلام سليم لكن يبقى قضية اه لزوم هذه الصفات وهي لزوم العقيدة السليمة عقيدة السلف الصالح وامامهم ورأسهم النبي عليه الصلاة والسلام
ومن سار على نهجه من الصحابة والتابعين ومن تبعهم لزومة التوحيد ولزوم النصوص الشرعية كل ما كان الانسان معظما لشأن الله عظم الله شأنه في نفوس الاخرين كما قيل بقدر ما تخاف من الله
يجعل الله لعدوك في قلبه خوفا وبيقدر ما تهاب الله عز وجل يجعل الله لك هيبة في نفوس الناس وهلم جرة الخلل في عدم لزوم الشريعة. الشريعة متكاملة اعتقاد العبادات
معاملات سلوكيات حتى في الاستفادة من الغرب يقول بعض الناس ان العزة والشموخ في مقاطعة الغرب ابدا حياة يكمل بعضها بعضه يستفاد مما عن حضارتهم فيما يكون عودة لنا في الدين والدنيا
التعامل مع اليهود وباع واشترى الى اخره وبكل حال القيد الالهي ان تنصروا الله ونصر الله يكون بلزوم طاعته واجتناب معصيته مع معرفة مقاصد الشريعة والسياسة الشرعية وفق الله الجميع لكل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته