القاعدة الرابعة اذا وقعت النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام دلت على العموم ايضا هذه صيغة من صيغ العمل وهي النكرة اذا وقعت في سياق النفي
او النهي الشرط او الاستفهام ولو اضفنا الانكار لكنا وقعت النكرة في احدى هذه السياقات الاربع فانها تدل على العموم الاول ما هو يا اخوان سياق النفي. مين يعطيني مثال
يا اخوان في المقدمة جاب كلمة لطيفة ويعني طالب العلم يكون عنده معرفة النحو النحو النحو يشتكي ان طلابه قصروا فيه احرص عليه يا اخواني كل الدورات اللي يفترض ان يكون فيها
يعني استعراض مع النحو ما يكفي نحتاج الى جهد والى وقت نعم لا تجعلوا يا اخي نهي هذا نعم. آآ نعم اورد اية فيها ثلاث نكرات وقعت في ساق النفل
يوم لا تملك نفس لنفس لا تملك نفس لاي نفس ولا تملك اي شيء الامر من بيده الامر سبحانه وبحمده ويلاحظ العموم هنا لا تملك نفس اي نفس هل يستثنى منها شيء
ابدا لا يستطيع ولا تملك لاي احد لام واب واخت واخ ولكل احد ولا تملك شيئا ومنه قوله قولك ايضا لا اله الا الله الكلمة العظيمة كلمة التوحيد. اين النكرة
هذه الكلمة كلمة تستفيد دلت على انا في جميع ما يعبد الحمد لله عز وجل واثبات العبادة الله عز وجل يا اخواني الى النفي ان النكرة اذا جاءت في سياق
النفي فانها تكون نصا في العموم اذا جرت بمن اذا وقعت اسما للاء النافية للجنس مرة ثانية اذا وقعت النكرة في سياق النفي فماذا تفيد يفيد العموم. طيب متى تكون نصا في افادة العموم
في حالتين ما هما اذا جرت بمن تقول ما حضر من طالب ما حضر احد اطلاقا قال تعالى وما من اله الا الله نص في نفي اي معبود سوى الله عز وجل
ما جاءنا من بشير ولا نذير نفي منه ان يكون جاه بشير او نذير الثاني اذا وقعت اسما لله النافية الجنس مثل كلمة التوحيد لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله
لان فيه الجنس تعمل عمل ماذا يا اخوان تنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر طيب ما عدا هاتين الحالتين النكرة في سياق النفي تفيد العموم لكن هل افادتها نصا ام ظاهرا
ظاهرة طيب ايش الفرق بين النص والظاهر لكن يحتاج لها النص ما لا يحتمل الا معنى واحدا فقط ما في اي احتمال لا يرد عليه اي احتمال لا اله الا الله
لجميع ما يعبد من دون الله. ما يرد ادنى ادنى احتمال واما الظاهر فانه ظاهر في العموم لكن يبقى وارد لكن الظاهر منه والمعنى الراجح القوي هو افادته النكرة في سياق
النهي كما ذكرت مثال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا نكرة هنا في سياق النهي كل معبود من دون الله عز وجل. ملكا مقربا او نبيا مرسلا او شجرا او حجرا
ايا كان المعبود ويشمل ايضا اي عبادة عبدت من دون الله عز وجل يشمل الشرك كله الاكبر والاصغر الظاهرة والخفية فشملت الاية كل معبود عبد من دون الله وكل عبادة عبدت من دون الله عز وجل. وهذا العموم اخذناه من النكرة التي جاءت في سياق
ثلاثة النكرة في سياق الشرط لقوله تعالى ان تبدوا شيئا او تخفوه ماذا اي شيء اي شيء دخل كلمة كن لاخيك انشئ مستقيم فشيء نكرة في سياق الشرط اين الشرط
ان حرف شرط الله بضر فلا كاشف له الا هو. اي ضر كل مرة ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. اي رحمة؟ كل رحمة من اين اخذتم هذا العموم
منين يا اخوان من النكرة في سياق رابعا النكرة فيزياء الاستفهام الانكار لقوله تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض
هل اداة استفهام لكن هذه استفهام على بابه معنى ان الله يسأل لا وانما هو استفهام ماذا يا اخوان ينكر الله سبحانه وتعالى عليهم هذا الامر هل من خالق غير الله
وقولهم من خالق هنا نكرة في سياق الاستفهام تعم كل ما يدعيه المشرك انه يمكن ان يكون مصدرا للرزق له وكقوله تعالى قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء
من الهون استفهام اي اله كائنا من كانت تدعونه يأتيكم خلاصة اول سؤال متى تكون النكرة للعموم يا اخوان اذا جاءت في ايش في سياق انا في اثنين النهي ثلاثة
اربعة سؤال ثاني ما الفرق بين مجيء النكرة في سياق النفي ومجيئها في سياق الاثبات يا اخوان جاءت في سياق النفي اثبات ان في كما تفيد العموم لكن في سياق الاثبات
تفيد الاطلاق الفرق يا اخوان قال تعالى فتحرير رقبة من قبله يتماسى النكرة رقبة جاءت في سياق الاثبات هل هي عامة تحرير جميع الرقاب ولكنها رقبة واحدة في ميني حيث العدد
فيها شوق عموم من وجهة اخرى ما نريد ندخل فيها فرق بين عموم المطلق وعموم لكن اذا جاءت في سياق الاثبات فانها تفيد من يذكر لي يا اخواني القواعد التي اخذناها القاعدة الاولى مقدمة لكن
الثانية والثالثة والرابعة من يأتي بها القاعدة الاولى العبرة بماذا في عموم اللفظ لا بخصوص القاعدة الثانية الداخلة على ماذا الاوصاف واسماء الاجناس تفيد ثالثا النكرة النفي او ايش او شرط او الاستفهام لانكاره تفيد الامور. نعم