1
00:00:15.800 --> 00:00:39.700
هذا التأخير يعني احسن الله اليكم قال حفظه الله. ترى انا بدرس لين يطلعون لين طلعوا خلاص وقفت واللي عنده اعتراض يروحوا لهيئة الامم  كذلك العادة قل محكمة عند اضطراد العرف اصل فافهمه. العادات محكمة وهي قاعدة ايضا لا تحتاج الى شرح

2
00:00:40.900 --> 00:00:56.100
فالله عز وجل اعتمد العرف والعادة الجارية بين الناس وقضى بانها هي الحكم الشرعي في مثل هذه المسائل فكل شيء يدور بين الناس ولا حد له في الشرع فاحدده بالعرف والعادة الجارية بين الناس

3
00:00:57.100 --> 00:01:18.650
ما اعتاده الناس وتعارفوا عليه مما ليس بحرام فان الشارع يجعله فيصلا في الاحكام والنزاعات العرف والعادة. يقول الله عز وجل وامر بالعرف. وقال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف نفقة الزوجة ما مقدارها

4
00:01:19.250 --> 00:01:33.600
هل حدد الكتاب والسنة مقدار للزوجة؟ قال مثلا عطها سبع ريالات كل يوم عاد في حرمة وفيها سبع ريالات الله يخلف على قلوبنا يا الرجاجيل بس ترى مو بكلهن بعضهن يعني

5
00:01:34.450 --> 00:01:54.450
فاذا تحديد النفقة مردها الى ايش؟ العرف. فاذا كل ما قرره العرف من النفقة الواجبة فيكون واجبا وكل ما قرره العرف من النفقة المندوبة فيكون مندوبا وكل ما قرره العرف من انه نفقة اسراف وتبذير فيكون اسرافا وتبذير. مرد معرفة هذا

6
00:01:54.450 --> 00:02:16.050
العرف. لما رددته للعرف لان العادة محكم العادة محكمة اذا اختلف البائع والمشتري في هذا العيب في هذا العيب قال البائع هذا ليس بعيب في السيارة يا رجل. هذا يمشي في السيارات كلها الله يهديك مو بعيب. المشتري يقول الا هذا عيب يا اخوي. فمرد معرفة كونه عيب

7
00:02:16.050 --> 00:02:35.850
من عدمه مرجعه الى ايش؟ الى شيخ المعارض شيخ كذا مجد هذا عيب خلاص عيب اذا مرد معرفة كونه عيبا من عدمه مردها العرف المعروف بين التجار كالمشروط بينهم حتى في دفع الاجرة

8
00:02:36.000 --> 00:02:59.100
انا سكنت في منطقة يطلبون الاجرة كل شهر في بدايته. لكن عندنا عرف نجد تدفع ست شهور فاذا دفع الاجرة مرده الى الاعراف اذا اختلف المؤجر والمستأجر فاذا هذا يستفيد منه القضاة. فاي حكم ورد في الشرع ولم يرد في الشرع تحديده؟ فمرد معرفة حده الى الاعراف

9
00:02:59.300 --> 00:03:22.450
حتى المرأة اذا اطبق بها الدم ولم يتميز بياضهم يعني استحاضته من حيضه فالسارع يردها الى ايش؟ الى عادتها المتقررة ترد الى عادتها كم عادتس قبل ما تطبق بس الدم؟ قالت والله كنت احيظ ستة ايام وسبعة ايام. نقول خلاص اذا اجلسي من كل شهر ستة ايام او سبعة ايام وتنتهي القظية عندي

10
00:03:22.500 --> 00:03:45.400
رددناها الى عرفها وعادتها. بل لو لم يكن لها عادة سابقة فنردها الى عرف امها او عرف اختها او عمتها او خالتها لاتفاق اعراف القريبات غالبا في مسائل الحيض العرف هذا مهم بل حتى في مسافة السفر القول الصحيح هو ما اختاره ابو العباس ان مسافة السفر ما تعرف

11
00:03:45.550 --> 00:04:05.550
حد عفوا بالعد وانما تعرف بالعد. اثنين وثمانين سبعين ما هو لا تعلق مسافة السفر بها. علق مسافة السفر بالعرف فاذا كان عرف اهل بلدك ان هالمسافة سفر فهي سفر تثبت في احكام السفر. اذا كان عرف اهل بلدك ان اللي يطلع لها المسافة ما هو مسافر فاذا

12
00:04:05.550 --> 00:04:25.100
انت مقيم الان عرفكم انتم يا اهل الرياض اللي بيروح للافلاج الان سفر ولا لا؟ سفر؟ ممتاز. لكن اللي بيروح للمزاحمية مثلا  مهو بسباب انتهينا اذا نحن هنا نقصر وهنا لا نقصر ما الذي جعل الاحكام تختلف؟ العرف

13
00:04:25.200 --> 00:04:45.950
العرف الجاري القبظ القبظ لا يجوز بيع السلعة المنقولة اذا اشتريتها الا بعد ان يحوزها التجار الى رحال  تحملها من صندوق البائع تخليها في صندوق سيارتك. طلعها من مستودع تخليها برا. ما يجوز لك ان تبيعها مرة ثانية ما دامت في سلطان البائع لعدم القبض. طيب القبض هل له صورة

14
00:04:45.950 --> 00:05:10.550
الجواب لا يرجع في قبض كل سلعة الى ما قرره العرف. فقبض السيارات استلامها واخراجها. لكن قبض الاراضي استلامها ونقل ترابها  افراغها في كتابة العدل نقل البيوت ايضا قبض قبض الذهب استلامه من يد البائع الى يد المشتري وحيازته في رحله. اذا قبض كل سلعة يختلف باختلاف

15
00:05:10.550 --> 00:05:27.800
العرف لأن العادة محكمة. السرقة الحفظ بباب السرقة. الحرز في السرقة الان قد يكون حرزا في الزمان الماضي مع قوة السلطان وانتشار الامن ما لا يكون حرزا الان. وقد يكون حرزا الان ما ليس بحرزه

16
00:05:27.800 --> 00:05:46.900
في الزمن الماضي انا ادركت ان البعض القضاة افتى بقطع اليد في سيارة سرقت من الشارع وواقفة في الشارع بقطع اليد فيها. الان لو لو جيع شاب طائش ويسرق السيارة من الشارع ما يسمونها سرقة لان السيارة ما عاد حرزها الشارع

17
00:05:48.100 --> 00:06:09.950
وانما حرزها في وسط بيتك. وانا اخشى انه يجي يوم من الايام وين نحطها في غرفة النوم؟ يدخلون عليها وياخذونها ويقول القاضي لا انت موقفها في المقدمة والمقدمة ما هي بحرص وين اوديها يا شيخ؟ كان حطيته مع الاواني في المطبخ

18
00:06:10.600 --> 00:06:26.550
ولا حطيتها في غرفة النوم مع المدام في الصندوق ترقدون والله الله يستر صحيح ولذلك يقولون كان حرزا في الزمن الماضي ما ليس بحرز في الزمن الحاضر وقد يكون حرزا في الزمن الحاضر ما ليس بحرز في الزمن المستقبل

19
00:06:26.550 --> 00:06:39.850
مثل مسافة السفر قد كان سفرا في الماضي ما ليس بسفر الان وقد يكون سفرا الان ما ليس بسفر الان كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله لما كان قاضيا في يفتي بجواز القصر

20
00:06:40.050 --> 00:06:51.500
لمن ذهب من الدرا من الخرج الحين هل هي قصر؟ الجواب لا. نحن الان نقصر من الديلم الى الرياض لكن يمكن تتصل البيوت وتتسع رقعة المباني. ما عاد في قصر

21
00:06:52.450 --> 00:07:02.450
فكل شيء مرده العرف فالفصل فيه العادة. بل الزينة الزنا في الصلاة. اولم يقل الله عز وجل خذوا انا طولت في الامثلة هذي لكن معليش. او او لم يقل الا

22
00:07:02.450 --> 00:07:18.000
خذوا زينتكم عند كل مسجد. طيب الزينة اطلقها ولا حددها؟ مرد معرفة الزينة العرف. ما كان زينة في عرف قومك فاذا صلاته بالغترة الان تراها سنة يا اخي ذا الغترة ونردد وراها سنة سنة وعسى الله يجيب الخير

23
00:07:18.100 --> 00:07:31.000
هذه سنة لم؟ لان هذا من الزينة. ولذلك اللي يصلون حاسبين رؤوسهم نقول لا يا حبيبي عمر ارتكبت حرام يا اخي مو بالقضية قضية حرام من عدم حرام. لكن العرف هذا خلاف العرف

24
00:07:31.100 --> 00:07:47.650
وش رايكم الان لو الشيخ سعد الغنام الان؟ طلع علينا بيصلي بنص النوم  هل ارتكب حرام سننكر عليها جميعا ولا لا يا خوافين يا خوات خلوني ازعق بحالي عشان يجيني بالحالي

25
00:07:47.750 --> 00:08:06.150
تنكرون عليه ولا لا شو الله الطبيعي عندكم يصلي بثوب النوم طبيعي يصلي بثوب النوم المطوع اي رجال تنكر عليه لكنه ليس كانكار من ارتكب حرام. ما الذي جعلك تنكر؟ لان خلاف الشرع ولا خلاف العادة؟ خلاف العادة. خلاف العقد

26
00:08:12.450 --> 00:08:29.050
بعد الصلاة تكملها يلا بعد الصلاة نكمل والله اعلم وصلى الله وسلم   السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

27
00:08:29.250 --> 00:08:57.550
قبل ان نبدأ في درس العشاء نحب ان نطمئن على شيء من معلومات الدرس الماضي  ها ولا ما ودكم نطمئن   متى يجوز ان نجمع بين العبادتين بفعل واحد الاخ اذا كان متفقا في الجنس؟ متفقة في الوقت. صحيح؟ كانت احداهما كبر والثانية سور. والثانية. طيب احسنت

28
00:08:58.800 --> 00:09:28.550
ما الاعظم عند الله فعل المأمورات ولا ترك المحظورات ايهما اعظم الاخ ترك المأمورات اعظم واشد عند الله هل توافقونه؟ يخالفونك الاخوان اذا انا لم افهم اعد مرة اخرى ترك المأمورات اذا انا سمعت خطأ اعتذر اليك

29
00:09:29.250 --> 00:09:44.250
لا تدري اه شكلك قايل فعل المحظورات لا لا المهم انا اعتذر لك اعتذر لك فعل المأمورات نعم اعظم صحيح من يعطيني دليلا على ان هذا اعظم من هذا؟ انا ذكرت دليلا

30
00:09:47.500 --> 00:10:03.250
ها ادم لما اكل من الشجرة فعل محظورا وابليس لما ترك السجود ترك مأمورا. وايهما كانت عاقبته وخيمة؟ ابليس. ابليس لان معصيته من جنس ترك المأمورات طيب ابو ابو سماء

31
00:10:03.650 --> 00:10:20.500
صام بلا نية ما حكم صيامه؟ باطل اكيد؟ طيب اكل او شرب ناسيا لم ابطلت في الاول وصححت في الثاني الاول في اول في ذاته دخلنا في قاعدة الشروط دخلنا في قاعدة الشروط

32
00:10:22.200 --> 00:10:43.450
الاول فوت مأمورة ماشي ايوا والثاني فعل محظورا وهذا يغتفر في هذا فالشروط في باب المأمورات لا تسقط بالجهل والنسيان وفي باب التروك تسقط بهما ايهما افضل في التعبير في التعبير الامور بمقاصدها ولا الاعمال بنياتها ولماذا

33
00:10:43.800 --> 00:11:06.500
اوف كذا على طول قلت ولماذا نزلت على طول جرب حاول حاول  الاعمال بالنيات افضل؟ افضل من الامور بمقاصدها لماذا ايوة لموافقة النص الشرعي والقاعدة تقول التعبير عن لا القاعدة تقول التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص

34
00:11:06.700 --> 00:11:22.350
اولى اليس كذلك؟ طيب متى يفيد النهي الفساد متى يفيد النهي الفساد؟ الاخوان؟ الاخ اذا عاد الى ذات العبادة او الى شرط صحتها تمثل لي على نهي عاد الى ذات العبادة

35
00:11:23.700 --> 00:11:40.700
الربا طيب وعلى النهي عن شرطها احسنت يا شيخ اشكرك شكرا جزيلا فعلا الجواب  من يكمل الفراغ التالي على طول قال ما تعرف الفراغ؟ هذا دليل على انك ما شا الله جيد

36
00:11:40.900 --> 00:12:02.900
فعل العبادة قبل سبب وجوبها قبل فعل العبادة فعل العبادة قبل سبب وجوبه. لا يجوز. انتبه. طيب بعد سبب وجوبها وقبل شرط وجوبها جائز فبعد واجب واجب واجب احسنت كذا صحيح

37
00:12:03.150 --> 00:12:28.050
ممتاز الله يزيدكم جميل جدا طيب ايهما اصح عندكم تحديد مسافة السفر بالعد ولا بالحد العرفي خلكم عاد تخالفوني الاخ لا اللي وراك ها بالحد العرفي يعني ايش معنى بالحد العرفي؟ يعني كل ما عده

38
00:12:29.750 --> 00:12:46.050
ما تعارف عليه الناس انه سفر فهو سفر ما سفر. طيب ابا اسألك سؤال يا دكتور اسمح لي اسألك يا دكتور. طيب انا قلة ادب مني بس عاد اسمعني ولا تدري خلنا نفوتها

39
00:12:47.450 --> 00:12:57.150
نسي وسافر  اخر قاعدة العادة محكمة. العادة محكمة انتهينا الهدف خلاص يا دكتور اسف