1
00:00:00.200 --> 00:00:20.850
المسألة الكبرى التي ثار فيها النقاش بين اهل السنة وبين الجهمية والمعتزلة ونصر فيها خلفاء بني العباس اهل التجهم على اهل السنة وهي المحنة العظيمة التي امتحن بها علماء السنة. في خلافة المأمون ثم المعتصم ثم الواثق

2
00:00:22.000 --> 00:00:40.850
المعتزلة والجهمية ينفون الصفات ولما قال قبيحة جدا في صفات الله تبارك وتعالى الامام احمد رحمة الله تعالى عليه وغيره من علماء السنة في العراق وفي الشام وفي مصر وفي انحاء الخلافة الاسلامية يعلمون

3
00:00:40.850 --> 00:01:06.550
عقيدة الحقة ويعلمون ان مقولة هؤلاء الضلال من اخبث المقالات واسوأها  فلما نصر خلفاء بني عباس الثلاثة نصروا مقولة الجهمية هذه تصدى لهم علماء السنة والحقيقة ان الامام احمد واحد من الذين تصدوا لهم ولكن تصدى لهم كثير من علماء السنة ايضا

4
00:01:06.800 --> 00:01:31.500
لكن المقام القوي كان لاحمد رحمه الله تعالى والا فثمة علماء افذاذ وقفوا في هذه المحنة العظيمة لانها كانت مسألة على جانب كبير من الخطورة وان دخلت الى عامة المسلمين مقالة الجهمية هذه سببه ضلالا لانها كما اتفق علماء السنة مقولة كفرية

5
00:01:32.100 --> 00:01:52.100
ومن هنا رأى الامام احمد انه لا ممدوح من الوقوف في وجوه الجهمية هؤلاء ورأى انه حتى لو ادى الى ان يعرض على السيف كما قيل له ان عرضت على السيف ترجع عن مقالتك؟ قال لا. لان الامر كبير وسيترتب عليه فساد فساد اعتقاد عام في الامة

6
00:01:53.100 --> 00:02:07.600
ممن تصدى لهم ابو يعقوب البويطي رحمة الله تعالى عليه وهو انبل تلاميذ الشافعي رحمه الله الجميع وقد حمل من مصر الى العراق وسجن ومات في السجن رحمة الله تعالى عليه

7
00:02:08.350 --> 00:02:28.350
وابى ان يقول بمقولتهم وممن وقف في هذه المحنة نعيم بن حماد شيخ البخاري ومات في السجن ايضا ومما وقف ايضا احمد بن نصر الخزاعي رحمه الله وقتله الواثق وممن وقف ايضا محمد بن نوح النيسابوري رحمه الله وقيد مع الامام احمد وارسل الى

8
00:02:28.350 --> 00:02:45.550
للقاء المأمون فمات محمد ابن نوح رحمه الله في الطريق وصلى عليه الامام احمد ووقف عدد من علماء السنة امام هذه المقولة الخطيرة لانه اذا قيل ان القرآن مخلوق نسأل الله العافية والسلامة. والقرآن هو كلام الله

9
00:02:45.600 --> 00:02:58.450
ما الذي يترتب على هذا؟ وهذا الذي تريده المعتزلة والضلال ان يقال ان صفات الله مخلوقة عياذا بالله من ذلك واذا قيل ان صفات الله مخلوقة ترتب على هذا الكفر البواح

10
00:02:58.800 --> 00:03:22.350
لان هذه المقولة كوفية بلا ادنى شك الله تعالى بين عدم استحقاق المعبودات سواه للعبادة بانها مخلوقة قال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون

11
00:03:22.400 --> 00:03:39.750
فقدحت تعالى في استحقاق هذه المعبودات للعبادة لانها مخلوقة. فاذا قيل ان من الله تعالى نسأل الله العافية شيئا مخلوقا. قدح باستحقاق للعبادة والا ماذا يكون معنى الاية؟ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

12
00:03:39.850 --> 00:03:59.850
والخالق هو المستحق للعبادة. ولهذا قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. قوله تعالى الذي خلقكم جملة تعليلية. يعني اعبدوا ربكم لانه الذي خلقكم. فالذي خلق هو الذي يستحق العبادة. فاذا قيل ان من الله تعالى شيئا مخلوقا من صفاته قدح في استحقاقه للعبادة تعالى

13
00:03:59.850 --> 00:04:15.050
وهذا الذي جعل علماء السنة يقفون بالمرصاد لمقولة المعتزلة فوقف الامام احمد رحمه الله وقف علماء السنة وافتوا بان هذه المقالة كفرية وانه لا يمكن ان يسكت عليها حتى نصر الله تعالى السنة

14
00:04:15.050 --> 00:04:35.050
بالمتوكل الخليفة الذي جاء من بعد الثلاثة هؤلاء رحمة الله تعالى عليه وغفر الله له امتحن يعني قلب الامر على المعتزلة والجهمية ونودي في ارجاء الخلافة بمنع مقولة المعتزلة والجهمية ونصر مقولة السنة رحمة الله تعالى عليه. وخبأ مذهب المعتزلة واندثر

15
00:04:35.050 --> 00:04:55.900
لله الحمد حتى لا تكاد تجد من كتب المعتزلة الا القليل فالامام احمد نبه في امر القرآن ان القرآن كلام الله وليس بمخلوق القرآن كلام الله من صفات الله تعالى الكلام. ومما تكلم به تعالى القرآن. فهو سبحانه وتعالى هو الذي قال الف لام ميم

16
00:04:55.900 --> 00:05:15.900
الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الى غير ذلك من ما في كتاب الله. جبريل عليه الصلاة والسلام ما مهمته امين كما سماه الله تعالى. نزل به الروح الامين. سمعه من رب العالمين ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم. محمد

17
00:05:15.900 --> 00:05:33.450
صلى الله عليه وسلم ما مهمته؟ ان عليك الا البلاغ فبلغ الناس. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فبلغ صلوات الله وسلامه عليه الناس واخبرهم ان الله تعالى انزل وحيا وصار يتلو صلى الله عليه وسلم ما نزل اليه

18
00:05:33.550 --> 00:05:51.800
فالقرآن هو كلام الله. وليس بمخلوق لانه ليس من الله تعالى شيء مخلوق. ولما كان القرآن كلام الله وكلام الله تعالى هو صفته فلا يمكن ان يكون القرآن عياذا بالله مخلوقا بل القرآن كلام الله وكلامه تعالى مثل علمه ومثل سمعه وبصره. ليس بمخلوق

19
00:05:52.000 --> 00:06:15.550
القرآن كلام الله تعالى بلفظه ومعناه. لان الله تبارك وتعالى عز اسمه لا اله الا هو. هذا القرآن العظيم قد تكلم به بهذه الحروب سبحانه وتعالى وهذه الالفاظ لها معاني فالقرآن كلام الله كلام الله بلفظه ومعناه. ليس كلام الله المعنى دون اللفظ. كما تقول

20
00:06:15.550 --> 00:06:32.600
طلابية والاشاعرة والماتريدية ما عاذ الله. بل القرآن كلام الله بالفاظه وبمعانيه. كما قلنا هو الذي قال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب هو الذي قال تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الى غير ذلك. الحروف والمعاني

21
00:06:33.500 --> 00:06:47.650
الدليل على ان ان الله تعالى يتكلم على ان هذه ان الله تعالى يتكلم بحروف ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من انه قال من رأى حرفا من كتاب الله فله به حسنة

22
00:06:48.700 --> 00:07:10.250
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فهو كلام الله بحروفه والله تبارك وتعالى تكلم به بصوت مسموع كما في الحديث ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. ولما خاطب تبارك وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام سمع موسى الخطاب

23
00:07:10.250 --> 00:07:34.150
ورد الجرام قال تعالى وما تلك بيمينك يا موسى فلما سمع كلام ربه قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. ولي فيها مآرب اخرى قال القها يا موسى. فلما امره ربه بان يلقيها سمع واطاع. فالقاها فاذا هي حية تسعى الى اخره. فسمع موسى كلام رب العالمين

24
00:07:34.150 --> 00:07:54.400
الله تعالى بحروف واصوات سمعه جبريل وانزله على محمد سمعه موسى عليه الصلاة والسلام سمع ورد الجواب ولهذا نؤمن بان هذا القرآن العظيم كلام الله وانه ليس بمخلوق. قال ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق

25
00:07:54.650 --> 00:08:14.650
لان هذا الامر امر عظيم. يجب الجهر به. واظهاره وابرازه واعتقاد المخالف فيهم والجهمية وامثاله من الضلال فان كلام الله ليس ببائع منه. يعني ليس القرآن بائنا من الله كما تقول الجهمية الذين زعموا ان الله تعالى خلق

26
00:08:14.650 --> 00:08:41.600
الكلام في غيره. حتى لا يثبتوه وصفا لله عز وجل. لهذا قال السلف القرآن منه بدأ واليه يعود. منه بدأ لانه تبارك وتعالى هو الذي تكلم به واليه يعود في اخر الزمان حين يسرى على بعد في اخر الزمان حين تقع الفتن العظام يسرى على هذا القرآن العظيم فلا

27
00:08:41.600 --> 00:09:05.700
يوجد منه سطر ولا يوجد شيء في الصدور لا في الصدور ولا في السطور. ويرفع نسأل الله العافية منه بدأ تكلم به تعالى واليه يعود ولهذا فان هذا القرآن ليس ببائن من الله لان الله تعالى تكلم به. وتكلم به كما قلنا ونزل به جبريل على نبي الله

28
00:09:05.700 --> 00:09:20.450
عليه الصلاة والسلام. الذين قالوا انه بائن من الله ارادوا ان يقولوا من المعتزلة والجاهمية ارادوا ان يجعلوه ليس وصفا. وانما ارادوا ان يجعلوه خلقا خلقه الله تعالى نعوذ بالله من قول اهل الباطل

29
00:09:21.350 --> 00:09:36.050
ولهذا قال فان كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوقا سبحانه. ليس من الله تعالى شيء مخلوق. بل الله عز وجل هو الخالق وما سواه المخلوق ثم قال واياك ومناظرة من احدث فيه. يعني من ابتدع

30
00:09:37.000 --> 00:09:55.650
من الجهمية ومن قال باللفظ وغيره الجهمية لما غربوا وجاء الله تعالى بالمتوكل ودحرت مقولتهم وعلموا ان من الصعوبة ان يقولوا بالمقالة الخبيثة التي كانوا يقولون بها في زمن الخلفاء الثلاثة

31
00:09:56.000 --> 00:10:16.600
حاولوا الالتفاف على الموضوع. فقالوا نقول القرآن كلام الله وبعد ذلك لا نقول انه مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق فعلم اهل السنة مرادهم لان الخلاف معهم ليس لان القرآن كلام الله. انما الخلاف معهم في كون القرآن ليس بمخلوق والا فالجميع يقول كلام الله

32
00:10:16.900 --> 00:10:34.200
لكن الخلاف في ان هذا الكلام ليس بمخلوق. فقالوا اذا نقول كلام الله ونقف. وسمو بالواقفة وهي مقولة منهم ارادوا بها ان يخرجوا اصل الخلاف. حتى يظهروا انهم غير مخالفين للحق

33
00:10:34.650 --> 00:10:54.650
فتبين ذلك للامام احمد ولغيره من علماء السنة وقالوا هؤلاء انما ارادوا ان يتوصلوا الى مقولة الجهمية فقالوا القرآن كلام الله ولا نخوض بل يقال القرآن كلام الله غير مخلوق وليس من الله تعالى شيء مخلوقا. ولهذا قال واياك ومناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره. ايظا الجهمية

34
00:10:54.650 --> 00:11:29.800
ارادوا الالتفاف فقالوا اللفظ بالقرآن مخلوق. كلمة اللفظ كما تعلم مصدر لكلمة لفظة تصدقوا على ماذا؟ على المتلفظ به وهو القرآن فقالوا لفظنا حتى يظهروا ان مرادهم ان العباد مخلوقون واصواتهم مخلوقة. وانما مرادهم ان يلتفوا من جديد ليقولوا ان هذا المتلفظ به

35
00:11:29.800 --> 00:11:58.050
مخلوق نبه ايضا علماء السنة الى مقصد هؤلاء وسموا باللفظية بل يقال القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. وتترك مثل هذه الالفاظ المجملة. لان هذا الاطلاق يحتمل ان المتلفظ به لانه مصدر لفظ يلفظ لفظا. ماذا يريد؟ يحتمل هذا ويحتمل هذا. ولهذا لا بد من الوضوح. ولهذا قال واياكم ونظرت من احدث

36
00:11:58.050 --> 00:12:08.050
ومن قال باللفظ ومن وقف فيه الذين توقفوا قال نقول كلام الله ثم نقف لا نقول انه مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق وهو من الجهمية انفسهم وان جرى هذا

37
00:12:08.050 --> 00:12:25.900
الكلام على بعض من لم يتفطن لمرادهم. من بعض الذين لم يكونوا في اصلهم جهمية فحذر منهم الامام احمد رحمه الله. وقال كانوا الدارمي عثمان بن سعيد كون هؤلاء كونه هؤلاء لا يعلمون مراد الجهمية. ويجارونهم فيه

38
00:12:25.900 --> 00:12:46.450
هم بهذا يفتحون لهم الباب لماذا لا يكون الواحد واضحا؟ فيقول القرآن كلام الله. وهو منزل كما نص الله تعالى في اكثر من موضع. وهو غير مخلوق لان القرآن كلام لرب العالمين وكلام الله صفة من صفاته. فلماذا لا يكون الانسان واضحا ويترك عنه الالتفاف

39
00:12:46.500 --> 00:13:10.300
وكون الجهمية يضعون مثل هذه الالفاظ ويشفونها في الناس انما مراده ان يعودوا من جديد الى مقولتهم ولهذا حذر الامام احمد منهم وقال ان ان اللفظية جهمية وان الواقفة جهمية. لان مراد الجميع العودة الى ما قلت الجميع

40
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
لكن بعض من توقف كما قلنا في القرآن لم يفهم مراد الجهمية وقال عثمان بن سعيد الدانمي اذا لم يفهم هو فان علماء السنة قد فهموا وتفطنوا لماذا يتفطن له؟ فكونه يغفل ويجهل ماذا يقصد الجهمية بمرادهم؟ لا يكون هذا حجة على من فهم وعرف مراد الجهمية

41
00:13:30.450 --> 00:13:51.300
ولهذا قال واياك ومناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما ما هو كلام الله؟ قال فهذا صاحب بدعة. مثل من قال هو مخلوق تماما. لانه يريد العود من جديد الى مقولة الجهمية. ثم قال رحمه الله وانما

42
00:13:51.300 --> 00:14:11.300
ما هو كلام الله ليس بمخلوق؟ من القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق يجهر بهذا ويكون الانسان جليا في اعتقاده ويترك عنه مثل هذه الدروب والطرق التي تؤدي الى دخول الاعتقاد الفاسد على الناس ولهذا الالفاظ المجملة اشكالها انها تفهم باكثر

43
00:14:11.300 --> 00:14:20.450
من وجه ولاجل ذلك لابد من التفصيل والتوضيح حتى لا يتطرق الى الامة خلل في اعتقادها بسبب هذا الاجمال