1
00:00:16.650 --> 00:00:35.100
احسن الله اليكم قال حفظه الله وان اتت على وجوه فافعلي جميعها في غير وقت الاول نص القاعدة يقول العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة

2
00:00:35.700 --> 00:00:59.800
ولي هي فيها رسالة مستقلة في مئة فرع العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة وهي من القواعد الاصولية الفقهية تطبيقا ايضا تنحل بها اشكالات وخلافات بين الائمة كثيرة

3
00:01:00.650 --> 00:01:19.650
ومن ابدع واروع من اطال في تطبيقاتها وكشف خلاف العلماء عن سبب بسببها او عن جرائها او طريقها ابو عباس ابن تيمية رحمه الله فتجد ان العلماء يختلفون في مسألة واحدة على قولين يجي ابو العباس يقول يجوز هذا ويجوز هذا

4
00:01:20.150 --> 00:01:39.050
بس هذا في وقت وهذا؟ في وقت فالذي يتمرس على هذه القاعدة سيعرف قاعدة من قواعد الجمع بين اقوال العلماء واضرب لكم امثلة خفيفة  مثلا ذهب بعض اهل العلم الى ترجيح اذان ابي محذورة على بلال

5
00:01:39.800 --> 00:01:56.700
بينما عكس الحنابلة وبعض اهل العلم فرجحوا اذان بلال على اذان ابي محذورة واذان بلال تعرفونه خمس عشرة جملة واما اذان ابو ابي محذورة فهو تسعة عشر جملة والادلة في ذلك معروفة

6
00:01:58.800 --> 00:02:12.300
فمن اهل العلم من رجح اذان ابي محذورة على بلال ومنهم من عكس. جاء ابو العباس قال يجوز الاذانان في وقتين مختلفين او هذا يؤذن به في مصر وهذا يؤذن به في مصر اخر

7
00:02:12.800 --> 00:02:34.500
لم؟ لان حديث صفة اذان ابي محذورة ثبت في صحيح مسلم اذا الاسناد صحيح واذان بلال ثبت في حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه. واذا الاسناد صحيح فهذا صحيح وهذا صحيح. فلما نلغي شيئا من التعبدات او صفة تعبدية ثبت بها الدليل

8
00:02:34.950 --> 00:02:55.950
فاذا يجوز الاذان بكلا الصفتين. فالاذان عبادة وردت على وجهين. والعبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة اذا فمثلا في مسجد البواردي اذن العصر بأذان بلال فيؤذن المغرب باذان ابي محذورة وش المشكلة؟ مع اني اظن الناس بيحقطونه بالنعال

9
00:02:55.950 --> 00:03:13.700
جا بدين جديد الفرق بين اذان ابي محذورة واذان بلال هو الترجيع الترجيع والذي فصله النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فاخذ بمقدم رأسي

10
00:03:13.700 --> 00:03:29.100
ثم قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك

11
00:03:29.900 --> 00:03:42.300
يعني يسمعك القريب فقط ثم تعود فتقول رافعا صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الى اخره فاذا يختلف فقط في هذا في اربع جمل

12
00:03:42.400 --> 00:03:56.800
اعادة الشهادتين بصوت مرتفع بعد ان قاذهما بصوت منخفض. هذا هو الترجيع. يعني رجع للشهادتين وهو الاذان الذي كان يؤذن به في الدولة العثمانية قبل توحيد الجزيرة على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله

13
00:03:57.400 --> 00:04:15.950
ويؤذن به في مصر عندكم يا سيد وين سيدتي الشخصية ما يؤذن به في مصر عندكم على كل حال هذا هو فمن اذن باذان بلال فقد اصاب ولا لا؟ ومن اذن باذان ابي محذورة فقد اصاب. اسألكم بالله هل نحن نحتاج الى ترجيح

14
00:04:16.050 --> 00:04:32.250
القاعدة ذي تفك كثير من خلافات العلماء. نفس الخلاف في الاذان اختلفوا في الاقامة. فمنهم من رجح اقامة بلال وهي احدى عشرة جملة على اقامة ابي محذورة ومنهم من رجح اقامة ابي محذورة وهي سبع عشرة جملة

15
00:04:33.250 --> 00:04:50.100
على اقامة من؟ بلال يا الله كيف نجمع يا اخوان؟ هل هذا الخلاف حقيقي ولا خلاف تنوع؟ خلاف تنوع كلا القولين صحيح فمن اذن باذان ابي محذورة فالسنة له ان يقيم باقامته لتناسبها معه

16
00:04:50.450 --> 00:05:07.450
ومن اذن باذان بلال فالسنة له ان يقيم باقامته لتناسب الفاظها وعددها مع اذانها جمعنا بينهم ولا لا؟ الحمد لله فكذلك ايضا اختلف العلماء في مواضع الرفع في الصلاة. فمنهم من قال السنة ان يرفع

17
00:05:07.850 --> 00:05:30.450
الى حذو منكبيه ومنهم من قال لا يرفع قليلا الى حيال اذنيه انت كطالب علم عرفت هذه القاعدة اي القولين ارجح كلها فهذا ثبتت في السنة الصحيحة في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر وهذه ايضا ثبتت في سنة صحيحة وهي في الصحيح من حديث ما لك ابن الحويرث

18
00:05:31.200 --> 00:05:51.250
ما له داعي يا شيخ عبد الرحمن ارجح له داعي فبعض الرفع ارفع الى حذو منكبك وبعضها زدها شوي لين حيال اذنيك. فتكون بذلك قد احييت السنة وعلمت الناس احيا الله قلبك بالايمان بل وجدت جددت على نفسك فان النفس تمل من الصفة الواحدة. فالتجديد يوجب ايش

19
00:05:51.800 --> 00:06:07.300
ملل المرجلة؟ النشاط المرجلة التجديد في شيء ثاني ما هو تجديد ايه ولا عشان في حريم بس تبي تبلشني هذا هو انتبهوا مالك؟ ما له داعي ترد ما له داعي ترجع

20
00:06:07.550 --> 00:06:22.500
وخذ مثالا ثالثا صفات التبرك نفس الشيء ثلاث صفات في التورد كلها صحيحة ما نحتاج الى والعلماء مختلفون على ثلاثة اقوال كل واحد من العلماء اختار صفة. نحن نأتي بهذه القاعدة ونقول ما في خلاف بينكم اصلا كلها صايرة

21
00:06:23.250 --> 00:06:44.100
القراءة في الصلاة طولا وقصرا ايضا كل ذلك ثابت يعني مثلا في المغرب قرأ بالاعراف وقرأ بالطور وقرأ بالمرسلات وقرأ بالمعوذتين في الفجر قرأ بالمعوذتين وقرأ اذا زلزلت مرتين كما في حديث معاذ بن انس الجهني

22
00:06:45.650 --> 00:06:59.700
فالشاهد ان هذه قاعدة جميلة جدا فاي صفة من صفة التعبدات صح بها النص؟ فاياك يا طالب العلم ان ايش؟ ان تحذفها. خذها معك فتقول ان هذه العبادة وردت على وجوه متنوعة. الوتر

23
00:07:01.200 --> 00:07:16.400
في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم فمن احب ان يؤتي ربي خمس فليفعل بثلاث فليفعل بواحدة فليفعل

24
00:07:16.800 --> 00:07:30.250
في الصحيحين من حديث مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتره قالت كان يوتر مم انتبه بسبع وتسع واحدى عشرة كلها صحيحة

25
00:07:30.400 --> 00:07:50.800
ليلة هذي وليلة هذي وليلة هذي في سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن ابي قبيس باسناد صحيح. قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها بكم كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث

26
00:07:50.800 --> 00:08:15.700
هل فيها تعارض؟ العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة القنوت في النوازل او في الوتر احيانا قبل الركوع واحيانا بعد الركوع كله ثابت في الصحيحين من حديث عاصم الاحول قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة اقبله او بعده؟ قال

27
00:08:15.700 --> 00:08:34.350
بل قبله انما قنت بعد الركوع انه كان بعث ناسا من القراء سبعون رجلا يقال لهم القراء يعني فاصيبوا فدعا النبي وسلم على من اصابهم شهرا بعد الركوع عاد هذا اجتهاد انس يقول قبله بعد اجتهاد انس لكن المرفوع للنبي ما هو؟ قبل الوباء. قبل وبعد

28
00:08:35.000 --> 00:08:55.000
وفي سنن ابي داود باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا متتابعا في الظهر والعصر المغرب والعشاء وفي صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة يدعو على احياء من بني سليم على عصية

29
00:08:55.000 --> 00:09:15.000
والناس يؤمنون. قال قبل الركوع ثبت قبله؟ خذها. في سنن ابي داوود من حديث انس نفسه قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع. وفي سنن ابن ماجة باسناد حسن ايضا من حديث انس انه سئل عن قنوت رسول الله. اقبل الركوع او بعده

30
00:09:15.000 --> 00:09:25.250
قال قبله وبعده ثبت هذا ولا ما ثبت؟ ابت هذا هذا يا اخوان هذي قاعدة عظيمة من قواعد ابي العباس. هذي ترى من فقهيات ابي العباس ابن تيمية رحمه الله

31
00:09:25.400 --> 00:09:38.950
كلها سائدة كله سائل كله سائل في سنن ابي داوود من حديث حذيف بن الحارث رضي الله تعالى عنه. قال سألت ام المؤمنين انا ما ودي اطول بس معذرة. ما سألت ام المؤمنين

32
00:09:38.950 --> 00:09:53.700
رضي الله تعالى عنها وارضاها فقلت يا اماه اخبريني عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان اول الليل او اخره؟ قالت ربما هذا وربما هذا. قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر

33
00:09:53.700 --> 00:10:05.600
هذي قاعدتنا دي من قواعد السعة قلت اخبريني يا اماه اكان يوتر اول الليل ام اخره؟ قالت ربما اوتر اول الليل وربما اوتر اخره. فقلت الله اكبر الحمدلله الذي جعل في الامر سعادة

34
00:10:05.900 --> 00:10:24.950
قلت اخبريني يا اماه عن قراءته اكان يجهر ام يخفت؟ قالت ربما جهر وربما خفت قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. هذه من قواعد السعة. احيانا بل حتى في الاذكار اللي بعد الصلوات. انت مشغول مو بلازم ثلاثة وثلاثين. ترى في اذكار عشرة عشرة

35
00:10:24.950 --> 00:10:43.650
وتمشي انت يمكن قيادك مشغول عشرة عشرة. وقد ثبتت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة. قالوا تسبحون الله دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا يكبرون عشرا عندك شغل بس مهوب مهم شوي؟ عندك عندك خمسة وعشرين

36
00:10:44.200 --> 00:11:00.500
وان كانك عاد متكئ على الارائك كم من المئة فالحمد لله اذكار الصباح والمساء عندي لا يلزم ان تقول الورقة ذي عندك ذي كلها ذي مين اللي قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني رجليه بعد الفجر وبعد العصر يقول ذا الورقة كلها ذي

37
00:11:00.650 --> 00:11:18.150
تكتفي منها بذكر واحد بذكرين على ما يسر الله عز وجل لك بعض الناس يا اقولها كلها ولا اتركها كلها هذي من العبادات الواردة على وجوه متنوعة فافعلها ان كانك تبي تجمعها كلها والوقت متسع عندك فالحمد لله الامر في ذلك خير

38
00:11:18.300 --> 00:11:34.100
لكن والله واحد ما عنده وقت او عند صوارف ففي هذه الحال اتركها كلها يا اخي قل ذكر واحد. النبي كان يقول هذا الذكر في الصباح ما يستطيع احد ان يثبت لنا ان رسول الله في كل صباح كان يقول ثلاثة عشر ذكرا

39
00:11:34.300 --> 00:11:45.500
مع ما فيها من الايات ابدا وانما هذا في رواية وهذا في رواية وهذا صحابي وهذا صحابي نقلوا عنه فاذا عبادات واردة على وجوه متنوعة يا اخي اما ان نثقل على الناس ونشد على الناس

40
00:11:45.750 --> 00:12:00.600
يا تقولها بعض الناس الى الان والله يقول اذا رأيت ورقة اذكار الصباح والمساء يقول مليت يا ابوي يقول حاولت امل استثقلها حتى تركتها. قلت يا اخي ذكر واحد بس بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. لا اصبحت قلت اذكار الصباح

41
00:12:00.750 --> 00:12:15.150
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء إذا امسيت ثلاث مرات قلت اذكار المساء انتهى تثقيل على الناس لا ينبغي لا ينبغي والمشكلة لو رأيت ولا موب لازم ترى احسن له احسن لك لا ترى

42
00:12:15.500 --> 00:12:28.500
ترى اللي يرى في ذا الزمان يضيق صدره. احسن واحد فالمهم فهمتم هذا؟ فالعبادات الواردة على وجوههم متنوعة وش نسوي بها؟ نرجح؟ لا ما نطلب الترجيح الا اذا تعذر الجمع

43
00:12:28.750 --> 00:12:43.750
نفعلها على جميع وجوه في اوقات مختلفة سألني سائل او نجمع الصفات كلها في الفعل الواحد ام نكتفي بفعل واحد يعني هل هل يصوغ شرعا ان اجمع الصفات كلها في فعل واحد؟ اقول شوف يا اخي

44
00:12:44.000 --> 00:13:04.000
هذا لا يخلو من حالته. اما ان يكون جمعها يخرجك عن المألوف الشرعي المعتاد. واما لا فان اخرجك عن المألوف الشرعي فلا تجمع. كالاذان لا اذن مؤذن واحد في وقت واحد ومسجد واحد باذان ابي بابي محظورة لما انتهى اذن مرة اخرى باذان بلال. هل يخرجه هذا عن المألوف الشرعي المعتاد

45
00:13:04.000 --> 00:13:23.350
اذا لا تجمع بين صفة العبادة هذه لكن في اذكار الركوع مثلا الركوع سبحان ربي العظيم هذا واحد ثم نعقبها ايضا ها جاب بعض الاشياء من الصفات التي وردت هل يخرجه جمع هذه الصفات عن المألوف الشرعي؟ الجواب لا لانه مطلوب فيه التعظيم. فاذا كان جمعها يخرجك عن المألوف الشرعي فلا تجمع

46
00:13:23.350 --> 00:13:42.600
واذا كان جمعها لا يخرجك عن مألوف شرعي فلا بأس عليك فهمتوني ولا ما فهمتونيش الأخ فهمت ولا مافهمتش اكيد كيف فهمت اكيد فهمت تعجبني بصوت مرتفع ضعف الصوت هذا فهمت ولا ما فهمت

47
00:13:43.050 --> 00:14:00.400
ترى انتبه ترى ساقول ماذا فهمت وبزعل كثير اذا ما اجبت ولا اذا اذا اذا جعلت يمكن يغمى علي وتروحون فيها ديتي على طول كلكم بعد ظغط الدم مرتفع انا زدني ضايق الخلقة اصلا

48
00:14:00.450 --> 00:14:21.650
تعود فهمت ولا لا؟ لك مجال الان ولا اعيد الشرح فهمت؟ طب خذ هذا السؤال. هل نجمع بين هذه الصفات في فعل واحد او لا نجمع لا نجمع  لا هو هو هو يقول فهمت. اليس كذلك؟ وانا اعطيته فرصة

49
00:14:21.950 --> 00:14:44.500
ولا لا؟ الان اجبني هل حالتي احسنت؟ لما لما قلت حالتين لما التفت من هناك قد يكون وحي  وحي سماء او وحي ارضي اظنه الثاني هاه  لا نجمع في وقت واحد

50
00:14:44.600 --> 00:15:02.100
ونجمع في الوقت الثاني جمع تقديم ولا جمع تأخير طيب حبيبي عطني جواب على كلمة فهمت ولا اسحب السؤال لغيرك اظرب لي مثال قد لا قد لا يكون التعبير عندك يعني تستطيع. اظرب لي مثال

51
00:15:05.150 --> 00:15:26.650
لا يجوز ان نؤذن بالاذانين في وقت واحد  ان يخرجنا عن ايش بس حبيبي طيب مثال ثالث طيب الاذكار الواردة  لانه لا يخرج طيب تقدر تجيب مثال للحالة الثانية تبقى

52
00:15:26.750 --> 00:15:31.900
قد برا الصلاة