ومن القواعد ايضا القول في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات الله عز وجل ذات وصفات. اليس كذلك فالقول الذي تقوله في الذات قله في الصفات. اياك ان تفرق بين البابين فتعطي الذات قولا
والصفات قوله. احذر ترى هذا تناقظ وتفريق بين متماثلين. ما قلته في الذات قله في الصفات. فاذا فاذا سألت احدا قلت قل له اانت تؤمن بان لله ذاتا؟ فاذا قال نعم قل اذا يجب عليك ان تؤمن ان لله صفات
ثم قل له اتؤمن ان ذات الله ليست كذوات المخلوقين؟ فاذا قال نعم فقل اذا يجب عليك ان تؤمن بان صفات الله ليست كصفات خلق اذ باختلاف الذوات تختلف الصفات
كيف تتفق صفات ذاتين مختلفتين هل تثبت ان ذات الله عز وجل كاملة من كل وجه لا يعتريها نقص ذات الله؟ الجواب نعم. اذا يجب عليك ان تقول هذا القول في في الصفات ايضا
اما ان تقول الذات كاملة والصفات يمكن ان تكون ناقصة. الذات موجودة والصفات معدومة. الذات لا تماثل ثبات المخلوقين. والصفات تماثل ذوات المخلوقين. تلعب على كيفك انت يا حبيبي انت تفرق بين متماثلين لا تلعب في الدين
هذه من قواعد ابي العباس بنت ابن تيمية رحمه الله في التدأ مرية. يقول والقول في الذات كالقول القول في الصفات كالقول في الذات هما قول واحد باب واحد من فرق بينهما فقد فرق بين متماثلين
فانت تثبت الذات اثبات وجود فاثبت الصفات اثبات وجود. انت تؤمن بانها ذات كاملة من كل وجه. تؤمن بان الصفات كاملة من كل وجه. انت تؤمن انها اداة لا تماثل ذوات المخلوقين. فتؤمن
بان الصفات لا تماثل صفات المخلوقين. بس كذا ان قلت غير ذلك فقد وقعت في التناقض ولذلك تأتي للاشعري وتقول او تؤمن ان لربك الذي تعبده وتركع له وتسجد ذات؟ يقول نعم. طيب او تؤمن يا اشعري انها ليست كالذوات؟ الجواب نعم. طيب لماذا؟
تنفي رحمة الله ولماذا تنفي وجه الله ويد الله؟ قال خوفا من مماثلتها ليد المخلوق طيب انت انت الان اثبت ان ذات الذات الله عز وجل ليست كالذوات فكيف يشكل عليك في امور هذه الصفات؟ قل فيها كما قلته سابقا في الذات