1
00:00:00.200 --> 00:00:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد قراءة في كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز وجل

2
00:00:15.250 --> 00:00:35.250
جل هنقرا مجموعة اقتباسات لخطارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء السابع عشر من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان اللايك بيساهم في انتشار محتوى القناة. هنبدأ في سورة الانبياء. قال تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:35.250 --> 00:01:05.250
اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. من علم اقتراب قصر امله وطابت نفسه بالتوبة ولم يركن الى الدنيا فكأنما كان لم يكن اذا ذهب. وكل اية قريب والموت لا محالة ات. وموت كل انسان قيام ساعته. والقيامة ايضا قريبة بالاضافة الى ما مضى

4
00:01:05.250 --> 00:01:25.250
مضى من الزمان فما بقي من الدنيا اقل مما مضى. الامام القرطبي. قال تعالى فاسألوا اهلا ذكر ان كنتم لا تعلمون. وفي تخصيص السؤال باهل الذكر والعلم نهي عن سؤال

5
00:01:25.250 --> 00:01:45.250
معروف بالجهل وعدم العلم ونهي له ان يتصدى لذلك. العلامة السعدي. يعني لما تيجي تسأل عن حاجة في موضوع معين تسأل اهل الذكر. وطبعا الاية هنا بتتكلم تحديدا عن المواضيع الدينية والايمانية. لكن هذه قاعدة عامة. وزي ما قلنا قبل كده بتضد تعرف الاشياء

6
00:01:45.250 --> 00:02:15.250
فاذا كان ربنا امرك انك تسأل اهل الذكر. فيبقى لا تسأل اهل الجهل. تتحرى اولا انت بتسأل مين؟ وهل هو اهل لاعطائك الاجابة ولا لا؟ قال تعالى كروكم افلا تعقلون. في قول الله عز وجل فيه ذكركم اقوال كثيرة جدا. وكلها سبحان الله

7
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
عز وجل داخلة في اطار معاني الالفاظ وهي محتملة وكلها معاني حسنة وجيدة. فهنا العلامة السعد يقول ذكركم اي شرفكم وفخركم وارتفاعكم. ان تذكرتم بما فيه من الاخبار الصادقة فاعتقدتموها. وامتثلتم

8
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
ما فيه من الاوامر واجتنبتم ما فيه من النواهي. ارتفع قدركم وعظم امركم. فيبقى معنى في ذكركم يعني لو التزمت باللي فيه هيتم ذكركم عند الناس. وهتبقوا امة ذات شأن. ايضا

9
00:02:55.250 --> 00:03:15.250
بعض العلماء قالوا فيه ذكركم بمعنى ان انتم يا امة الاسلام لن تختلفوا كثيرا عن اخبار الامم اللي القرآن الكريم اتكلم عنها. وبالتالي لابد ان تستفيدوا من اللي موجود في القرآن الكريم علشان تتعلموا ازاي تتصرفوا في وقتكم الحالي

10
00:03:15.250 --> 00:03:35.250
ايضا معاني كثيرة جدا سبحان الله. اقترب حسابك فهل تشعر بهذا؟ قال تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في في غفلة معرضون. قال بالحق يطلب الدليل لينقاد له لا لتعجيز خصمه. وده مبدأ هام جدا. قال تعالى

11
00:03:35.250 --> 00:03:59.800
فليأتنا باية كما ارسل الاولون. فهم هنا بيطلبوا الايه من اجل تعجيز وهذا دليل على انهم لا يطلبوا الحق فبالعكس بقى طالب الحق يطلب الدليل لينقاد له. علشان كده دايما في موضوع الحوار الاسلامي المسيحي لما بنتكلم في موضوع النقد

12
00:03:59.800 --> 00:04:16.800
والتمحيص والفحص علشان خاطر نقدر نفرق ما بين الحق والباطل. اتعلم انك تتخلق بهذه الاخلاق. بتطلب الدليل لتنقاد له. واتعلم ان انت تسأل عن الدليل مش بالضرورة علشان انت شاكك

13
00:04:16.900 --> 00:04:36.900
علشان انت تريد ان تتأكد ويطمئن قلبه. عليك بطلب العلم فان لطالب العلم منزلة رفيعة في الدنيا والاخرة. قال تعالى اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

14
00:04:36.900 --> 00:05:04.850
ذا هو زاهق يدمغه يعني بيصيبه في الدماغ يموت وهذا عام في جميع المسائل الدينية. لا يورد مبطلون شبهة عقلية ولا نقلية في احقاق باطل او رد حق الا في ادلة الله من القواطع العقلية والنقلية ما يذهب ذلك القول الباطل ويقمعه فاذا هو متبين

15
00:05:04.850 --> 00:05:24.850
بطلانه لكل احد. قال تعالى ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ومن عنده اي من الملائكة. واللفظ ده مهم في عقيدة اهل السنة. ومن عنده اي عند الله

16
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
والمقصود الملائكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا يملون ولا يسأمونها. اولا لشدة رغبتهم وكمال محبتهم وقوة ابدانهم. تخلق بهذا تكن مثل الملائكة في عبادتك بازن الله عز وجل. قال تعالى

17
00:05:44.850 --> 00:06:14.850
الم لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب عرشي عما يصفون. فاقتضى الكلام امرين. احدهما نفي كثرة الالهة. ووجوب ان يكون الاله واحدا والامر الثاني ان يكون ذلك الواحد هو الله دون غيره. ودي من ضمن الادلة العقلية النقلية. يعني الوحي

18
00:06:14.850 --> 00:06:34.850
علمك ادلة عقلية تثبت من خلالها صحة النقل اللي هو الوحي. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لو فيه اكتر من اله الاله متصف بالصفات من ضمن الصفات الاله انه متصف بالقدرة والقوة والارادة وحقيقة ان الاله

19
00:06:34.850 --> 00:06:54.850
متصف بالارادة والقدرة والقوة انه يفعل ما يريد. فلو فيه بقى اكتر من اله ونفترض ان هم متصفين القدرة والقوة والارادة. مين فيهم اللي هيمشي ارادته؟ فلو كل واحد حاول يمشي ارادته لفسدتا. ولو فيه واحد الباقي

20
00:06:54.850 --> 00:07:14.850
بيمشي وراء ارادته وبينفزوها وبيحققوها يبقى في الحقيقة الباقيين دول مش الهة. فاللي ارادته بتمشي هو الاله وهو الله عز وجل. فالقرآن الكريم بيعلم ادلة عقلية كثيرة جدا مفادها عدم معقولية وجود اكتر من اله

21
00:07:14.850 --> 00:07:34.850
قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأله الخلق عن قضائه في خلقي بان الخلق مش اهل لذلك. ما عندهمش لا العلم ولا الحكمة ولا غيره. علشان يبقوا اهل للسؤال. وايضا

22
00:07:34.850 --> 00:07:54.850
بسبب ان الله متصف بصفات الالوهية من علم وحكمة وكذا فقطعا ولا شك افعاله سديدة حكيمة فلا ايسأل وهو يسأل الخلق عن عملهم لانهم عبيد. ففي الاية دليل على وجوب التسليم للشرع. قال تعالى بل اكثروا

23
00:07:54.850 --> 00:08:14.850
هم لا يعلمون الحق فهم معرضون. وليس عدم علمهم الحق لخفائه وغموضه. وانما لاعراضهم عنه. المسألة دي الله عز وجل بيأكد عليها كثيرا في القرآن. فكرة تستطيع بسهولة جدا ان تعرف

24
00:08:14.850 --> 00:08:34.850
لكنك تحتاج الى التفكر والتعقل والتدبر والتأمل وهكذا. اما انك تأخذ الامور بسطحية او انك تعرض اصلا عن الموضوع ولا تبحس في المسائل وما تهتمش بها اصلا فعمرك اكيد ما هتصل للحق. والا فلو التفتوا اليه

25
00:08:34.850 --> 00:08:54.850
ادنى التفات تبين لهم الحق من الباطل تبينا واضحا جليا. فيه نقطة بس حابب ااكد عليها وفيه بعض الايات هنفوت عليها النهاردة برضه وبتأكد الموضوع ده واكدنا عليها قبل كده اصلا. الاهتداء للحق له جناحين. الناحية الفكرية والعلمية والمعرفية والذهنية

26
00:08:54.850 --> 00:09:14.200
نية والتفكير والتدبر والتأمل وكذا. والناحية القلبية الايمانية التزكوية. ولازم تحصل الاتنين على عشان ربنا يهديك للحق. وبالتالي هذا هو سبب ان انت ممكن تلاقي عقول عظيمة ولا تهتدي الى الحق

27
00:09:14.400 --> 00:09:34.400
لان العقل لوحده مش كفاية. لازم طهارة الباطن وارادة الحق. وبخصوص هذه الاية بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم ان غالبا هذا الاعراض سببه مرض وفساد القلب. وبالتالي لو انت اصلحت الباطن ما ايسر ان تصل

28
00:09:34.400 --> 00:09:54.400
للحق. لان من الناحية العلمية والمعرفية والفكرية كما يقول العلامة السعدي فلو التفتوا اليه ادنى التفات. تبين لهم الحق من الباطل تبينا واضحا جليا. التنديد بالظلم واعلى درجات الشرك بالله. قال تعالى وكم قصمنا

29
00:09:54.400 --> 00:10:24.400
امن قرية كانت ظالمة. وانشأنا بعدها قوما اخرين تذكر اهلاك الله تعالى للامم والدول السابقة والحاضرة. نفس الاية. لا توجد شبهة دينية الا ولها ما يردها. ويبطلها في القرآن او السنة فعليك بالعلم الشرعي. قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو

30
00:10:24.400 --> 00:10:54.400
وزاهق. قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. سبحانه بل عباد اكرمون. الاية دلالتها ان اي ديانة ادعت ان الله عز وجل له ولد. هذا الولد في هو عبد من عباد الله عز وجل. ولما كان اتخاذ الولد نقصا في جانب واجب الوجود. اعقب مقالتهم بكلمة

31
00:10:54.400 --> 00:11:14.400
سبحانه تنزيها له عن ذلك. فان اتخاذ الولد انما ينشأ عن الافتقار الى اكمال النقص العارض بفقد الولد اللي هو فيما معناه ربنا هيحتاج الولد في ايه؟ لماذا يوجد اخر مع الله؟ ما الذي لا يستطيع الله عز وجل ان

32
00:11:14.400 --> 00:11:34.400
يفعله وحيدا منفردا فاحتاج الى اخر معه. ومن ابرز الاديان اللي قالت ان الله عز وجل له ولد. النصارى ومنصوصة عليه زي ما قلت قبل كده في قانون الايمان المسيحي. قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون

33
00:11:34.400 --> 00:11:54.400
قال ابن زيد نبلوهم بما يحبون وبما يكرهون. نختبرهم بذلك لننظر كيف شكرهم فيما يحبون وكيف صبرهم فيما يكرهون. وده موافق لحديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عجبا لامر المؤمن! فان امره كله خير وليس

34
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
كذلك لاحد الا للمؤمن. اذا اصابه سراء شكر فكان خيرا له. واذا اصابه ضراء صبر فكان خيرا له. ففيها فكرة ان المؤمن قد يصيبه شر وده ابتلاء وامتحان والينا ترجعون. فهنشوف بقى يوم القيامة انت

35
00:12:14.400 --> 00:12:44.400
قبلت مع الفتنة دي ازاي؟ قال تعالى الهم عن ذكر ربهم معرضون. مرة تانية قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن والله والله انت لما تتأمل في ايات القرآن الكريم تجد عجبا. عجبا بمعنى ما يثبت انه كلام الله لان الانسان

36
00:12:44.400 --> 00:13:14.400
ما يخطرش على باله يتكلم بهذه الطريقة. هذه الاية مثل قوله تعالى عن سيدنا ابراهيم يا ابت ان اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. هنا قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن

37
00:13:14.400 --> 00:13:34.400
ان ليه؟ ليه الرحمن في سياق تهديد ووعيد؟ اولا حتى ترجو رحمة الله عز وجل. ثانيا حتى تعلم ان لما الرحمن يعذبك فانت مستحق للعذاب قطعا ولا شك. يعني فوائد كثيرة جدا جدا

38
00:13:34.400 --> 00:13:54.400
ممكن تستخرجها من اية واحدة. وقدم الليل قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن. وقدم الليل لانه امن المخاوف. لان الظلام يعين اسباب الضر على الوصول الى مبتغاها من انسان وحيوان وعلل الاجسام. قال تعالى ولا

39
00:13:54.400 --> 00:14:24.400
ان مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا. ليقولون ان يا ويلنا انا كنا ظالمين. فالمعنى ولئن مسه هم اقل شيء من العذاب ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي متعدين فيعترفون حين لا ينفعهم الاعتراف

40
00:14:24.400 --> 00:14:44.400
طبعا ده في السياق يوم القيامة. ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك. اقل شيء من العذاب. فيه بيان ان عذاب الله شديد. وان اقل ما يمكن تصوره من عذاب الله عز وجل لا يطيقه احد. والرواية التي تتكلم عن اقل اهل النار

41
00:14:44.400 --> 00:15:04.400
عذابا انه يوضع في بطن رجله وجمرة من نار تغلي منه دماغه. اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم. فالمفروض ايه بقى اللي يحصل ان لما ربنا يبتليك بالشر في الدنيا ترجع الى الله عز وجل. وتتوب لانك لو اصابك نفحة من عذاب ربك

42
00:15:04.400 --> 00:15:34.400
فيوم القيامة مش هتتحملوا وساعتها لما تعرف انك كنت من الظالمين مش هيفيدك حاجة فبادر بالتوبة في الدنيا قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون ووصف القرآن بالمبارك يعم نواحي الخير كلها. لان البركة زيادة الخير. فالقرآن كله خير. من جهة بلاء

43
00:15:34.400 --> 00:15:54.400
الفاظه وحسنها وسرعة حفظه وسهولة تلاوته وهو ايضا خير لما اشتمل عليه من افنان الكلام والحكمة والشريعة واللطائف البلاغية وبذلك اهتدت به امم كثيرة في جميع الازمان وانتفع به من امنوا به

44
00:15:54.400 --> 00:16:14.400
قوي في الحجة والاقناع هو الذي يستخدم ادلة الوحي من قرآن وسنة في دعوته وموعظته. وقطعا ولا شك لابد ان اي شيء تستخدمه في الحوار والجدال والمناظرة وكذا لابد ان يكون موافقا للوحي. وان الوحي يكون دلك عليه. قال تعالى

45
00:16:14.400 --> 00:16:44.400
قل انما انذركم بالوحي. قال تعالى فجعلهم جذاذا الا اكبيرا لهم؟ شف هذا الارشاد العظيم لكيف ينبغي عليك ان تتكلم حتى لا تقع في الشرعية. والاية دي فصلت لي مسألة هامة وباذن الله عز وجل سالتزم بها من هنا ورايح. هنا العلامة السعدي بيقول ايه

46
00:16:44.400 --> 00:17:04.400
تأمل هذا الاحتراز العجيب. احتراز. فان كل ممقوت عند الله لا يطلق عليه الفاظ التعظيم. الا على وجه طافته لاصحابه. وطبعا هنا بيقول ايه؟ كل من قوت عند الله. دي نقطة بس لازم تاخد بالك منها. لا يطلق عليه الفاظ التعظيم الا

47
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
على وجه اضافته لاصحابه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كتب الى ملوك الارض المشركين يقول الى عظيم الفرس الى عظيم الروم مش الى العظيم وهنا قال تعالى الا كبيرا لهم. ولم يقل كبيرا من اصنامهم. هو كبير

48
00:17:24.400 --> 00:17:44.400
عندهم بس فهذا ينبغي التنبه له والاحتراز من تعظيم ما حقره الله. الا اذا اضيف الى من عظمه من البشر يعني. ايه بقى اللي انا كنت بتكلم عليه؟ موضوع انك تتكلم عن كتب اليهود والنصارى بالالفاظ التي فيها تقديس

49
00:17:44.400 --> 00:18:04.400
وتعظيم. الواحد قبل كده كان بيتهاون لما يذكر مسلا القديس اثناسيوس. لأ. قديس النصارى او قديس صهوم اثناسيوس ولابد ان الانسان يدرب لسانه على كده. فانا ابرأ الى الله عز وجل واتوب اليه من التساهل في مثل هذه العبارة

50
00:18:04.400 --> 00:18:34.400
القديس اثناسيوس الكتاب المقدس ممكن نقول كتابهم المقدس. قديسهم اثناسيوس في بيان ان دي وجهة نظرهم هم وايمانهم هم. ما هواش حكم عام. قال تعالى. قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. لما دحضت حجتهم وبان عجزهم وظهر الحق واندفعت

51
00:18:34.400 --> 00:18:53.050
الباطن عدلوا الى استعمال جاه ملكهم. فقالوا حرقوه وانصروا الهتكم. طبعا دي عادة اهل الباطل. ان الموضوع مش حوار ومجادلة ونقاش ومناظرة اقسم بالله العظيم ان لو ترك لاهل الحق

52
00:18:53.400 --> 00:19:13.400
ان يدعو الى الله كما ارادوا وفق الوحي وده حصل طبعا في ازمنة مختلفة وبيحصل لكن في ظروف معينة بتمنع ده يتحقق قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك

53
00:19:13.400 --> 00:19:33.400
تغفره انه كان توابا. لكن لازم اهل الباطل عشان يحافظوا على باطلهم يا اما يلجأوا الى البطش والعنف يا اما يلجأوا الى اساليب ملتوية من كذب وغش وخداع وتدليس وغيره. لكن مواجهة بين

54
00:19:33.400 --> 00:19:53.400
الحق والباطل بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. كما قال الله عز وجل في نفس السورة. ادانة الخصم من لساني من اعلى انواع الادانات. ده في علم المجادلة والمناظرة بنفهم ده منين؟ من قصة سيدنا ابراهيم. قال تعالى

55
00:19:53.400 --> 00:20:23.400
قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. فرجع او اله انفسهم. فقالوا انكم انتم الظالمون اعترفوا بالحق. ومن هنا جت سلسلة اعتراف خطير. لان ادانة الخصم من لسانه من اعلى انواع الادانات

56
00:20:23.400 --> 00:20:43.400
هداية ليست بمجرد العقل او لمكانة الانسان. بل هي منة من الله سبحانه. وهذه المنة يعطيها الله عز وجل لاصحاب القلوب النظيفة الطاهرة. للناس اللي فعلا تريد الحق والهداية والرشاد. قال تعالى فرجعوا الى

57
00:20:43.400 --> 00:21:13.400
انفسهم فقالوا فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ينطقون المعنى ايه؟ ان هم عقلا عارفين ان هم على باطل. ومع ذلك لم يهتدوا. العناد يحرم صاحبه

58
00:21:13.400 --> 00:21:43.400
خيري الدنيا والاخرة. نفس الاية. قال تعالى واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة. واوحينا اليهم فعل الخيرات. وهذا شامل لجميع الخيرات من حقوق الله وحقوق العباد بقى فيه عطف الخاص على العام لبيان مدى اهمية الصلاة والزكاة. واقام الصلاة وايتاء

59
00:21:43.400 --> 00:22:03.400
الزكاة هذا من باب عطف الخاص على العام. لشرف هاتين العبادتين. يبقى لازم تفهم واوحينا اليهم فعل الخيرات توصل اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. فيجب ان نلتزم باقام الصلاة وايتاء الزكاة. لشرف هاتين العبادتين وفضلهما. ولان من كمل

60
00:22:03.400 --> 00:22:23.400
هما كما امرا كان قائما بدينه. ومن ضيعهما كان لما سواهما اضيع. ولان الصلاة افضل الاعمال التي فيها حقه تعالى والزكاة افضل الاعمال التي فيها الاحسان لخلقه. ممتاز جدا. قال تعالى وعلمناه صنعة

61
00:22:23.400 --> 00:22:53.400
لكم لتحصنكم من بأسكم. فهل انتم شاكرون. شكر العبد لربه هو ان يستعين بنعمه على طاعته وشكر الرب لعبده هو ان يثيبه الثواب الجزيل من عمله فيه القليل. فهو هنا وعلمناه صنعة لابوس لكم لتحصنكم من بأسكم. تستعمل ده في الخير. فهل انتم شاكرون؟ هو ده الشكر المطلوب

62
00:22:53.400 --> 00:23:13.400
يجب على الانسان ان يتأمل نعم الله عز وجل عليه المختلفة. سواء صنعة او حرفة او اي علم من ايا كان ويؤدي شكر النعمة انه يستخدمها في طاعة الله عز وجل. فضل الدعوة الى الله تعالى وشرف القائمين بها. قال تعالى

63
00:23:13.400 --> 00:23:43.400
وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وكانوا لنا عابدين. الخبث اذا كثر في الامة استوجب الهلاك والدمار. قال تعالى ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه

64
00:23:43.400 --> 00:24:13.400
من القرية التي كانت تعمل الخبائث. انهم كانوا قوم سوء وان فاسقين. عند الكرب الجأ الى الله تعالى. فلا فرج الا من عنده. قال تعالى ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب

65
00:24:13.400 --> 00:24:43.400
العظيم. قال تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت انت ارحم الراحمين. انواع الادعية المختلفة اللي ربنا بيعلمها لنا في القرآن وانها جاءت على لسان ان الانبياء والصالحين والصديقين رائعة. ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له

66
00:24:43.400 --> 00:25:13.400
كشفنا ما به من ضر. واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. وذكرى للعابدين اي وجعلناه سيدنا ايوب في ذلك قدوة. لان لا يظن اهل البلاء ان ما فعلنا بهم ذلك لهوانهم علينا

67
00:25:13.400 --> 00:25:33.400
طبعا في خلاف بسيط سيدنا ايوب ده نبي ولا لا؟ احنا بنتكلم عن سورة الانبياء وتم ذكره في سورة الانبياء فغالبا سيدنا ايوب هذا كان نبيا وكل القصص التي ذكرت في سورة الانبياء لانبياء. فربنا عز وجل جعل سيدنا ايوب قدوة لان لا يظن

68
00:25:33.400 --> 00:25:53.400
اهل البلاء ان ما فعلنا بهم ذلك لهوانهم علينا. لا والله. تذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن فان امره كله بخير. وليتأسوا به في الصبر على مقدورات الله وابتلائه لعباده بما يشاء. قال تعالى وادخلناهم في رحمتنا

69
00:25:53.400 --> 00:26:23.400
وصفهم ايضا بالصلاح وهو يشمل صلاح القلوب بمعرفة الله ومحبته والانابة اليه كل وقت وصلاح اللسان بان يكون رطبا من ذكر الله وصلاح الجوارح باشتغالها بطاعة الله وكفها عن المعاصي. خل بالك التلات حاجات دول اللي هو فيما معناه. القلب له موضع خاص عند الله عز وجل. فلازم تاخد بالك منه

70
00:26:23.400 --> 00:26:43.400
لسان له موضع خاص عند الله وفي الوحي فلازم تاخد بالك منه. ثم باقي الجوارح واللي من اهمها السمع والبصر كذلك اليدين والرجلين. فيبقى عندك القلب واللسان وفكرة ان اللسان كأنه مربوط بالقلب فالكلام يكشف

71
00:26:43.400 --> 00:27:13.400
مكنونات القلوب والصدور. ثم باقي الجوارح والاركان. قال تعالى لا اله الا انت سبحانك سبحانك اني كنت من الظالمين. ايضا دعاء رائع يعلمه الله عز وجل لنا على لسان نبيه يونس عليه السلام. اقر الله تعالى بكمال الوهيته. لا اله الا انت ونزهه عن كل نقص وعيب واف

72
00:27:13.400 --> 00:27:35.700
فسبحانك واعترف بظلم نفسه وجنايته. اني كنت من الظالمين. ده ليه؟ علشان ربنا يرفع عنه البلاء. فعندما تكون في بلاء قل لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. بادر الى الصلوات الخمس بعد النداء مباشرة. وتذكر قول الله عز وجل

73
00:27:35.700 --> 00:28:11.650
انهم كانوا يسارعون في الخيرات قال تعالى بعد ذكر الانبياء ربكم فاعبدون. اي هؤلاء الرسل المذكورون هم امتكم وائمتكم الذين بهم تأتى كمون وبهديهم تقتدون. كلهم على دين واحد وصراط واحد. والرب ايضا واحد. ولهذا قال وانا رب

74
00:28:11.650 --> 00:28:31.650
بوكم اية عظيمة جدا بتدل ان كل الانبياء والرسل جم بدين واحد وعقيدة واحدة الاسلام العظيم. وان امة الاسلام اصلها كل هؤلاء الانبياء والرسل. وان الانبياء والرسل دول في الحقيقة من امة الاسلام. ان هذه امة

75
00:28:31.650 --> 00:29:01.650
امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. فكما انها امة واحدة برسالة واحدة وعقيدة واحدة وديانة واحدة ايضا الله عز وجل واحد. اله واحد لهذه الامة. قال تعالى فهنم انتم لها واردون. قيل في التفاسير ان لما نزلت هذه الاية جم يهود ونصارى

76
00:29:01.650 --> 00:29:21.650
وغيرهم من الطوايف يعني اليهود قالوا طب احنا بنعبد عزير. كده انت بتقول ان عزير في النار والنصارى قالوا ونحن نعبد المسيح. يبقى انت كده بتقول المسيح النار وطائفة اخرى قالت نحن نعبد الملائكة يبقى انت كده بتقول ان الملائكة في النار قال الله عز وجل

77
00:29:21.650 --> 00:29:51.650
اهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وانما يخرج من هذا من عبد مع كراهته لانه يعبد ويطاع في معصية الله. فهم الذين سبقت لهم الحسنى كالمسيح والعزير وغيرهما فاولئك مبعدون عن النار. التوحيد الخالص عمدة واساس لتوحيد الامة الاسلامية. قال تعالى ان هذه امة

78
00:29:51.650 --> 00:30:11.650
امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. ايضا دي من ضمن الايات القرآنية اللي فيها الله عز وجل يأمر به عباده ادته بخلاف النصارى اللي بيدوروا اين قال المسيح انا الله؟ واين قال اعبدوني؟ الايمان شرط لقبول الصالحات. قال تعالى

79
00:30:11.650 --> 00:30:41.650
ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه اتبون. العمل الصالح شرط الاخلاص والمتابعة. والاهم والاساس الايمان. انه كن على دين الاسلام. قال تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كما

80
00:30:41.650 --> 00:31:11.650
ان اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين بعض العلماء قالوا ان الاية دي فيها اشارة الى اعجاز علمي. نهاية الكون فيه خلاف عند العلماء. هل ممكن ان الكون يحصل فيه زي ما حصل في بدايته ولا لأ؟ شف السؤال كما بدأنا اول خلق نعيده كما

81
00:31:11.650 --> 00:31:30.650
دقنا اول خلق نعيده. فربنا بيقول يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كانه طي يعني يعني الحاجة بدل ما كانت كبيرة بقت صغيرة. كما بدأنا اول خلق نعيده هل ده معناه ان بداية الخلق

82
00:31:30.800 --> 00:31:51.400
حاجة صغيرة واتفردت وتوسعت ده اعجاز علمي. ده ظاهر الاية. اية فيها دلالة اعجاز علمي شديد جدا. والله  طيب نهاية الكون علشان في بعض الناس بتماطل وتجادل في الموضوع ده. العلماء كان عندهم اقتراحين. يا اما بالفعل نهاية الكون هتبقى زي بداية الكون. يا اما

83
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
هذا التوسع سيستمر الى الابد امين. في الحالتين ما فيش مشكلة عندنا. ليه؟ لان ربنا بيقول يوم نطوي السماء كطير السجل للكتب. يعني تدخل الهي وفعل الهي. مش نتاج سنة كونية طبيعية. فايه المشكلة ان الكون لو

84
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
بورك على سننه وقوانينه هيفضل يتوسع الى ما لا نهاية. وفي وقت ما يوم نطوي السماء كطي سجل الكتب. فيبقى ده تدخل الهي او زي ما بعض العلماء بيقولوا بس اغلب العلماء لم يعودوا يرجحوا هذا القول ان لسبب ما قوة الجاذبية

85
00:32:31.400 --> 00:32:51.400
سيطر على الكون فيحصل انكماش مرة اخرى. لكن باكد مرة تانية ان الاعجاز الواضح هنا ان ربنا بيقول ان هذا الطي انه كان مفروض وانكمش هو كما بدأ الله الخلق. كما بدأنا اول خلق نعيده. روى مسلم عن ابن عباس قال

86
00:32:51.400 --> 00:33:11.400
قام فينا رسول الله بموعظة فقال يا ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعينه وعدا علينا انا كنا فاعلين. وطبعا الاية لها تفاسير كثيرة. بالنسبة للبشر كما بدأنا اول خلق نعيده. بالنسبة للكون ككل

87
00:33:11.400 --> 00:33:31.400
وبدأنا اول خلق نعيد. وده سياق الاية يوم نطوي السماء كطي السجل الكتب. وده ايضا من اعجاز القرآن الكريم. ان المعاني المحتملة تحت مظلة الالفاظ كثيرة كلها صحيحة من البركات اللي انت تقدر تحصلها من تفسير القرآن الكريم. قال تعالى ولقد كتبنا في الزمن

88
00:33:31.400 --> 00:34:01.400
بوري من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. الذكر هنا التوراة كتاب سيدنا داود اللي جه بعد التوراة. ربنا بيخبرنا الزبور ربنا كتب فيه ان الارض يرثها بادي الصالحون وسبحان الله فعلا نجد نصوص كهذه موجودة في المزامير اللي هي الزبور. وده ملمح من ملامح صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

89
00:34:01.400 --> 00:34:21.400
ان ربنا بيعلمه حاجات وهو عمره ما قرأ كتاب مقدس ولا عمره ما اطلع على الزبور ولا كذا فكيف له ان يعلم ذلك؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما اراد ان اراضي الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم من الله باظهار الدين واعزاز المسلمين. ويبقى ايضا بالمعنى ده

90
00:34:21.400 --> 00:34:39.550
هذه الاية نبوة وتم تحقيقها ويبقى ده دليل ان القرآن الكريم كلام الله. ده تفسير عبدالله بن عباس حبر هذه الامة وترجمان القرآن. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. فكأن الله

91
00:34:39.550 --> 00:34:59.550
عز وجل بيقول ده هيتحقق فيكم. يا امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اراد ان اراضي الكفار يفتحها المسلمون. وهذا حكم من الله باظهار دين واعزاز المسلمين. طبعا في ايات اخرى كثيرة معناها اظهار الدين واعزاز المسلمين. وده تحقق ايضا ويبقى دي نبوات. وده دليل للقرآن

92
00:34:59.550 --> 00:35:19.550
الكريم كلام الله. قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. الاية دي كتب فيها كتب رحمة للعالمين. فناس بقى صنفت ازاي هو رحمة للمؤمنين ورحمة للكفار ورحمة للنبات ورحمة للحيوان ورحمة

93
00:35:19.550 --> 00:35:39.550
مال الارض ورحمة للعالمين من خلال تعاليمه صلى الله عليه وسلم. والمعنى على كل وجه ان الله العالمين بارسال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لانه جاءهم بالسعادة الكبرى والنجاة من الشقاوة العظمى. ونالوا على يديه الخيرات الكثيرة في الاخرة

94
00:35:39.550 --> 00:35:59.550
والاولى وعلمهم بعد الجهالة وهداهم بعد الضلالة. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ان قيل رحمة العالمين عموم والكفار لم يرحموا به. فالجواب من وجهين. طبعا ده افتراض. هل الكفار فعلا لم يرحموا به الرحمة

95
00:35:59.550 --> 00:36:19.550
وكثيرة. فقال لك الجواب من وجهين. وخلي بالك ده اسلوب علماء المسلمين. انت تطرح اشكال انا هحل لك الاشكال باكتر من طريقة. احدهما انهم كانوا معرضين للرحمة به لو امنوا. بمعنى ان انتم اللي حرمتوا نفسكم من هذه الرحمة. مش ان ربنا ما رحمكمش

96
00:36:19.550 --> 00:36:39.550
وهناك احاديس كثيرة جدا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيها نفس المعنى ده. ان كل الناس هتدخل الجنة الا من ابى. قال ومن يأبى يا رسول الله. قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد اباه. انت اللي مش عايز. فهم الذين تركوا الرحمة بعد

97
00:36:39.550 --> 00:36:59.550
ده تعريضها لهم والاخر انهم رحموا به لكونهم لم يعاقبوا بمثل ما عوقب به الكفار المتقدمون من الطوفان والصيحة وشبه ذلك. يعني هم بالفعل مرحومين. لان ربنا ما عاقبهمش. زي ما عاقب الاقوام السابقة. كده دخلنا على سورة الحج. قالت

98
00:36:59.550 --> 00:37:37.800
تعال يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتر الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. فائدة ذكر هول ذلك اليوم. التحريض على التأهب

99
00:37:37.800 --> 00:38:01.900
وبلهو والاستعداد بالعمل الصالح. من ضمن المواقف اللي تتأملها. قال تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضع اتن عما ارضعت انت متخيل قوم تسيب ابنها الرضيع اللي هي رضعته. ده المعنى. هي مش مجرد امرأة قادرة على الرضاعة

100
00:38:01.900 --> 00:38:25.250
اه لأ هي لها ابن رضيع وارضعته. فهي متعلقة به ومرتبطة به جدا. من اهوال يوم القيامة تذهل كل مرضعة عما ارضعت مع انها مجبولة على شدة محبتها لولدها. خصوصا في هذه الحال التي لا يعيش الا بها. هتسيبه هيموت. الله عز وجل يقول

101
00:38:25.250 --> 00:38:45.250
لو حصل وشفتوا اهوال يوم القيامة او يوم ان يحدث ذلك حتى لو كانت في ام ترضع ابنها هتسيبه وتجري. قال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم

102
00:38:45.250 --> 00:39:05.250
كل شيطان مريد. قال الفخر الرازي في تفسيره هذه الاية بمفهومها تدل على جواز المجادلة الحق لان تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلائل يدل على ان المجادلة مع العلم جائزة اللي هو المفهوم بالعكس

103
00:39:05.250 --> 00:39:25.250
ربنا بيذم اللي بيجادل بغير علم. يبقى يجوز انك تجادل بعلم. فالمجادلة الباطلة هي المراد من قوله ما ضربوه لك الا جدلا. والمجادلة الحقة هي المراد من قوله وجادلهم بالتي هي احسن. الاية دي مهمة جدا لازم الناس تتأملها كويس. قال تعالى

104
00:39:25.250 --> 00:39:55.250
ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو والخسران المبين. نزلت في قوم من الاعراب كان احدهم اذا اسلم فاتفق له ما

105
00:39:55.250 --> 00:40:15.250
في ماله وولده قال هذا دين حسن. اسلم والدنيا مشيت حلو معه. يبقى الدنيا زي الفل والدين ده جميل وان اتفق له خلاف ذلك تشاءم به وارتد عن الاسلام. ومن الناس من يعبد الله على حرف. كأنه على

106
00:40:15.250 --> 00:40:35.250
الطرف. والاية فيها دلالة ان مش معنى انك على الايمان والدين الصحيح انك لا تبتلى بشر. لأ بسورة الانبياء بالشر والخير فتنة. سيدنا ايوب ربنا ابتلاه وجعله ذكرى للعابدين. خسر الدنيا والاخرة. الملمح ده في غاية الاهمية

107
00:40:35.250 --> 00:40:55.250
اما في الدنيا فانه لا يحصل له بالردة ما امله الذي جعل الردة رأسا لماله. وعوضا عما يظن ادراكه اخاب سعيه ولم يحصل له الا ما قسم له. يعني ايه الكلام ده؟ الشيطان بيزين للانسان ان الالتزام بالدين هو سبب

108
00:40:55.250 --> 00:41:15.250
كل مصايبك وسبب كل مشاكلك. وان انت بس لو اتحررت من الدين ياه الحياة بقى لونها بمبي وانا جنبك وانت جنبي. لو وقعت في هذه الفتنة الله عز وجل يقول لامثال هؤلاء خسر الدنيا والاخرة. هتلاقي برضو ان دنياك ضيقة عليك. وانك

109
00:41:15.250 --> 00:41:35.250
عش معيشة ضنكا وتشعر بالشقاء. والدنيا ما بقتش حلوة ولا حاجة. لان الواقع ان الحياة لا تصفو ولا تخلو من الم وشر للمؤمن وللكافر. هي دي سنة ربنا. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون

110
00:41:35.250 --> 00:41:55.250
انت فاكر ان انت لما تتخلى عن الدين الحياة هتصفو هذا ضلال مبين. برضو هيصيبك شر والم والحياة لن تصفو له يبقى انت خسرت الدنيا والاخرة. في تفسير نفس الاية العلامة السعد يقول ومن الناس من هو ضعيف في الايمان. لم يدخل الايمان قلبه

111
00:41:55.250 --> 00:42:15.250
ام تخالطه بشاشته بل دخل فيه اما خوفا دخل الاسلام اما خوفا واما عادة على وجه لا ايثبت عند المحن؟ يعني ايه؟ بل دخل فيه اما خوفا. حال العرب بسبب ظروفهم الخاصة زي ما حكيت قبل كده ان الله

112
00:42:15.250 --> 00:42:35.250
عز وجل انزل على علم القرآن هم ادركوا بمجرد السماع بما لا يدع مجالا للشك ان القرآن الكريم كلام الله يبقى لازم يؤمنوا ويسلموا وينقادوا ويذعنوا ويطيعوا لكنهم ما عملوش كده. فربنا عاقبهم بان هم ما لهمش غير الاسلام او القتال. وده جزاء وفاقا ان هم

113
00:42:35.250 --> 00:42:55.250
قتلوا المسلمين من البداية وظلموهم وطردوهم من ديارهم واخذوا اموالهم واخذوا اموالهم وبيوتهم وهكذا. فكان بعض الكفار انا خلاص زهقت من هذا التضييق فهبقى مسلم. وهذا اسلام لا ينفع صاحبه. لانه مش عن ايمان

114
00:42:55.250 --> 00:43:15.250
قيقي وقناعة او واما عادة اللي هي فكرة مسلم بالبطاقة. انت اتولدت مسلم ما حدش علمك اصول اسلام ما حدش علمك الايمان ولقيت نفسك مسلم كده وخلاص. او ان مثلا قبيلة تم دعوتها الى الاسلام. فناس اقتنعت فعلا

115
00:43:15.250 --> 00:43:35.250
كبير دخل الاسلام فقال لك الباقي ندخل الاسلام زيهم يعني احنا هنبقى غرب في وسطهم ايا كانت الاسباب. ربنا بيعلمك ان الموقف ده اصله وايه القلب ولفساد القلب ظروف الدنيا بتوديك وتجيبك. من الجهل الجدال في الدين بغير علم. قال تعالى

116
00:43:35.250 --> 00:43:55.250
ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. من اشد قد الحرمان والعقوبات ان يزين لك حرب هذا الدين ولاجتهاد في ذلك. قال تعالى. تاني يا عطفه ليضل عنك

117
00:43:55.250 --> 00:44:25.250
عن سبيل الله له في الدنيا خزي. احذر من علامة المنافق عبادة وقت الرخاء وردة وقت ابتلاء. الاية اللي ذكرناها. قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر شعائر الله فان نهى من تقوى القلوب. ربنا بيعلمك ان فيه حاجات معينة لما تشوفها تعرف ان الانسان

118
00:44:25.250 --> 00:44:45.250
ان ده تقي افعاله بتكشف عما في قلبه. ففي المقابل الذي لا يعظم شعائر الله ما عندوش تقوى في قلبه الايمان فيه خلل. قلبه فيه مرض. وللاسف عامة الناس بيستغربوا لما اهل العلم يقولوا مسلا

119
00:44:45.250 --> 00:45:05.250
ابو حمالات ده منافق. ليه؟ اشققت عن صدره؟ لأه ما شققتش عن صدره. لكن افعاله واقواله دلت على ما في قلبه فلما يعيد في الاذان ولا يعظم شعيرة الاذان ويفضل على شعيرة الاذان اي مصلحة دنيوية

120
00:45:05.250 --> 00:45:25.250
يبقى ده دليل على المرض اللي في قلبه. والنفاق الذي في قلبه. قال تعالى كذلك سخرناها لكم لعلكم ازكرون. من سبحانه علينا بتذليلها الانعام يعني اللي بناكلها وندبحها. وتمكيننا من تصريفها. المشهد ده

121
00:45:25.250 --> 00:45:45.250
من اعظم المشاهد الدالة على ان القرآن الكريم كلام الله وعلى ان هذا الكون له اله. ربنا بيقول لك تسخير البهائم اما العظام من دقيق نعمة الله ومنته على عباده. من ادلة وجوده وانعامه على الانسان وتفضيله للانسان

122
00:45:45.250 --> 00:46:05.250
الحاجات اللي ربنا اخبر عنها في القرآن الكريم. بنشوف انها حقيقة واقعة على ارض الواقع. فكرة هذه البهائم اعظم منا ابدانا واقوى منا اعضاء. ومع ذلك احنا بنتحكم فيها وبنسحبها ونوديها ونجيبها. وفوق كده بنذبحها وبناكلها

123
00:46:05.250 --> 00:46:25.250
ممكن كان ممكن ان كل الحيوانات تكون متوحشة. ولا يستطيع الانسان ترويضها. كان ممكن. لكن ربنا بيقول لنا سخرناها لكم لعلكم تشكرون. ذلك ليعلم العبد ان الامور ليست على ما تظهر الى العبد من التدبير. وانما هي بحسب ما يريدها العزيز

124
00:46:25.250 --> 00:46:45.250
القدير فيغلب الصغير الكبير ليعلم الخلق ان الغالب هو الله. الواحد القهار فوق عباده. فقه عظيم. ان لما انت كانسان ضعيف حقير ذليل قادر على انك تتحكم في هذه البهائم الضخمة القوية تدرك ان

125
00:46:45.250 --> 00:47:15.250
كله بيد الله. فكما انه سخرها لكم المفروض انتم بقى تشكروا الله عز وجل بعبادته والخضوع له والازعان لاوامره. قال تعالى يناله التقوى منكم. المعنى لن تصلوا الى رضا الله باللحوم ولا بالدماء. القضية مش افعال

126
00:47:15.250 --> 00:47:35.250
ظاهرة وخلاص بدون ايمان في الباطن وفي القلب. المعنى ده في غاية الدقة. كان في فيديو قديم جدا نشرته على قناة الدعوة الاسلامية لعادل امام بفيلم مرجان احمد مرجان لما بنته دخلت المستشفى فالممثل ولا الممثلة بتقول له بنتك ما بين ايدين ربنا هتقدر ترشي ربنا؟ فالمشهد اللي

127
00:47:35.250 --> 00:47:55.250
بعديه على طول انه بيصلي على السجادة وبيتكلم في التليفون مش عارف اطعم مش عارف كم مسكين يا حسن وطلع مش عارف كم الجيش ووزع بطاطين ومش عارف مين مؤخرا في احد الاخوة بعت لي فيديو للممسل شومان ده اللي هو كان حسن في الفيلم. بيقول له اطعم مش عارف كم مسكين يا حسن

128
00:47:55.250 --> 00:48:15.750
واقر نفس المعنى ان المشهد ده مقصده ان بفلوسي وبمالي بيكون اللي في بالي اللي هو انا معي فلوس اعمل خيرات وكأن الله عز وجل لا يريد الا هذا الظاهر. فبفلوسي هرضي ربنا والبنت هتقوم بالسلامة. والناس قعدت تقول لي يعني انت آآ

129
00:48:15.750 --> 00:48:35.750
واكيد مش قصده كده الله المستعان يعني بغض النظر. المهم ان ثبت لي ان واحد من الممثلين المشاركين في العمل اكد ان ده كان المعنى وان الرسالة من الفيلم بالفعل رسالة سيئة ان الراجل اللي بفلوسه وبماله نال كل شيء كل شيء حتى ان استاز

130
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
في الجامعة في اخر الفيلم اتجوزها ونال برضه مراده. ايه يعني نستفيد ايه بقى في الاخر؟ ان الفلوس بتخليك تحصل على كل شيء وكل شيء يمكن شراؤه بالفلوس. الله عز وجل يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله

131
00:48:55.750 --> 00:49:17.700
تقوى منكم. العمل القلبي هو الاهم. فقلبك يجعلك تذعن وتخضع وتطيع لاوامر الله فتذبح لله هو ده اللي هينفعك عند الله عز وجل. تصلون اليه بالتقوى اي بالاخلاص لله وقصد وجه الله بما تذبحون وتنحرون من الهدايا

132
00:49:17.700 --> 00:49:37.700
فعبر عن هذا المعنى بلفظ لن ينال مبالغة وتأكيدا لانه قال لن تصل لحومها ولا دماؤها الى الله. ده المعنى لما انتم تدبحوا الدم واللحمة دي هتطلع عند ربنا؟ لأ. وانما تصل بالتقوى منكم. فان ذلك هو الذي طلب منك

133
00:49:37.700 --> 00:49:57.700
وعليه يحصل لكم الثواب. الاية دي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. لما نشوف سياقها الاية دي عمدة في الرد على شبهة انتشار الاسلام بحد السيف. قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا

134
00:49:57.700 --> 00:50:37.700
وان الله على نصرهم لقدير. الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد. ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره. ان الله

135
00:50:37.700 --> 00:50:57.700
يا قوي عزيز. طبعا في ايات اخرى بنفس المعنى. لكن الاية دالة دلالة واضحة. ان الله عز وجل لم يسمح للمسلمين في بداية الدعوة ان هم يدافعوا عن انفسهم بسيوف وقتال. فبالتالي شف

136
00:50:57.700 --> 00:51:27.700
ربنا امرهم ان هم يصبروا على اذى الكفار وعلى عذابهم. وبعدين هاجروا في سبيل الله. طب وبعدين اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. فخل بالك مراحل زمنية كثيرة المسلمين ما رفعوش دبوس ابرة قصاد كفار المشركين المجرمين الذين قاتلوهم وقتلوهم وعذبوهم. وطردوه

137
00:51:27.700 --> 00:51:47.700
من ديارهم واخذوا اموالهم. فهنا الله عز وجل يقول الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله هذا يدل على حكمة الجهاد وان المقصود منه اقامة دين الله. وذب الكفار المؤذين للمؤمنين. كويس جدا. الاية

138
00:51:47.700 --> 00:52:07.700
اللي بعديها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر وفيها اسم الله كثير. الاية دي معناها ايه تحديدا؟ ان لو الحق ليس له سيف ودرع يحميه من

139
00:52:07.700 --> 00:52:27.700
ظالمين المعتدين هؤلاء العباد هيروحوا في الرجلين. في ناس كافرة فاجرة مجرمة. لا تتقي الله ولا ترقب في مؤمن الا ولا ذمة. بعض اتباع الاديان الاخرى اللي بيرفعوا شعار الله محبة ومن ضربك على خدك الايمن

140
00:52:27.700 --> 00:52:47.700
ادن له كزا وكزا طيب. وبعدين لو فضلنا على كده اهل الباطل الذين لا يركبوا في مؤمن الا ولا ذمة هيبيدوهم وخلص الكلام. فلابد للحق من سيف ودرع عشان يذب عن المؤمنين الصادقين ويحميهم. ده الاصل في القتال. الاية تقوية

141
00:52:47.700 --> 00:53:07.700
الاذن في القتال واظهار للمصلحة التي فيه كأنه يقول لولا القتال والجهاد لاستولى الكفار على المسلمين وذهب ابدي معنى عظيم جدا. قال تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة

142
00:53:07.700 --> 00:53:27.700
اتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور. الاية دي من ادل الادلة على ان الاسلام دين عظيم. هو دين الله الحق. لان المسلمين بالفعل لما فتحوا البلاد

143
00:53:27.700 --> 00:53:47.700
اكوها وحكموها اقاموا الصلاة. واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. نشروا الاصلاح الحقيقي. كنت عملت فيديوهات قبل كده عن الفتوحات الاسلامية. اغلب البلاد اللي دخلها المسلمين اولا كان بسبب دفع الكفار المشركين الذين

144
00:53:47.700 --> 00:54:07.700
ايصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. فالمجرمين دول اللي معهم سلاح وسيف وكذلك بيؤذوا الفقراء والمساكين والبسطاء وبيظلموهم وهكذا المسلمين لما دخلوا البلاد دي شالوهم. اهل البلد بقى لما وجدوا حقيقة الاسلام اغلبهم بقى مسلمين

145
00:54:07.700 --> 00:54:27.700
ليه؟ لان الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. وده اللي حصل فعلا. الايتين دول فيهم اقوال كثيرة جدا في التفاسير. لكن احنا هناخد المعنى العام. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من

146
00:54:27.700 --> 00:54:57.700
رسول ولا نبي الا اذا القى الشيطان في يأتي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. لله

147
00:54:57.700 --> 00:55:27.700
الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد. وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به ايؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا

148
00:55:27.700 --> 00:55:47.700
الى صراط مستقيم. ظاهر الاية معناها ان ما فيش نبي ورسول. الا اذا تمنى اه يعني تكلم وقرأ بالوحي على الناس. ايه اللي بيحصل بقى؟ القى الشيطان في امنيته. كأن لا

149
00:55:47.700 --> 00:56:07.700
اما النبي والرسول يتكلم بالوحي امام الناس الشيطان بيوسوس للناس في دماغهم. يحاول يشككهم في هذا الوحي بشكل او باخر. فايه اللي بيحصل بقى؟ فينسخ الله ما يلقي الشيطان. يعني بيذهب به ويمحوه ثم يحكم الله

150
00:56:07.700 --> 00:56:27.700
او اياته والله عليم حكيم. يعني بيبقى واضح وظاهر ايه هو الوحي الالهي وايه هي التشكيكات الشيطانية. ندخل قل بقى في التفسير في الجزئية دي. ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة لطائفتين من الناس لا يبالي الله بهم. وهم الذين في قلوبهم مرض

151
00:56:27.700 --> 00:56:47.700
اي ضعف وعدم ايمان تام وتصديق جازم. فيؤثر في قلوبهم ادنى شبهة تطرأ عليها. فاذا سمعوا ما القاه الشيطان داخل لهم الريب والشك فصار فتنة لهم. ومين كمان؟ فتنة له والقاسية قلوبهم. اي الغليظة التي لا يؤثر

152
00:56:47.700 --> 00:57:07.700
فيها زجر ولا تذكير ولا تفهم عن الله ورسوله لقسوتها. فما يلقيه الشيطان يكون فتنة لهؤلاء الطائفتين اظهر به ما في قلوبهم من الخبث الكامن فيها. القضية النهائية ايه؟ ان قلبك مؤثر جدا على مدى معرفتك

153
00:57:07.700 --> 00:57:35.050
اكل الحق واتباعه. فلازم تزكي نفسك وقلبك فلما تلاقي ان انت بتتأثر بالشبهات التي يلقيها الشيطان في روعك لما تسمع الوحي. اعرف ان للحل ايه؟ طهر قلبك بالطرق الكثيرة المختلفة المذكورة في القرآن والسنة. واما الطائفة الثالثة فانه يكون رحمة في حقها. وهم المذكورون بقوله وليعلم

154
00:57:35.050 --> 00:57:55.050
الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك. لان الله منحهم من العلم ما به يعرفون الحق من الباطل والرشد من الغي فيميزون بين الامرين. كذلك ايضا انت دخل في قلبك شبهة دايما بقول ايه؟ الناحيتين

155
00:57:55.050 --> 00:58:11.700
طهر قلبك واذهب الى اهل العلم لتتعلم. وخلي بالك عدم اقتناعك على فرض ان اهل العلم دول اهل العلم حقيقيين وقادرين بالفعل انهم يزيلوا الشبهة بالعلم الصحيح. لو وجدت ان انت لسه

156
00:58:11.700 --> 00:58:31.700
ومش مقتنع يبقى القضية في قلبك. فاستمر في تطهير قلبك وتزكية نفسك. نفس الاية شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول جعل الله القلوب ثلاثة اقسام. قاسية وذات مرض ومؤمنة مخبتة. اللهم اجعلنا من المؤمنين المخبتين. يا ارحم الراحمين. اللهم

157
00:58:31.700 --> 00:58:51.700
اصلح لنا قلوبنا وطهرها من كل مرض وقسوة يا رب العالمين. كن داعيا الى الله تعالى محذرا من عقوبته. مبينا للناس تدينهم. قال تعالى قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين

158
00:58:51.700 --> 00:59:11.700
احرص على تخليص قلبك من الشهوات والشبهات بالذكر وطلب العلم. فان بقاءها فيه سبب للافتتان عن الدين الاية اللي زكرناها اهمية العناية باعمال القلوب كالمحبة والخشية والتعظيم وغيرها. الاية اللي ذكرناها. ثناء الله تعالى على من

159
00:59:11.700 --> 00:59:41.700
اجر وترك ارضه وداره في سبيل الله دليلا على خطورة الاقامة في دار الكفر. قال تعالى والذين هاجروا في لله ثم قتلوا او ماتوا. ليرزقنهم الله رزقا حسنا. وان ان الله لهو خير الرازقين. تذكر ان الله تعالى لا يخذل عبده اذا ظلم واوذي في سبيله

160
00:59:41.700 --> 01:00:01.700
نفس الاية. كل دعوة تقام لجمع الكلمة وهي على غير منهج الله فهي باطلة. قال تعالى ذلك بان ان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. قال تعالى

161
01:00:01.700 --> 01:00:21.700
الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره. الاية دي تكلمنا عنها كثيرا. النوع ده من الايات الدالة على وجود الله. سخر لكم ما في الارض. كان ممكن ان انت لما تطلع حاجات من الارض

162
01:00:21.700 --> 01:00:42.900
لا تستفيد منها اطلاقا. شف بقى احنا بنطلع ايه من الارض؟ غاز بترول معادن بنقدر نستفيد من كل ده ربنا يقول لك انا الذي خلقت الارض بهذه الكيفية. فانت قادر تحفر في الارض وتطلع منها حاجات تقدر

163
01:00:42.900 --> 01:01:02.900
تستفيد منها والفلك تجري في البحر بامره الكيفية دي كان ممكن ما تبقاش كده. السفن كان ممكن كلها تغرق وما فيش اي حاجة تقدر تطفو على كسطح الماء وكان ممكن ما تقدرش تستفيد من البحر باي حاجة. وانما خص هذا بالذكر لان ذلك الجري في البحر هو مظهر التسخير

164
01:01:02.900 --> 01:01:22.900
اذ لولا الالهام الى صنعها على الصفة المعلومة لكان حظها من البحر الغرق. الناحيتين اللي قلنا عليهم ان الانسان مخلوق بكيفية معينة والكون مخلوق بكيفية معينة والتفاعل ما بين الاتنين بما يؤدي لمصلحة الانسان. ده

165
01:01:22.900 --> 01:01:52.900
فعل الله عز وجل. قال تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ان ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فيكون قوله ويمسك السماء امتنانا على الناس بالسلامة مما تفسد حياتهم ويكون قوله الا باذنه احتراسا. جمعا بين الامتنان والتخويف. يعني ممكن ربنا يزيل ده. الاية دي قد

166
01:01:52.900 --> 01:02:12.900
تشير الى اعجاز علمي في القرآن الكريم. السماء كل ما علا وارتفع. اي حاجة فوق الانسان يتقال عنها السماء. فالنجوم والكواكب والشمس هو القمر بالنسبة للانسان سماء. الله عز وجل حمى كوكب الارض بالكواكب الكبيرة. جوبيتر المشتري. هذه الكواكب الكبيرة

167
01:02:12.900 --> 01:02:38.650
بسبب انها كبيرة ولها قوة جاذبية ضخمة كثير جدا من النيازك لا تصيب الارض بسبب ان هذه الكواكب الكبيرة بقوة جاذبيتها تجذب اليها هذه النيازك فكأن ربنا بيقول لك ان ده بفعله وخلقه. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ان حاجات تقع على الارض

168
01:02:38.650 --> 01:02:58.650
هي بالنسبة لك السماء ولو وقعت على الارض هتفني كل اللي على الارض. ربنا بيقول لك انا الذي فعلت ذلك واحمي اهل للارض مما في السماء الا باذنه عشان بقى لما تسمع الاخبار اللي يقول لك ده فيه نيزك قريب وممكن يخبط ومش عارف مين تخاف. ان

169
01:02:58.650 --> 01:03:18.650
وممكن الله عز وجل يصيب الناس باشياء تقع عليهم هي بالنسبة لهم سماء. فيكون عذابا لهم. الاعتزاز الدين سبب للثبات عليه والدعوة اليه. قال تعالى فلا ينازعنك في الامر. وادعو الى ربك

170
01:03:18.900 --> 01:03:38.900
انك لعلى هدى مستقيم. قال تعالى هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج اخبر انه ما جعل علينا في الدين من حرج نفيا عاما مؤكدا. فمن اعتقد ان فيما امر الله

171
01:03:38.900 --> 01:03:58.100
او به مثقال ذرة من حرج فقد كذب الله ورسوله. فكيف بمن اعتقد ان المأمور به قد يكون فاسدا وضررا له منفعة فيه ولا مصلحة لنا. لا اله الا الله. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. اللي هو ايه؟ ما تتحرجش من اي حاجة في دينك

172
01:03:58.150 --> 01:04:17.450
مهما كانت هي من الدين قم بها ونفذها بعزة. فربنا بيقول لك ما جعل عليكم في الدين من حرج فالشيخ الاسلامي ابن تيمية بيقول لك ان ده غلط اللي يبقى في قلبه حرج من دينه ده غلط. فقد كذب الله ورسوله. ده

173
01:04:17.450 --> 01:04:37.450
كان ايه؟ في قلبه حرج من دينه. فكيف بمن اعتقد ان المأمور به؟ ان دينه ده حاجات في الدين قد يكون فاسدا وضررا لا منفعة فيه ولا مصلحة لنا. ده كده عدى الفلانكات. ده كده مستوى يعني فاجر جدا. لا اله الا الله. الحمد

174
01:04:37.450 --> 01:04:57.450
لله رب العالمين. بكده نكون قرأنا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل. من الجزء السابع عشر من القرآن الكريم. باذن الله عز وجل في الفيديو القادم نقرأ مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثامن عشر من القرآن الكريم. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش

175
01:04:57.450 --> 01:05:17.450
تعمل لايك للفيديو لان اللايك بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش نشر الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بي تريان او بيتال او حتى قنبلة الانتساب للقناة

176
01:05:17.450 --> 01:05:39.136
ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته