1
00:00:17.700 --> 00:00:36.700
احسن الله اليكم قال حفظه الله يزال ما يحصل منه الضرر في كل شيء بالاخف قرروا. وهي قاعدة ثالثة من قواعد الخمس الكبرى. المتفق عليها بين المذاهب اسلامية الفقهية كلها

2
00:00:36.800 --> 00:00:59.450
كلهم اتفقوا على ان الضرر يزاد ولكن التعبير عنها بقولنا لا ضرر ولا ضرار افضل. لماذا لموافقتها النص فقد روى الامام احمد في مسنده وابن ماجة في سننه باسناد جيد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر

3
00:00:59.450 --> 00:01:19.250
ولا ضرار. فبما ان عندنا نص شرعي يعبر عن نفس القاعدة فالتعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا فالتعبير بقولنا لا ضرر ولا ضرار افضل من التعبير بقولنا الضرر يزال مع ان التعبير بهذا صحيح لكن ليس بيننا الان قضية بطلان وصحة

4
00:01:19.250 --> 00:01:43.400
واننا بين افضل واولى فقط قوله لا ضرر اي لا يجوز ان يصدر منك الضرر على غيرك قوله ولا ضرار اي لا يجوز لغيرك ان يصدر ضررا عليك قوله لا ضرر اي لا يحل لك انت ان تصدر ضررا على غيرك

5
00:01:43.550 --> 00:02:03.000
هذا ضرر. طيب الضرار هو صدور الضرر من غيرك عليك فالشريعة مبنية على تحريم انواع الاضرار كلها فلا يحل للانسان ان يصدر شيئا من الاضرار على غيره ولا يحل لغيره ان يصدر ضررا عليه وهذا من عدل الشارع

6
00:02:03.450 --> 00:02:18.300
وعلى ذلك ادلة كثيرة اعظمها هذا الدليل لانه نص في القائد ومنها قول الله عز وجل في المضارة مضارة الوالد بولدها. قال لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. يعني لا يجوز

7
00:02:18.300 --> 00:02:33.700
امي ان تحبس ابنها عن زوجها فتضار الوالد. ولا يجوز للوالد ان يحبس ولده عن الام فيضار الوالدة. فلا يجوز ان تضار الوالدة بولدها ولا المولود له اي الزوج بولده

8
00:02:34.150 --> 00:02:51.950
هذي مو ضارة لا يجوز. بعض الازواج ينتقم من الطرف الاخر باولاده. يحرمهم من رؤيته. يمنعهم يغربلهم لا يلقي عليهم السلام احيانا ليش تروح لامك؟ انا اقول انك بزر يا بزر انا قال لك لا تروح لامك لا عاد تسلم عليه ولا عاد اني معطيك شيء

9
00:02:52.000 --> 00:03:12.450
تنتقم من وانت فهذه مضافة وكذلك المضارة في الرجعة المضارة في الرجعة كما قال الله عز وجل ولا تمسكوهن برارا برارا لتعتب واحد طلق زوجته وقال لا احين انا ودي انتقم منها الين انتهت عدتها بتروح تدري خلني اراجعها عشان اكمل انتقامي منها

10
00:03:12.650 --> 00:03:33.500
اعوذ بالله رجعته باطلة فيما بينه وبين الله. حتى وان اخفى هذا هذا الامر فيما بينه وبين الناس. فالناس يمكن يلعب عليهم لكن الله ما يلعب عليهم العبرة في الرجعة ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليه ايش؟ قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا

11
00:03:33.500 --> 00:03:56.250
لا يجوز ان يصدر من احد على احد شيء من الاضرار لكن احيانا احيانا لابد من صدور ضرر فتأتيك القاعدة الثانية ان الضرر الاخف عفوا الضرر الاعم يزال بالضرر او نقول الضرر

12
00:03:56.250 --> 00:04:24.350
اشد يزال بالضرر الاخف الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف يعني اذا تعارض ضررا وكان احدهما اثقل واشد من الاخر فنرتكب الضرر الاخف من اجل دفع ضرر اعظم وعلى ذلك شرع الجهاد فالجهاد فيه ضرر على المسلمين. اليس كذلك؟ اولا تزهق فيه الدماء؟ اولا تترمل به النساء؟ اولا

13
00:04:24.350 --> 00:04:46.650
به اولاد المجاهدين اولا تذهب اموال كثيرة في الجهاد؟ اذا في اضرار لكن لو اننا سكتنا عن العدو فلم نجاهد لكان ضرر هجومه علينا اعظم واسد فاذا نحن بين ضررين. فقال الشارع ارتكبوا الضرر الاخف وساثيبكم عليه حتى تستدفعوا عن انفسكم الضرر

14
00:04:46.650 --> 00:05:09.100
اسد الان لو اصيب الانسان بمرض الايدز فنظام فالنظام الطبي الدولي يقول ايش؟ احجروا عليه. اوليس الحجر عليه ضرر عليه اوليس الحجر عليه في ضرر عليه مسكين ظرر على اولاده ضرر على مثلا اهله يحزنون اذا رأوه في العزل

15
00:05:09.250 --> 00:05:32.100
لكننا نستدفع بهذا الضرر الاخف ظررا اشد. اليس كذلك؟ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الطاعون اذا سمعتم به في بلد فلا تدخل فلا تقدموا عليه. واذا وقع وانتم في بلد فلا ولا تخرجوا. هذا هو الحجر الطبي. حجر طبي لا تدخل ولا تطلع. اللي في وسطها خلهم يموتون خلاص اللي

16
00:05:32.100 --> 00:05:51.350
اللي برة لا يدخل لا يذهب هذا هو الحجر الطبي اذا لا ضرر ولا ضرار. فاذا ارتفع فاذا فاذا تعارض ضررا فننظر الى اخفهما اخفهم قتل المنافقين قتل المنافقين وتصفية الصف الاسلامي. اوليس فيه خير

17
00:05:51.550 --> 00:06:04.700
بقاء المنافقين في الصف الاسلامي غير معروفين هذا ضرر لكن ايضا تشويه صورة الدين وتخويف الناس من الدخول فيه ضرر اعظم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا قيل في

18
00:06:04.700 --> 00:06:19.800
قتل المنافقين؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل لان كفرهم باطلي ما يشوفه الناس. فلو رأى الناس محمدا يقتل المنافقين الا قالوا ان هذا دين يجيز الدماء فما نبيه

19
00:06:20.200 --> 00:06:39.600
ما نبي اوليس رجم الزاني بالحجارة الغليظة وهو يتقلب من شدة الحجارة. هذا منظر يعني يؤذي يؤذي النفوس منظر قوي وشديد حتى ادى الى بعض الناس الى انكاره قال هذا ما يمكن ان يأتي في رحمة الشريعة. لا بل هذا من اعظم رحمة الشريعة. الرجل هذا

20
00:06:40.450 --> 00:07:00.450
حتى يعلم الناس بان عقوبة هذا الحد ليست بالامر اليسير. وحتى يكون ذلك تطهيرا لتلك الاجزاء التي استلذت بالشهوة فكل جزء اصابته الحجارة فيكون كفارة له فيحشر يوم القيامة ليس بجانب. من اقيم عليه الحد او القصاص في الدنيا فيوم

21
00:07:00.450 --> 00:07:19.050
كأنه ما فعل شيء ما يطفئ شيء فاذا زوال الحد زوال اثر الحد يزول اما بالاقامة في الدنيا او بالتوبة الصادقة مجتهدا فيه انواع برر فيه انواع ضرر لكن الشريعة تقول انا اتحملها من اجل دفع ضرر اشد

22
00:07:19.250 --> 00:07:35.250
مدري واضح ولا لا؟ واضح. من اجل دفع ضرر اشد وفروعها كثيرة. اذا عندنا قاعدتان الضرر يزال او نقول بتعبير افضل لا ضرر ولا ضرار. طيب القاعدة الثانية اذا تعارض ضرران

23
00:07:35.850 --> 00:07:55.950
ها اوعية اشهاهما بارتكابها. روعي اشدهما بارتكاب صفهما. اخفهما. هذا هو يقول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي لا تسبوا اصنامهم فيسبوا الله. لان كلا ينتصر لمعبوده. فاذا سمعوك يا عبد الرحمن تلعن

24
00:07:55.950 --> 00:08:11.500
الاصنام ماذا سيقولون؟ وانت ايضا نلعن من تعبد ولا لا؟ فيقول الله عز وجل كونكم تتركون سب الهتهم هذا ظرر صح. بتصير اليتهم سليمة من سبكم هذا ضرر لكن كونهم هم يسبوني

25
00:08:11.500 --> 00:08:28.900
هذا ظرر اعظم من من الترك. فارتكبوا الضرر الاخف الذي هو ترك سب الهتهم. تجنبا للظرر الاشد وهو سب سب الهكم. فهمتم؟ فاذا متى ما تعارض ضرران فالحكمة والعقل والدين ان نقترف الاخف

26
00:08:29.050 --> 00:08:49.400
بل وعلى ذلك خرج العلماء طاعة ولي الامر الظالم والصلاة خلفه واقامة الحج. والجمع والجمعات خلفه ونرى الجماعة والجمعة والجهاد خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. ولا يجوز الخروج عليه لظلمه لم

27
00:08:49.600 --> 00:09:09.600
مع ان بقاؤه ظالما متسلطا على الناس في اموالهم او اديانهم او كذا هذا في مفسدة. لكن والله العظيم مهما كانت المفسدة فمفسدة الخروج عليه وتسليط الدبابات والقنابل العنقودية على الشعب وقتلهم عن بكرة ابيه واراقة الدماء اعظم ضررا. فاذا قول اهل السنة

28
00:09:09.600 --> 00:09:30.200
اصبروا ليس رضا بطاغوتيته ولا رضا بظلمه ولا اقرارا لفساده ولكن من باب ايش؟ ارتكاب الضرر الاخف  ها لدفع الضرر الاعم. فهمت؟ اذا ما لا تصلح الدنيا الا بمذهب اهل السنة. وانتم تعرفون الان احوال كثير من الدول المجاورة

29
00:09:30.200 --> 00:09:46.250
لما استجازوا واجازوا لاجندتهم الخروج على حكامهم حصل لهم ما كان اعظم حتى صار كثير منهم يتمنى ذلك الحاكم الظالم بعضهم كان صار يتمنى يقول لا لا اثرنا في جنة

30
00:09:47.700 --> 00:10:05.900
لما قالوا العوام عندنا بالدنا يقول ما تعرف قدري الا اذا جربت غيري يقولون انتوا عندكم؟ لا انتم مثقفين يعني انتم ما فيكم ثقافة يعني فاذا هذا هو فاذا كثير من الناس يستعجل سنن الله بالمواجهة فتأتيه سنة الله فتدمر

31
00:10:06.000 --> 00:10:24.850
ولذلك يقولون لا تتكلف المفقود فتفقد والموت الموجود عندك شي الان موجود عندك فيش شي مفقود فلذلك اياكم ان تتهموا العلماء انتبه لا تتهموا العلماء اذا سكتوا او وافقوا في بعض الامور ها لا تتهموهم بانهم داهنوا او ان

32
00:10:24.850 --> 00:10:37.400
لهم اه يعني ارادوا المال او انهم اه يرظون بحكم الطواغيت. ترى والله الشيطان هو اللي يجرأ بعظ الناس على مثل هذي الكلمات حتى يسقط هيبة العلما. اذا سقطوا هيبة العلماء انت بتسد مسدهم انت

33
00:10:37.800 --> 00:10:50.850
انت ما تبي العلما اسكت العوام يحتاجون. العلماء ما اجادوا في باب لكنهم يا اخي وجود العلماء حتى ولو سكتوا. وجود العلماء حتى ولو خير للناس من عدم العلماء اصلا

34
00:10:51.300 --> 00:11:11.750
فلا تسقط العلماء جملة وتفصيلا واحمل سكوتهم على مراعاة المصالح والمفاسد والضرر الاخف والضرر الاسد. ابحث ابحث لهم عن اعذار اما مباشرة وافقوا الطواغيت هؤلاء علماء سلطان هؤلاء عملاء هؤلاء كل هذا ترى ما يفرح الا عدوينك بس لانك اذا اسقطتها العلماء بعدين

35
00:11:13.550 --> 00:11:23.950
اصابوا اخطأوا بشر لكن يبقى ان بقاء العلماء بين ظهراني الناس خير في خير كثير. فاذا طاعة الحاكم مفرعة على هذا القاعدة