الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الظابط الخامس ضابط طيب وهو في الاطعمة والاشربة يقول هذا الظابط يغلب جانب يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره
يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره اعلموا رحمكم الله وارجو ان تضعوا اقلامكم اعلموا رحمكم الله تعالى ان الانسان
له جوف هذا الجوف يبدأ من الحلق الى منتهى البطن هذا يسمونه الجوف السفلي وللانسان جوف علوي وهو باطن الدماغ فالانسان له جوفان جوف علوي وجوف سفلي وهذان الجوفان لها منافذ لها منفذان. احدهما منفذ معتاد والثاني منفذ غير معتاد
يعني ان الاشياء تصل الى الجوف العلوي والسفلي من منفذين. من منافذ معتادة خلقها الله ومن منافذ غير معتادة اما اما المنفذ المعتاد للجوف العلوي فهو فهو الانف الاشياء تصل الى الرأس من الانف
واما المنفذ المعتاد السفلي فهو الفم فكيف تصل الاشياء الى بطنك عادة من فمك وهناك منافذ غير معتادة تصل الى جوفك مثل العرق العرق اذا ادخل الطبيب في جسدك شيئا من عرقك فقد وصل الى جوفك ولكن من منفذ
غير معتاد فهمتم ماذا اذا هناك هناك للانسان جوف وهناك لهذا الجوف منفذان منفذ منفذ منفذ معتاد ومنفذ غير معتاد طيب الفقهاء رحمهم الله تعالى بعضهم قال انتبهوا لما لما قال
كل كل ما استقر في جوف الصائم فيعتبر مفسدا لصومه بغض النظر عن طريق وصوله ام منفذ معتاد او من منفذ غير معتاد وهو ظاهر مذهب الائمة الحنابلة رحمهم الله تعالى
متى ما وصل الى جوف الصائم شيء واستقر وعلمنا يقينا او عن غلبة الظن انه وصل الى جوفه فحين اذ ما ننظر الى الطريق الذي به وصل وانما نحكم على صومه بالفساد مباشرة
بانه ولجأ الى جوفه شيء هذا المذهب كانه مرجوح غفر الله لمن قاله وما جرى وما جرى صاحب القاعدة من قرر هذه القاعدة جرى على القول الصحيح فيها هذه المسألة
وهي انه اذا وصل الى جوف الصائم شيء فاننا ننظر الى منفذه اهو المنفذ المعتاد او غير المعتاد فان كان وصل الى جوفه شيء من منفذ معتاد بشرطه طبعا سابق
فاننا نفسد به الصيام بغض النظر عن نوع الذي دخل. اهو مغذي او غير مغذي تغليبا لجانب المنفى فلو ان الصائم اكل منديلا هذا مغذي ما هو موقف لكنه اكله
فيغلب عليه جانب المنفذ المعتاد فما ولج الى جوف الصائم من منفذ معتاد فيعتبر مفسدا لصومه ولو كان ما ولد غير مغذ في ذاته تغليبا لجانب المنفذ اذا يغلب جانب المنفذ المعتاد فيما دخل فيه
فهمتم هذا القسم الثاني اشياء وصلت الى جوف الصائم اشياء وصلت الى جوف الصائم ولكن من منفذ غير معتاد الجروح مداواة الجروح احيانا يداوي الانسان جرحا فيحس بطعم الدواء في حلقه وصل الى الجوف الجوف هو الحلق
باطن الحلق او احيانا يضرب حقنة فتصل مادتها الى جوفه وغير ذلك كما سيأتينا في الفروع ان شاء الله فنحن متأكدون انها ولجت الى جوفه لكن من منفذ غير معتاد. فاذا كان ما ولج الى جوف الصائم من منفذ غير معتاد فاننا حينئذ نفصل
فما كان مغذيا يقوم مقام الاكل والشرب ويستغني به الجسد عن الطعام والشراب فهو في معنى الاكل والشرب فيأخذ حكمه حتى وان كان من منفذ غير معتاد فنغلب جانب التغذية في غير المنفذ المعتاد
واما اذا كان ما ولج واستقر في جوفه لا شأن له بتقوية الجسد غذاء وشربا ولا يستغني ولا يحيا به الانسان اصلا لا يقوم مقام ليس اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب
فحينئذ لا يعتبر مجرد استقراره في الجوف مفسدا مفسدا للصيام. لان مفسدات الصوم توقيفية. والذي دل الدليل عليه ان كل كلما كان اكلا وشربا او في معناهما فانه يفسد الصوم
فاذا اكل الانسان من منفذ معتاد فيسمى اكلا واذا ادخل الاكل من منفذ غير معتاد فهو في معنى الاكل والشرب ولذلك قد يعيش الانسان على الغذاء بعروقه سنوات طويلة ما يأكل ولا يشرب من فمه
فاذا ما ولج الى جوف الصائم من منفذ معتاد بماذا تحكمون عليه بالتفصيل او بالاطلاق بالاطلاق يفسد صومه لماذا؟ وش العلة؟ تغليبا بجانب المنفذ هل نسأل اهو مغذ او غير مغذي
الجواب لا طيب وما ولج الى جوف الصائم من منفذ غير معتاد فهنا يأتي التفصيل. اهو مغذي او غير مغذي ما فهمتوا طيب اعيد مرة اخرى ولكن امثلة واسألكم واحدا واحدا
واللي ما يجاوب ما عليه ما عليه لا يخجل نبدأ بك يا فهد لا انت خذيته طيب يا فهد بدون طيب؟ طيب قطرة العين اذا قطر الصائم في عينه فاحس بطعمها في جوفه
هل هي تفسد ولماذا؟ مع التعليم وهو العين ماشي هل القطرة مغذية ولا لا؟ وش تقول فيها غير مغذية لا تفسدي اذا يجوز للصائم ان يستعمل قطرة العين لانها وان وجدت
وان ولجت الى جوفه فانها تلج اليه من منفذ غير معتاد وهي غير مغذية. لماذا فصلت بين مغذية وغير مغذية هنا؟ لما لان المنفذ غير معتاد ومتى ما كان المنفذ غير معتاد فيأتي التفصيل. احسنت
فهد قطرت الانف اذا قطر الصائم في انفه فاحس بطعمها في حلقه مفسدة للصوم لم طيب هي غير مغذية ما يتغذى بها الانسان يا فهد الله يهديك لا نسأل لم
تغليب اللجانب المنفذ انتم يا استاذ فهد. طيب ذاكرته تجيب هوا حاول لا بأس عليك. قطرة الاذن قطر الصائم في اذنه فاحس بطعمها في حلقه. هل تفسد هل يفسد صيامه يستذاكر ولا لا
لا يفسد صيامه لما غير مغذية ولماذا تسأل هل هي مغذية ولا غير مغذية؟ لما لما سألت هنا ايوة ايوة لان من من القولون من الاذن والاذن ليست ليست بمنفذ معتد احسنت يا استاذ ذاكر
خذ يا استاذ ماشي قطرة الفم فطر الصائم في فمه فوجد طعمها في حلقه ماذا تقول فيها ولماذا مفسدة للصوم طيب هل يتغذى بها الانسان الله يهديك لا ننظر هنا هل تغذي او لا تغذي؟ لان نغلب جانب
المنفذ تغضب طيب اخ جرح انسان مأمومة شج انسان مأموما مأمومة جراح الرأس جرح في رأسه كانوا في السابق يأخذون شيئا من العشب الاخضر نوع من الاعشاب مرة جدا فمع الدورة الدموية
يمتص الدم طعم هذا هذه العشبة فيجد الانسان الصائم طعمها في حلقه فاذا داوى جائبة او مأمومة فوجد طعمها في حلقه هذا الجرح غير معتاد هذا المنفذ غير معتاد يعني هو نزل الى الجوف
لكن من منفذ معتاد ولا غير معتاد غير معتاد ايش فيك ايش فيك تشكك في احد يأكل ولا يتنفس مع الجرح منفذ غير معتاد اعد جوابك مرة اخرى وبدون خطأ
يفسد صومه ولا ما يفسد لانه منفذ غير معتاد وهو اي العلاج غير مغذي. تفضل معك ومنها وين وقفنا عندك انت الابر المغذية هل يجوز للصائم استعمالها في نهار رمضان
اذا استعملها ما حكمه؟ ما الحكم اذا استعمله منفذ الابرة غير معتاد ماشي والابرة هذي تعتبر مغذية يفسد صومه لانه في معنى الطعام والشراب صح هاك طيب استعمال الابر المخفضة للحرارة
انسان ارتفعت حرارته في نهار رمضان فاراد ان يأخذ ابرة مخفضة للحرارة فهل تجيز ذلك له واذا اجزت هل تفسد صيامه ولا لا؟ توك جاي انت توك جاي الان الان الان اتيت للدرس
لا لا الان اتيت درس العصر اليوم الان حضرته يعني ما ما سمعت شرح القاعدة مم طيب واعطونا غيره الاخ اجب سؤال انسان ارتفعت حرارته اي نعم هل يسجد صومه ولا ما يفسد؟ الابر المخفضة للحرارة
لا يفسد صومه لم بانها من منفذ غير معتاد ولانها اصلا ليست بمغذيتهم تفضل يسرني مجيئك جميل الى الان واضح طيب ومنها يقول الفقهاء الحنابلة لو ان صائم استدخل في دبره شيئا فاحس بطعمه في حلقه في جوفه يعني فسد صيامه
ما رأيك في قولهم؟ ولماذا وما الصواب لغيرك رأيك في قولهم هذا قول الراجح اول شي ولا ولا مرجوح قول الحنابلة انه يفسد صومه فيما لو استدخل شيئا من دبره فوجد طعمه في حلقه
فاعلم لا ان انت ما جيت الا عشان تعلم قلت شلون لا اعلم على القاعدة انه منفذ غير معتاد اكيد اي هذا هذا غير مغذي لا يفطر اذا قولهم راجح ولا مرجوح
مرجوح يسرني مجيئك ان كان في تعب عليك لكن لا بأس الله يغفر لكم جزاكم الله خير ضيف هل يجوز استعمال ابر السكر بالنسبة للصائم في نهار رمضان بما لو احتاج لها
عبد المجيد اخذته ما اخذته تفضل تفضل خذ اول لاني متأكد انك طيب ها نشوف من منفذ غير معتاد والاطباء يقولون باتفاقهم انها غير مغذية ولا يستغني بها الجسد عن الطعام والشراب فحينئذ يجوز. يجوز له ان يأخذها ولا بأس ولا حرج عليه ان شاء الله
ايش الانسولين ايه؟ بر السكر لا بأس به طيب هناك مسألة انا لا اريدكم ان تأخذوها مني على وجه التسليم وانما اريدكم ان تعتمدوا فيها الفتوى التي توجب التيسير والتي عليها كثير من علماء هذه البلاد وفقهم الله وغفر الله لهم
ورفع الله درجاتهم وهي مسألة بخاخ الربو فخاخ الربو انتم تعرفون ان له جرما ويدخل الى الرئتين من منفذ معتاد فبناء على قاعدتنا هذه يعتبر مفسد للصوم لانه وصل الى الجوف لان الرئة جوف
من منفذ معتاد على قولنا هذا على قاعدتنا هذه يعتبر مفسدا للصوم ولكن اكثر علمائنا رفع الله قدرهم ومنازلهم دارين يقولون بانه غير مفسد ولا جرم ان الامة ينبغي لها ان ترتبط بعلمائها الكبار
الراسخين في العلم لا سيما في مثل هذه المسائل التي تشتد حاجة كثير من الناس من اصحاب هذا المرض له فالاوسع للامة في مثل هذه الجزئية بخصوصها ان تتابع ما افتى به
اهل العلم رحمهم الله تعالى ما الحكم لو استنشق الانسان بخورا ووصل دخانه الى حلقه اخذته طيب الجواب ماذا تقول لا يفسد الصوم ما يفسد الصوم فيما لو استنشقه تعمد استنشاقه ووصل الى حلقه
اي تعمد انا قلت تعمد تعمد استنشاق دخان البخور واحس بطعمه في حلقه يفسد صيامه لما مع ان البخور غير مغذ نعم لانه من منفذ معتاد ولا نسأله في المنافذ المعتادة
اهي مغذية ولا غير مغذية تؤال خطير احتاج الصائم لحقن الدم في جسمه احتاج الصائم لحقن الدم فهل يجوز ان يوحقن في جسده وهو صائم دم وما الحكم لو فعل؟ ايفسد صومه ام لا
بقي اخر طيب قبر من من لم يأخذ من لم يأخذ نعم يا شيخ نطبق عليه قاعدة تيسير الدم وكثيره لا هو غالبا اذا اذا قلنا حقن الدم فهو لا دائما يحتاج الى الشيء الكثير هم لا يتجرأون ان يحقنوا دما في الفقر اليسير
انما يحقرون الدم اذا كان اذا كان الامر متعاظما ويؤدي قد يؤدي الى الهلاك فلا جرم ان الدم المحقون سيكون كثيرا جدا نعم نعم ويعتبر مفسدا للصوم فاذا الصائم اذا حقن نفسه بهذا الدم
فيعتبر انه قد افسد صيامه لانه ادخل الى جوفه شيئا مغذيا وان كان من منفذ غير وان كان من منفذ غير معتاد لكننا نجزم بانه مغذي مسألة هل يجوز للصائم ان يخلع سنه اثناء نهار رمضان؟ الجواب
نعم يجوز ذلك طيب فان خرج الدم بعد القلع فيعتبر دما يسيرا لا يضر يسيرا لا يضر. لكن السؤال الان ما هو؟ الحقنة التخديرية التي تسبق القلع هي تلج الى جوفه
جو في الفم ولا ما تلد الجواب الجواب غير مفسدة للصوم صحيح لانها اول شي من منفذ غير معتاد وهي العروق والشيء الثاني انها لا انها لا تلج الى الحلق
وانما تتعامل مع ايش مع الحنك والحنك من باطن الفم ولذلك المضمضة والاستنشاق لا تفسد الصوم لان باطن الفم والانف لهما حكم الظاهر للجوف لهما حكم الظاهر من الجو فلا بأس بقلع السن
وتخديره قبل قلعه الان هنا مسألة خطيرة وهي ما حكم استعمال معجون الاسنان وما الحكم لو ازدرد الانسان منه شيئا نعم ما عندنا اطيب خلاص انتهت عندنا البيالة هذي شاهي باقي شاهي
بالله عليك بعد الشيخ نعم تفضل معاذين الاسنان يجوز له ولا ما يجوز يجوز له استخدامها لانها كالمضمضة والاستنشاق ولكن نعم يجب عليه ان يتحرز منها وما الحكم لو ازدرد شيئا منها
لا يؤثر على صيامه اذا كان خطأ عن غير عمد. وقد قال الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم مسألة هل يجوز للصائم استعمال الاكسجين وقت الصيام
هل يجوز للصائم استعمال الاكسجين وقت الصيام المريض يحتاجه بسبب الربو ونحوه من امراض ضيق التنفس مم من يجيب انت يا بهائم يجوز له استعمال هذه الابخرة ها لم ما الهجر
ما لها جهود واذا ليتطاير ذا طيب والرذاذ باجتماعه الا يكون مطفئا لحرارة الكبد ايه لحاجته لحاجته اليه عندنا انا ان على قاعدتنا موب على فتاوى اهل العلم فالقاعدة طيب
هذا يقول يفطر على قاعدتنا ولكن على تطبيق ماذا تقول لو جاءك احد واستفتاك كأنك الرازي عندك غيرها طيب على كل حال شوف اذا اذا كان الراجح هو انه لا يفطر فلابد ان تأتي بفرقان بينه وبين
الاشياء التي قلنا بانها تفطر لابد ان تأتي ابو فرقان انت ما تفرق بين متماثلين الا وعندك برهان على هذا التفريق لان اول من سيورد عليك بيقول طيب والشيء الفلاني
يعني مثلا منهم من قال ان استنشاق البخور ما يفطر حتى وان احس بطعمه في حلقه. طيب الدخان في نهار رمضان شو الفرق بين هذا وهذا؟ قال لا هذا حرام
نقول ليس كل حرام يتناوله الانسان في نهار رمضان يعتبر ايش صح الغيبة والنميمة محرمة يتعاطاها الصائم احيانا ولا تفسدوا فلابد ان تأتي بفرقان فاما ان تستقيم فتياك على هذه القاعدة واما ان تأتي بفرقان يدل على هذا التفريق
ولذلك فالقول الاقرب انكم انكم تعرفون ان هذه الابخرة التي تنبع من هذا الجهاز انت ترى لها جرما واضحا تبصره العين وما تبصره العين فله جرم ما تبصره العين فله
فهو ذو جرم لا سيما وانتم تعرفون انها غالبا ما تمزج ببعض العلاجات الطبية كالفنتالين كالفنتالين وغيرها مما لا يخفى فهي وان كانت بنسب ضئيلة لكنها تدخل للجوف من منفذ
من منفذ معتاد اختيارا حتى وان قلنا بانها للرئة فالرئة من الجوف الرئة من الجوف لان ما تحت الحلق من الجوف فليس الجوف مخصوصا به المعدة فما تحت الحلق من الجوف
فالمتقرر عندنا ان الرئة من الجوف وهذه الابخرة المتصاعدة من هذا الجهاز ليست بمغذية في ذاتها لكنها اتولجت الى الصائم من منفذ معتاد وبناء على ذلك فالاقرب عندي انها تعتبر مفسدة للصوم. والمسألة
قال الحمد لله فيها سعة فيها المسألة فيها سعة خلافية المسألة خلافية فكل يعبد الله عز وجل بما اداه اليه اجتهاده فاذا كان الصائم يجد ممدوحة عن استعمال الاكسجين المخلوط بالفنتالين وغيره من
من الاشياء الطبية الى المغرب فالحمد لله خروجا من خلاف العلماء واذا كان محتاجا فيجوز له لكن يقضي. ان كل من احتاج الى مفسد من مفسدات الصوم جاز وقضى جاز وقضى
ما حكم استعمال الصائم للادهان التي تلج الى جوفه تلج الى داخل جوفه الادهان مثل الفازلين او غيرها من ها ماذا تقول فيها انها تدخل الى جوفه من من منفذ غير معتاد
ادهان وش ادهان ما اذا لا تفسدوا صيامهم لا تفصل اننا عينا وهي انها لا تفسدوا صيامه في هذه الحالة طيب هناك مسألة وهي مسألة التحاميل التي يستدخلها الانسان المريض من دبره
احيانا الناس تدخل الانسان شيئا من التحاميل في دبره فيحس بطعمها في حلقه ولجت الى جوفه هل استعمال الصائم للتحاميل تفسد صيامه ولا ما تفسد يا جماعة الجواب ما تفسد صيام لما
لانها من منفذ غير معتاد وهي في ذاتها غير مغذي. طيب هناك شيء يحتاجه الصائم وهو المناظير الاستدخال المنظار في الجوف يفسد صيامه او لا يفسد يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان هناك نوعين من المناظير
مناظير تلج الى الجوف عن طريق الفم او الانف وهناك مناظير تلج الى الجوف عن طريق الدبر. فما ولج من المناظير الى جوف الصائم عن طريق الدبر فهذا لا يعتبر مفسدا لصيامه لانه وصل الى جوفه من منفذ غير معتاد حتى وان
ان كان على المناظير عادة بعظ المواد الميسرة او الطبية المسهلة دخوله ومروره بين فقرات هذا الجسد واضح فاذا يجوز لك ايها الصائم ان تستعمل المنظار السفلي لانه يلج الى جوفك من منفذ غير
ماتت حتى وان وضعوا عليه بعض المواد الميسرة والمسهلة لكن المشكلة في المنظار العلوي الذي يصل الى جوفك من طريق انفك اي من منفذ معتاد حتى وان لم يكن من طبيعته الاستقرار لكنه وصل
او من طريق او من طريق فمك لا سيما وهو ايش؟ يدهن بهذه الادهان الطبية التي لها جرم واظح وظاهر فحين اذ لا يجوز للصائم استعماله في حال السعة والاختيار في نهار رمضان
اذا كان علويا لا سفليا اذا كان علويا لا سفليا. واضح التفريق بينها لماذا فرقنا مع ان المنظار واحد ايضا بالمنافذ بناء على هذه القاعدة مدري كلامي واضح ولا لا
واضح قد قد يلج المنظار عن طريق الانف في بعض في بعض الطبي هناك بعض مرضى القلب يصرف لهم حبوب بيضاء صغيرة اين يضعونها تحت اللسان فتمتصها العروق ولا يلجأ الى من الحلق شيء منه. وانما تمتصها العروق
تتأخر عنه الازمة القلبية او يشفى منها يعني فترة معينة فهل يجوز له استعمالها في هذه الحالة اجيبوا يا اخوان الجواب نعم يجوز له لانها تلج الى الجوف من منفذ
غير معتاد وهي العروق هو لا يبتلعها ولا يمتصها بحلقه وانما هي عبارة عن رشح تمتصه عروق الفم ولا يدخل الى الحلق منه شيء وغالبا ما يستعمله ها اي نعم وغالبا ما يستعملها اهل الامراض القلبية عافاهم الله
هذه الامراض لا يدخل منها للجوف شيء من منفذ معتاد وانما يمتصها الفم والفم في حكم الظاهر للباطن فتكون مما ولج الى الجوف من منفذ غير معتاد وهي العروق التي في باطن الفقه
ما حكم غسيل الكلى بالنسبة للصائم في نهار رمضان هل يعتبر مفسدا ولا غير ولا غير مفسد الجواب غسيل الكلى مفسد بثلاث اعتبارات مفسد بثلاث اعتبارات ونختصرها في اعتبارين الاعتبار الاول انه سيسحب من جسده دم
كثير فهو كالحجامة واولى صح ولا لا هذا واحد هذا واحد من المفسدات الامر الثاني انه سيعاد حق هذا الدم بعد اضافة بعض المواد الطبية عليه وتنقيته وتصفيته من شوائبه التي تعلق به
الى الجسد والجسد يتغذى به مع انه من منفذ غير معتاد لكنه ولجأ الى الجو من منفذ غير معتاد فغسيل الكلى للصائم مفسد لصيامه بهذين الاعتبارين باعتباره الاخراج وباعتبار الادخال
فاذا كان الصائم يجد ممدوحة عن تأخيره الى الليل فالحمد لله. وان كان محتاجا في النهار فكل من احتاج الى ما الى الى شيء من المفطرات جاز وقضى وقضى وشريعتنا مبنية على التخفيف والتيسير. والخلاصة ايها الطلاب بارك الله فيكم
ان ما ولج الى جوف الصائم فلا بد اولا ان تنظر الى ماذا ها هل ننظر اولا الى كونه مغذي ولا غير مغذي ولا الى المنفذ اولا؟ اولا ننظر الى المنفذ الذي ولج منه الى الجوف
ثم اذا نظرنا اليه ووجدناه منفذا معتادا فهنا نفرق ولا ما نفرق لا نفرق بين المغذي وغير المغذي طيب وما وصل الى جوف الصائم من منفذ غير معتاد فهنا يأتي
التفصيل بين المغذي وغير المغذي