ومن الاصول ايضا كل احداث على المتابعة فهو رد. كل احداة اثم في المتابعة فهو رد. وما برهانها؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا
ليس عليه امرنا فهو رد. وهذه القاعدة بالذات نضرب التفصيل عندها لانها مهمة جدا حتى نفهم ما الذي يريده منا الله في متابعة رسوله الله صلى الله عليه وسلم. اقول اعلم ان كل احداث في الدين فهو رد. والمحدثات
منتشرة في العالم الاسلامي والعربي ترجع الى ست محدثات الى ست محدثات. احداث عبادة ليس لها جنس في الشرع. اذا احداث جنس العبادة كما يفعله بعض الصوفية من الرفاعية والنقشبندية وغيرهم. طلبا للكرامة. هؤلاء يتعبدون باشياء ما لها جنس اصلا. احدثوا جنسا جديدا
فاذا اول ما يطلبه الله منا في متابعة رسول الله الا نحدث جنس تعبد جديد. اذا متابعته في الجنس هذا الجنس له قاعدة احفظوها. الاصل في جنس العبادة التوقيف على الادلة. انتهينا من الاصل الاول
وكالذين يتعبدون الله عز وجل بالظرب بالدفوف وميل الرؤوس يمينا وشمالا والرقص. في عبادة بالله فيها طق موسيقى ما في جنس عبادة كذا ما في جنس عبادة فاذا هذولي احدثوا جنس يعني ما جاءوا الى عبادة مشروعة بالاصل
واضافوا عليها اوصاف بدعية لا كل عبادتهم من اصلها واساسها بدعة فاحدثوا الجنس. فاذا احفظوها ان اصل في جنس العبادة في التوقيف. الاحداث الثاني احداث سبب لا دليل عليه فهم يأتون الى عبادة مشروعة ويربطون فعلها او فضيلة فعلها بسبب من الاسباب ليست البدعة
في اصل العبادة البدعة في هذا السبب في ربطها بهذا السبب وهذا يخلصنا منه قاعدة. الاصل في سببية التعبد التوقيف يعني العبادة وقف باعتبار جنسها وذاتها ووقف باعتبار ربطها باسباب معينة. مثاله كالذين
يصومون في الايام التي لم يدل على صومها دليل من الشرع. او الذين يصلون في ازمنة لم يدل على افضلية الصلاة فيها دليل من الشرع. او كالذين يحتفلون بمولى النبي صلى الله عليه وسلم في ازمنة ليس عليها دليل من الشرع. مع ان هذا الفرع محدث باعتبار جنسه
وباعتبار سببه ايضا. فاذا لا حق لك ايها المكلف ما في ما لك حق. الدين ما هو بدين ابوك تفعل فيه ما تشتهي الدين دين الله فكما انه لا يجوز لك ان تحدث اصلا تعبديا لا جنس له فكذلك لا حق لك ان تربط اي عبادة
بسبب تعتقد فضيلة فعلها في هذا السبب متى ما جاء للسبب فعلتها. متى ما جلس السبب فعلتها. فعبادتك هذه مردودة غير طب اولا يقبل الله مني حتى اصلها؟ انا خالفت في السبب فقط. يرد السبب ويقبل مني الاصل نقول لا. مردودك كلها. سببها
وفعله لا يقبل الله عز وجل من التعبدات الا كان الا ما كان مشروعا باصله وبسببه. الاحداث الثالث احداث الزمع احداث الصفة. فيأتون الى عبادة مشروعة باصلها فيظيفون عليها صفات وهيئات
لا دليل عليها كالصلاة التي يسمونها بصلاة الرغائب. وهي صلاة اول جمعة في رجب. او ما يسمونها الصلاة الالفية او ما يسمونها بقضاء الصلاة العمر ولها تفاصيل هي في اصلها صلاة ولكن
لو انك نظرت الى هيئاتها وكيفياتها لوجدت فيها هيئات وصفات لا دليل عليها من الشرع ابدا هم لم يحدثوا اصل العبادة ولكن احدثوا احدثوا صفة للعبادة. حتى وان لم ينقلوا اصل صفة التعبد الصحيح عنهم
لكنهم اضافوا له صفات لا دليل عليها. فان قلت وما قاعدة هذا الاحداث؟ قاعدته الاصل في صفة العبادة التوقيف على لا حق لك ان تحدث لا اصل عبادة ولا سبب عبادة ولا صفة عبادة. الدين كامل يا اخي. لازم تجلس تجلس خشمك في الدين
الدين كامل اصولا وفروعا كليات وجزئيات علميات وعمليات. اليوم اكملت لكم دينكم. ما في عبادة ناقصة صفة حتى تحتاج لك انت ولا تحتاج الى اجتهادك او اضافتك. الدين كامل ما لك الا فقط تقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا. الاحداث الرابع
احداث زمان للتعبد. فهو يأتي الى عبادة مشروعة ويعتقد افضلية فعلها في هذا المكان فنحن اذا طالبناه بدليل على هذا المكان لا دليل عنده. كالذين يركعون ويسجدون لله عز وجل عند عتبات القبور المعظمة عند اهلها
زعما منهم ان الركوع لله والسجود لله والدعاء لله في هذا الموضع افضل منه في غيره. او كالذين يذهبون يتتبعون اثار الانبياء فيصلون عندها كالذين يصعدون الى غار حراء. ويصلون عنده يعتقدون افضلية الذكر
افظلية التعبد في هذا المكان المخصوص. نقول لا عبادتك كلها رد طيب ما ما المخالفة؟ ما الاحداث الذي حصل؟ احداث ايش؟ المكان. فان قلت وما القاعدة التي تكفينا شر هذا الاحداث؟ نقول الاصل في
مكان العبادة في التوقيف. الاصل في مكان العبادة في التوقيف. لا حق لك ان تربط عبادة افضلية عبادة بمكان الا وعليها دليل طيب فان قلت اولسنا نتعبد الله بالوقوف بعرفات؟ الجواب نعم نعم لان المكان عليه دليل. اولسنا نبيت في منى؟ نعم عليه دليل. اولسنا نطوف
وحول الكعبة؟ نعم عليها دليل. اولسنا نطوف بين الصفا والمروة ونصعد الصفا ونقف ندعو عند الجمرات الاولى والثانية لا الثالثة. الجواب نعم. لم لما نعتقد افظلية التعبد بهذا النوع من العبادات في هذا المكان المخصوص؟ الجواب لوجود ايش؟ الدليل عليه. واما ان تتخبط في دين الله
فتربط عبادات بامكنة لا دليل عليها هذا كله من البدع التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال. تعبدا لاي مكان من الان في الارض الا لثلاثة مساجد. المسجد الحرام
والمسجد الاقصى ومسجدي ومسجدي هذا. الاحداث الخامس. ايش قلنا انه جنس العبادة؟ سببها سبب العبادة؟ صفة العبادة زمان العبادة ما شرحت الزمان ومنها كذلك. الاحداث في زمان العبادة. بمعنى انك
افضلية فعل عبادة من العبادات في زمان في زمان مخصوص. متى ما حل هذا الزمان اللي ابتدعته انت واخترعته جاءك الشيطان يقول تعبد تعبد تعبد لله بهذا العلم. فتتعبد ربطا لها بهذا الزمان. كالذين يقرأون الفاتحة عند سماع في الزمن
الذي يسمعون فيه اسماء الاموات. الفتحة على روحه فيقرؤون الفاتحة. في هذا الزمان المخصوص. طيب وين الدليل؟ انت الان قراءة الفاتحة عبادة. لكن وين الدليل الذي يربط هذه العبادة بهذا الزمان المقصوص؟ ما في دليل
اذا هذي بدعة يجيك يقول والله قراءة الفاتحة يا وهابي بدعة يقول لا لا تخلط انا ما ابدع القراءة في ذاتها انا ابدع ربط العبادة بالزمان. لان ربط العبادة بزمان مبناه
وعلى ماذا؟ على التوقيف وهي القاعدة. القاعدة التي تخلصنا من هذا النوع من المحدثات الاصل في ربط العبادة بزمان التوقيف التي ربطها الشارع بزمان انا افعلها في الزمان الذي ربط به. الصلوات المفروضة لها زمان ابتداء وانتهاء. الحج اشهر معلومات له
فداء وله انتهاء. الرمي له كذا. الاضحية لها كذا. النافلة القبلية والبعدية لها كذا. رمظان له كذا. فاذا العبادة التي لغت زمان شرعي هي العبادة التي يحب الله ان اتعبد بها في هذا الزمان. لان الزمان شرعي والعبادة الشرعية. اذا مشروعة من الجهتين
من جهة العبادة ومن جهة الزمان. اما ان تحتج على مشروعية العبادة في ذاتها بان توقعها في اي زمان على كيف ابوك؟ نقول لا. هذا ما يجوز انتم معي ولا ما انتم معي؟ وش اخر كلمة قلتها يا ابو حسين
اش اخر كلمة قلت الزمان يجوز ربط العبادة بزمان او كالذين يقرأون الفاتحة في ابتداء الخطوبة ما قرت انت الفاتحة قال ما تزوج؟ فاتحة سبع المثاني القرآن العظيم. افتتح الله بها الصلاة. افتتح الله بها
هذا هذا هو فلذلك ما فيه لا تقعد لا تقعد تلخبط في دين الله دين الله تام وكامل لا تقعد تلخبط فيه لا تلخبط في دين الله عز وجل. لا يجوز لك ان تعتقد افظلية فعل عبادة في في زمان الا وعلى هذا الزمان شف المحدثة السادسة. المحدثة السادسة
المقدار المقدار. لماذا نصلي العصر اربعا؟ ليش ما تصير ثلاث او خمس؟ الجواب لان حنا نتعبد بايقاع العبادة بالمقدار الذي شرع لنا. لماذا لا نسبح في الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة؟ ليش ما نسبح ستة وثلاثين؟ قال لها تسبيح دين
الجواب هالتسبيحتين بدعة. ويخشى ان تنقض عليك الاول. اذا اعتقدت افضلية الستة وثلاثين. لم؟ لان اكثر شيء ورد عن الشارع اربع وثلاثون تسبيحة لا يجوز لك ان تزيد على الشارع في اي مقدار. طيب يا جماعة عندي رمي الجمرات ابا ازيد واحدة. تصير ثمان الزود ولا النقص
في دين الله لا ما في زود ولا النقص. في دين الله عبادة لها قانونها ولها صراطها. لا تنقص واحدة فترمي ستا ولا تزيد واحدة فتصير ثمان. الا اذا شككت فهذا له مكان اخر. لكن بدون شك لا ما يجوز. كذلك الطواف
ثمان بدعة السعي ثمان بدعة. لو ان الانسان لو ان الانسان زاد ركعة على صلاة الفجر لعدت صلاته كلها باطلة. ايش اللي خالف فيه؟ المقدار. المقدار. فلذلك اياك ان تربط افضلية فعل عبادة
بمقدار معين تزعم من عند نفسك واحداثك انت ان فعلها بهذا المقدار افضل الا وعلى هذا المقدار دليل من الشرع فان قلت وما القاعدة التي تخلصنا من هذا الاحداث؟ الجواب الاصل في التقديرات الشرعية التوقيف. الاصل
في التقديرات الشرعية التوقيف. الله قدر لك في في في زكاة الفطر كم صاع؟ صاع واحد لو تعبدت الله باخراج صاعين على انها زكاة فطر فانت مبتدع. تعبد لله بصاع والصاع الثاني انوي به صدقة. اياك ان تنوي به انها
صدقة فطر. الله تعبدنا عند وجود الغلام بشاتين. وعند المرأة الجارية بشات. لو تزيد شاتين على انها افضل فانت مبتدع. طيب اوليست زيادة لحم؟ يا اخي انوي بها صدقة لا تنوي بها شيئا قد قدره لك الشارع. انتم معي اخواني ولا لا؟ لا
شيئا في بل حتى الاحرام من الميقات. الشارع قدر لك الاحرام من هذه المواقيت. اياك قبلها بكيلو تقول اللهم لبيك عمرة. اللهم لبيك فحتى لا ينقدح في نفسك انك جئت بشيء افضل مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى فليحذر الذين
يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اوتدري ما الفتنة الفتنة الشرك يخشى ان يجد في قلبه انه فعل شيئا خيرا منه فيهلك. اسمع خيرا من من
من النبي عليه الصلاة والسلام اياك ثم اياك لا تزد شيئا. طيب وصلاة الليل اويجوز لي ان ازيد على احدى عشرة ركعة الجواب نعم. طيب وين حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. نقول
لا هذا هديه الاغلبي لا الكلي. فرق بين الهدي الاغلبي والكلي. فقد ثبت عنه في الصحيحين من حديث عائشة انه صلى ثلاث عشرة ركعة وقال فاتحا الباب صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الحمدلله اذا زد زد وكذلك الضحى ايضا
ثبت عنه ركعتين ركعتان وثبت عنه اربع وثبت عنه ست وثبت عنه ثمان وثبت عنه اثني عشرة وفتح وفتح الباب لك فاذا التقديرات الشرعية المحصورة لا يجوز للانسان ان يخالف فيها. اذا هذه كم قاعدة؟ ست قواعد في
ست محدثات لو ان طالب العلم والمسلم على وجه العموم اتقنها والله ما يحدث في متابعته اي نوع من انواع البدع الاحداث في الجنس الاصل في جنس العبادة في التوقيف. الاحداث في السبب الاصل في سببية العبادة في التوقيف. الاحداث
في الصفة الاصل في صفة العبادة في التوقيف. الاحداث في الزمان الاصل في زمان العبادة التوقيف. الاحداث في المكان الاصل في في مكان العبادة التوقيف الاحداث في المقدار الاصل في مقدار العبادة التوقيف اذا بتطول عليك هالست احفظ ما ساقوله لك الان الاصل في
عبادتي بكل متعلقاتها التوقيف على الدليل. الاصل في العبادة بايش؟ بكل متعلقاته. ايش متعلقاتها؟ جنسا صفة زمانا اذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا يدخل فيه من احدث فيه جنسا فهو
من احدث فيه صفة فهو رد. من احدث فيه زمانا فهو رد سببا فهو رد مكانا فهو رد. اذا يدخل فيه كل انواع الاحداث فصدقت قاعدتنا ان كل احداث في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فهي فهي رد