1
00:00:11.200 --> 00:00:39.150
ومن القواعد ايضا كل معطل ممثل وكل ممثل معطل كل معطل ممثل. انا حاط ان هذي في قاعدتين ندمجها في قاعدة واحدة؟ بس الكلام عليها يطول خلونا خلونا نحط لها رقمين كل معطل ممثل هذي واحدة الثانية وكل وكل ممثل معطر كل معطل

2
00:00:39.150 --> 00:01:01.150
هذي واحدة وكل ممثل معطل. هذي الثانية طيب اسمعوني اسمعوني وفقكم الله. ان هناك تلازما بين التعطيل والتنفيل لا بد من بيان حقيقته. فمن وقع التمثيل فحقيقته وقع في التعطيل. ومن وقع في التعطيل فحقيقته وقع في التمثيل. فما العلاقة بينهما

3
00:01:01.400 --> 00:01:23.950
قالوا اسمع ان عندنا درجتين من صعدها صعد الاخرى عندنا درجة التعطيل ثم فوقها درجة عفوا عندنا درجة التمثيل ثم فوقها درجة التعطيل. فالمعطل لم يصل الى درجة التعطيل الا بعد ان

4
00:01:23.950 --> 00:01:43.950
صعدت قدمه ايش؟ تمثيل. فمثل اولا وعطل ثانيا اذ لو لم يمثل صفات الله بصفات خلقه لما ما عطل. لو قلت له لماذا عطلت الله عن صفة الرحمة؟ قال لان المخلوق له رحمة والاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات. فلو اثبت لله

5
00:01:43.950 --> 00:02:06.850
استلزم ان تكون مثل اي مثل اولا اذا الحل انني اعطل. الحل انني اعطل فاذا كل معطل فهو ممثل لانه لم يصل الى درجة التعطيل الا بعد ان مثله. ان فهمنا القاعدة طيب خذوا القاعدة اللي عقبها وكل معطل

6
00:02:06.850 --> 00:02:33.850
فهو ممثل فكله وكل ممثل فهو معطل. كيف هذا تمثيل المعطل عرفناه لكن كيف تعطيل الممثل؟ اسمع ان الممثل لما مثل ان لما مثل انتبهوا ان ان الممثل لما مثل صفات الله بخلقه

7
00:02:33.850 --> 00:02:55.350
قال الله عن ثلاثة اشياء ان الممثل بمجرد مقارنة صفات الله وتمثيلها بصفات خلقه وقع في ثلاث تعطيلات. مو بتعطيل واحد ولا اثنين ولا ثلاث ثلاثة اشياء اولا عطل الصفات التي تنفي مماثلة الله بخلقه اجمالا

8
00:02:55.550 --> 00:03:15.550
كقوله ليس كمثله شيء. الممثل عطل هذا النص العام. وقوله ولم يكن له كفوا احد. الممثل عطل هذا النص العام هل تعلم له سم يا الممثل؟ عطل هذا النص العام. فلا تضربوا لله الامثال. الممثل عطل هذا النص العام اي اخرجه عن مدلوله

9
00:03:15.550 --> 00:03:35.550
ولم يؤمن به. اذا عنده تعطيل للنصوص العامة التي تنفي مماثلة الله بخلقه. هذا التعطيل الاول. التعطيل الثاني انه عطل النص المخصوص الذي يثبت هذه الصفة. بل يداه مبسوطتان عطلها الممثل. لانه يعتقد انها

10
00:03:35.550 --> 00:03:55.550
يد المخلوق والنص لا يدل على صفة كصفة يد المخلوق. وانما على صفة يد لائقة بالله عز وجل. اذا الممثل قال النص الخاص وعطل النص الذي يثبت الوجه وعطل النص الذي يثبت السمع وعطل النص الذي يثبت البصر. كيف عطلها؟ لانها نصوص جاءت بمعاني

11
00:03:55.550 --> 00:04:23.300
لائقة بالله وهو يجعلها مشابهة للمخلوق. فاذا لم يؤمن بمقتضاها. يا الله! اذا عطلت كل نصوص الصفات في الكتاب والسنة يعني هالثور عند التعطيلين تعطيل عام وتعطيل خاص اعوذ بالله لا وعندك تعطيل ثالث بعد. وهو ان انتبه. كل صفة نثبتها لله فلله ايش؟ اعلاها

12
00:04:23.300 --> 00:04:42.050
وكمالها ولا لا؟ فله البصر المطلق. فاذا قال بصر الله كبصر المخلوق فقد عطل الله عن كماله الواجب له المخلوق اذا قلتها بهالطريقة هل بصره يخترق الحواجز؟ اذا وبصره لا يخترق الحواجز. الله ما يحجز هذا السقف

13
00:04:42.050 --> 00:05:02.050
فهو يرانا من فوق سبعة ارقعة وحجاب الكواكب وحجاب السقف ومع ذلك يرانا كان لا اسقف ولا حواجب ولا عن عين الله عز وجل. ما يحتاج انه ينظر لنا من النافذة ولا من اه ولا يرسل ملائكة يسوون تحت السقف. لا. لكن انت

14
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
عينك وبصرك محدود بل لو اننا اطفئنا الاضواء لتعطلت صفة البصر عندك انت. تعطل لعالم الله لا يرى دبيبا يسمع يرى ويسمع دبيب النملة السوداء على الصفاة السوداء. في الليلة الظلمة ما فالليل يقول ان بصر الله مثل بصري

15
00:05:22.050 --> 00:05:32.050
فقد عطل بصر الله عن كماله الواجب. طيب وهكذا في كل الصفات الله له القوة المطلقة. فاذا قال قوة الله كقوتي فقد عطل الله عن قوته الواجبة. الله له القدرة

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.050
مطلقة فاذا قال قدرة الله كقدرتي فقد عطل قدرة الله عن كمالها الواجب. اعوذ بالله. اذا ممثل ومعطل من ثلاثة اوجه. عطل النصوص العامة وعطل النصوص الخاصة وعطل الله عن كماله الواجب. اذا صدقت كلمتنا ان كل معطل فهو ممثل وكل ممثل فهو معطل. قاعدتان مفيدتان

17
00:05:52.050 --> 00:05:53.550
لطالب العلم