1
00:00:00.000 --> 00:00:29.550
انه الحق وبالحق نازل. انه الحق. وبالحق نازل هذا مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد. احبتنا في الله. حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى

2
00:00:30.050 --> 00:00:44.150
ها نحن نلتقيكم باذن الله تبارك وتعالى وكما عودناكم في كل عام ثم نكرر لقاء هذا العام ونقول وبالحق نزل. كتاب الله تبارك وتعالى الذي انزله الله على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. وما فيه من الفوائد والعبر والعظات

3
00:00:44.150 --> 00:00:57.600
وكذلك في سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم كلها على مائدة واحدة ومع شيخنا الحبيب الشيخ الامام حسنات الايام شيخنا ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. بارك الله فيكم. ونفع الله بكم

4
00:00:57.650 --> 00:01:08.900
اسأل الله عز وجل ان يستعملنا ولا يستبدلنا. امين. وان يجمعنا دائما على مائدة كتاب الله وسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير مرحبا شيخنا الحبيب نبدأ على بركة الله. هلا بركة. على بركة الله

5
00:01:09.150 --> 00:01:25.600
شيخنا الحبيب آآ لما قلنا ان احنا واتناقشنا كثيرا في عنوان البرنامج ثم ثبتنا الاسم ليكون وبالحق نزل كما كنا في العام الماضي. ولكن فضيلتك كان عندك انت قلت انه سيكون من ضمن ما سنتكلم عنه الوصايا. وصايا الانبياء والرسل

6
00:01:25.600 --> 00:01:40.500
والتي وردت كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى. ووردت ايضا في سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم ثم كان الكلام على قضية وبالحق نزل قد يتبادر الى ذهن المتلقي ان الكلام عنه وبالحق نزل فقط المعني به

7
00:01:40.550 --> 00:01:59.250
كتاب الله تبارك وتعالى وقد تكون السنة ليست معنية بكلمة وبالحق هل هذا التوصيف صحيح ام ان ام اننا حين نقول وبالحق نزل؟ نعني الوحيين نحتاج لبسط لهذه النقطة في بداية حلقاتنا في هذا البرنامج وفي هذا العام باذن الله تبارك وتعالى. ثم نسترسل بعدها على بركة الله

8
00:01:59.350 --> 00:02:17.400
تفضل شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين السنة كما يقول العلماء وحي ايضا من الله تبارك وتعالى وكما كان يوحى

9
00:02:17.500 --> 00:02:36.700
القرآن الى النبي عليه الصلاة والسلام فكذلك كانت السنة توحى اليه ايضا الله عليه واله وسلم وقد قال الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم السنة هي بيان لكتاب الله تبارك وتعالى

10
00:02:36.800 --> 00:02:57.750
ان في مواضع مجملة اه في كتاب الله عز وجل فصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعلومي ان العربية وحدها لا تفي بمعرفة مراد الله تبارك وتعالى حتى بينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة جدا

11
00:02:57.900 --> 00:03:15.150
نجتزء منها مثلا ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن

12
00:03:15.200 --> 00:03:33.750
وهم مهتدون لان العرب وائل ما كانوا يحتاجون الى القواعد التي احتاجها الاعاجم من بعدهم فكانوا يفهمون معنى الخطاب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

13
00:03:34.500 --> 00:03:56.650
آآ في قاعدة في العربية تقول النكرة في سياق النفي يفيد العموم الذين امنوا ولم هذا هو النفي يلبسوا ايمانهم بظلم هذه النكرة النكرة اذا جاءت في سياق النفي تفيد العموم

14
00:03:56.950 --> 00:04:18.150
مفاهم الصحابة العموم منها انه اي ظلم يرتكبه المرء فهذا يؤثر على ايمانه فجاءوا وهم فزعين طبعا شق عليهم جدا يعني. نعم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اينا

15
00:04:18.250 --> 00:04:46.500
لم يلبس ايمانه بظلم وقال ليس كما تذهبون اليه الم تقرأوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو الظلم المقصود من الاية. برغم انه سياق الاية لا يدل على ذلك. نعم. ان هذا هو المقصود بالشرك الاكبر. اي ظلم. اي ظلم. اي ظلم كان. مهما دق الظلم ومهما صغر فهذا يؤثر

16
00:04:46.500 --> 00:05:02.200
في الايمان. هذا هو الذي ازعج الصحابة رضي الله عنهم. رضي الله عنهم فلذلك اعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقصود بالظلم هنا هو الشرك على وجه الخصوص. نعم

17
00:05:02.350 --> 00:05:17.600
فهذا بيان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في هذه الاية خذها لم جرة يعني ايات كثيرة بهذا وكأن الصحابة قد احتاجوا لهذا البيان وهم افصح الناس واكثر الناس فهما للعربية والقرآن نزل بين

18
00:05:17.600 --> 00:05:31.800
وبلغتهم. وبلغتهم. وهم افهم الناس له. فاعتقد ان هذا يغلق الباب على كل من يدعي انه يمكن ان يكتفي بالعربية لفهم كتاب الله وسنة النبي صلى هذا صحيح وبعدين السنة يعني ميزتها

19
00:05:31.850 --> 00:05:55.650
انها تحصر القول او تحصر التفسير في قول او قولين وربما في ثلاثة لو افترضنا ان السنة غير موجودة بدل التلات اقوال يبقى تلاتين. قول. نعم اذا محصلة هذا ان يضيع كتاب الله تبارك وتعالى. يعني يا جماعة اللي بيسموا نفسهم زورا وبهتانا. القرآن. بالقرآنيين يقصدون في الحقيقة

20
00:05:55.650 --> 00:06:19.550
كتاب الله في النهاية لانه اذا لم يكن هناك تفسير في كتاب الله تبارك وتعالى هيدخل الرأي ويدخل بقى ارأيت ويحتج باللغة هيبقى القرآن ضاع معناه. يعني لا نستطيع ان نجمع الامة على كتاب الله تبارك وتعالى على تفسير او تفسيرين او تلاتة يعني. نعم. فمن هنا كانت اهمية

21
00:06:19.550 --> 00:06:37.300
السنة فيما يتعلق بكتاب الله تبارك وتعالى ثم هناك كلمة يعني آآ ربما تفهم خطأ فانا معني بتوضيحها في هذا المقام. نعم وهو قول يحيى بن ابي كثير ومجاهد والداربي وجماعة من العلماء

22
00:06:37.450 --> 00:06:58.250
ان السنة قاضية على كتاب الله الامام احمد لما القيت عليه هذه العبارة قال ما اجسر ان اقولها بما لانه يفهم من العبارة ان السنة مقدمة على الكتاب. او حاكمة عليه. تمام. وهذا غير صحيح

23
00:06:58.450 --> 00:07:19.550
لان هو نسأل اولا من هو القاضي القاضي هو الذي يفصل في الخصومات اتنين متخاصمين على اي شيء بيفصل بينهم طيب نرجع للسنة السنة قاضية على كتاب الله بمعنى انه قد يأتي

24
00:07:19.650 --> 00:07:45.900
في كتاب الله عز وجل الامر يحتمل معنيين يعني مسلا خد مسلا كلمة القرب القرء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون عند اهل الكوفة هو الحيض واحتجوا بالحديث الذي آآ فيه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:46.050 --> 00:08:02.800
وقالت انني استحاض فلا اطهر. وان كان هذا الحديث فيه كلام لكن هذا حجة او من حجة الكوفيين في هذا الباب فقالت يا رسول الله انا استحاض فلا اطهر قال ليست هذه هي الحيضة

26
00:08:03.550 --> 00:08:31.250
انما هذا عرق فدع الحيضة ايام اقرائك ايام الحيضكي فالقرؤ هنا بهذا الحديث حيط والقرء عند اهل الحجاز الطهر الطهر كلمة القرب من كلمات الاضاد التي تحتمل المعنى وعكسها زي كلمة وراء مثلا تحتمل المعنى وعكسه خلف وامام

27
00:08:31.450 --> 00:08:48.650
زي كلمة الظن تحتمل اليقين الذي لا شك فيه. والشك الذي لا يقين فيه. وهذا كله في كتاب الله تبارك وتعالى هذا او ذاك فاذا القرء هنا حيض تأتي السنة هنا لتفصل بين المعنيين

28
00:08:49.450 --> 00:09:09.450
ادي معنى السنة قاضية على كتاب الله مش مقدمة. هنا هو الفصل بين هو الفصل بين المعنيين. العينين. بين معنى الذي هو الحيض عند وبين امان القرب الذي هو الطهر عند الحجازيين. نعم. فتأتي السنة تفصل بينهما. خذ يعني مواضع كثيرة

29
00:09:09.450 --> 00:09:27.050
السنة تأتي لتفصل بين المعنيين فيقول هذا هو الراجح بدلالة كذا وكذا وكذا ادي معنى السنة قاضية على كتاب الله ليس انها مقدمة على كتاب الله تبارك وتعالى والا فهي تابعة للقرآن في مواضع وهي

30
00:09:27.050 --> 00:09:52.150
لاحكام جديدة في مواضع اخرى. نعم. السنة اما مبينة لكتاب الله عز وجل او موضحة له. وبعدين او مؤسسة باحكام جديدة ليست في كتاب الله تبارك وتعالى وكثيرا ما رأيت العلماء عندما يعترض عليهم بان هذا الحكم ليس بكتاب الله عز وجل. يقول الم يقل الله تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول

31
00:09:52.150 --> 00:10:10.500
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا مما اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك يعني الذين يهملون هذا الاصل قد يحتجون باشياء غريبة جدا. سمعت بعض الدعاة يقول ان كوبا

32
00:10:10.900 --> 00:10:32.500
تأكل لحوم الكلاب وليس عندنا نص يحرمه لا يجوز تصدير الكلاب او لحوم الكلاب الى كوبا. او الدول التي تأكل لحوم الكلاب ليلو اهون السنة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير

33
00:10:33.000 --> 00:10:54.600
فهذا وصف جامع لمئات الحيوانات او لمئات انواع الطيور يعني آآ حكم كاشف. فهذا مما اتانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعني جرأ هذا الانسان ان يخالف هذا الحكم الا لانه اما ان يكون اهمل السنة

34
00:10:54.650 --> 00:11:18.050
وهذا هو الذي بدأ من كلامه او انه ليس عنده آآ علم بالحكم الشرعي في هذا حتى يعني لو الاحكام العامة التي لا يقوم الدين الا بها اين هي في كتاب الله تبارك وتعالى؟ لما نيجي نقول له طيب انت تؤمر بصلاة الظهر والعصر اين الظهر في القرآن؟ واين العصر؟ احتج الصحابة بهذا جابر بن عبدالله وغيره

35
00:11:18.200 --> 00:11:34.000
والى اين تجد ان الظهر اربعا وان العصر اربعا في كتاب الله عز وجل وان المغرب ثلاثا آآ عندما يعني آآ كلمه بعض الناس ممن يعني يهمل السنة فاتى لو بهذا المثل. نعم نعم

36
00:11:34.100 --> 00:11:50.300
لعل هذا الكلام شيخنا وان كان سيبسط باذن الله عز وجل ولكن هي القضية التي اه تخبو احيانا ثم اه يعني يزداد بريقها واذكر تكلمت مع فضيلتك قبل عدة سنوات في سلسلة خاصة اسميناها في ذلك اليوم حرس الحدود

37
00:11:50.500 --> 00:12:07.250
ولو عدنا قبل اكثر من اثنين وعشرين سنة بالذاكرة لتكلمنا وذكرنا اولئك ابائي حين تحدثنا عن الامام البخاري عليه رحمة الله ويأتي الان من يتجرأون مثل هذه الجرأة يقولون انا اشك في كل شيء حتى في كتاب البخاري ويجترئون على هذا الشك

38
00:12:07.350 --> 00:12:23.050
وتصديره للعامة. وكان الله عز وجل يعني اراد ان يعلي ذكر الامام البخاري عليه رحمة الله بان يترحم الناس عليه بان يترضى عليه في زمان هذا وهو تلقاه مغمور اراد ان يفعل كالبائل في بئر زمزم

39
00:12:23.150 --> 00:12:39.850
واصبح لا يذكر الا المدهش في المسألة الهجوم اختص به البخاري وحده دون سائر الخلق الملك يعني ازا قلنا مسلا اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل آآ الصحيح ان

40
00:12:40.650 --> 00:12:57.600
مسلم ما لوش زكر يعني لا لم نسمع احد يتكلم عن مسلم انما قصد البخاري على وجه الخصوص لان البخاري سماع وشرط البخاري شرط دقيق للغاية لا يعلمه الا اهل العلم. انما الجهلة الاغمار

41
00:12:57.750 --> 00:13:12.150
يأتون على المتون فيتكلمون فيها. مع ان البحث في البخاري حتى الذين تكلموا فيه زي دارقطني زي مسلا آآ ابو علي الغساني زي آآ عمار شهيد بالنسبة لصحيح مسلم او ابن حزم او غيره من العلماء

42
00:13:12.250 --> 00:13:29.500
بحثهم في البخاري بحث اسنادي يعني التتبع كتاب التتبع الدراقطني الذي تتبع فيه بعض مواضع في الصحيحين وانتقد بحثه فيها اسناد. وليس في وليس متنيا هم يأتون على المتون يتكلمون فيها

43
00:13:30.000 --> 00:13:53.800
مع ان كما قال يحيى الخطان شيخ الامام احمد وعليه سائر علماء الحديث اذا لم يصح الاسناد لا نزر الا متى حتى لو كان المت ويتوافق مع الادلة العامة لانه ليس كل كلام حسن يصلح ان يكون حديثا. نعم. الذين تكلموا بالحكمة من بني ادم. الالوف مؤلفة لا

44
00:13:53.800 --> 00:14:16.050
فمش كل كلام مستقيم جيد مع كتاب الله يصلح ان يكون حديثا ان علم الحديث قائم على شيء واحد فقط وهو فهذا الكلام ينسب الى قائله ام لا وقائله اعلى قائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صحابته ثم الذين يأتون من بعدهم

45
00:14:16.200 --> 00:14:39.100
علم الحديث موضوعه هل هذا الكلام الذي نقل الينا من اي قائل كان هل صحت نسبته اليه ام لا فلزلك احنا يعني في علم الحديث نأتي على التي تنسب الى النبي صلى الله نزيفها حتى لو كان معناها مستقيم

46
00:14:39.350 --> 00:15:01.400
انا اقول لهؤلاء الجهلة الذين تسوروا هذا الحائط او تصوروا هذا المبنى الكبير الذي لا يمكن ان ينهدم لانه يعني آآ سائل العلماء توافقوا عليه اهل التخصص توافقوا عليه ان البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله

47
00:15:01.450 --> 00:15:20.300
بعض الناس بينزعج من العبارة دي يقول لك كأن البخاري صار ككتاب الله. انت بتقارنه بكتاب الله. بالظبط كده. فبيحصل لهم انزعاج. لأ نحن نقول اصح جهد بشري ينسب الى الشريعة هو صحيح الامام ابو عبدالله البخاري رحمة الله عليه

48
00:15:20.400 --> 00:15:37.250
وبعدين عندما نقول البخاري اصح كتاب ده مش معناه الشخص البخاري وان كان مبجلا وان كان اهلا لكل فضيلة. الامام البخاري في ذاته كانسان لكن عندما نتكلم عن البخاري نقصد كتاب البخاري

49
00:15:37.350 --> 00:15:58.350
الذي اه مر على ملايين العلماء من لدن البخاري حتى الان شارح له ومن معترض عليه ومن ناظم لبعض مباحثه اه كل هؤلاء لم يتجرأ واحد فيهم يقول ان في البخاري كحديث موضوع

50
00:15:58.800 --> 00:16:18.750
مسلا او مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ابدا لم يتجرأ واحد من اهل التخصص انما تجرأ الجهلة. حتى انني قرأت كتابا لبعض  المتأخرين من الجهلة دول عنوانه مجددين المجددينات اي نعم

51
00:16:18.900 --> 00:16:44.600
الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري من الاسرائيليات تقريبا مية خمسة وعشرين حديثا البخاري هو معترض عليه يقول هذا كذب على كتاب الله تبارك وتعالى وهذا لم يقله عالم قط ولا ينبغي لعالم ان يتورط في هذا. مية وخمسة وعشرين. مية خمسة وعشرين مش كلمات على بعض

52
00:16:44.600 --> 00:17:07.400
يسيرة ويأتي باشياء لها مخارج عند اهل العلم. انا انصح هؤلاء اذا كانوا يعلمون انهم سيلقون ربهم غدا النوم على الاقل ابراء لذمتهم يقرأ الشروح التي سبقتهم لكتاب البخاري عندنا اه علماء كبار يعني من اوسع الشروح وافضلها

53
00:17:07.550 --> 00:17:27.550
بن حجر العسقلاني فتح الباري. آآ وعندك شرح برضو ابن رجب الحنبلي وان لم يتم اسمه فتح الباري. نعم. ايضا وهو من امتع الشروح ولو تم هذا الشرح لكان شيئا عظيما جدا. وعندنا شرح ابن بطال والكلماني وابن التين والدواودي والبدر العيني

54
00:17:27.550 --> 00:17:42.350
عندنا شروح كثيرة جدا قبل ان يعترض يكلف خاطره ويقرأ ماذا قال العلماء في هذا الحديث بدلا من ان يسلط عقله المريض على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:17:42.400 --> 00:17:59.050
فانه لا فرق عند اهل العلم بين ادخال الباطل على السنة او اخراج الحق منها  احنا ممكن بس سؤال على هذه النقطة يعني كأن فضيلتك تقول انه ما من تساؤل سيلد في ذهنها في ذهن هؤلاء الجهال

56
00:17:59.100 --> 00:18:21.500
او غيرهم الا وقد تم آآ كل هذه شف يعني ليست هناك شبهة لو جاز ان نسميها محترمة. نعم. لو جاز ان نسميها محترمة يعني الا وسبقوا اليها هؤلاء لكن الذين سبقوهم اليه تكلموا فيها بعلم

57
00:18:21.950 --> 00:18:35.300
لذلك انتصر اهل العلم اليهم وردوا عليهم لكن هؤلاء اضافوا اليها الى هذه الشبهة من سوء فهمهم وسوء ادبهم احيانا ما لا يمكن ان يحتمل ان يكون وقع فيه مس الامام البخاري

58
00:18:35.300 --> 00:18:52.050
وربما يعني في هذا البرنامج ربما نمر على احاديث يعني اه هؤلاء يعترضون يعني عليها وقد اجاب عنها اهل العلم. نعم. يعني احاديث ظاهرة التعارض والتعارض في الحقيقة لا يكون في الادلة

59
00:18:52.100 --> 00:19:07.800
انما التعارض يكون في ذهن المجتهد. في الفهم. في فهم المجتهد يرى ان هذا تعارض. زي مسلا الائمة من قريش فهذا الحديث في على هذا النص اجماع الامة ان الوالي

60
00:19:08.050 --> 00:19:27.550
الامام الكبير للمسلمين ينبغي ان يكون من قريش تمام؟ وهذا اجماع من الصحابة. طيب في الحديث اسمعوا واطيعوا وان كان عبدا حبشيا له زبيبتان مع انه اتفقوا ان العبد لا يصلح ان يكون اميرا. نعم

61
00:19:27.850 --> 00:19:46.800
ليه؟ لان العبد امره باذن سيدة. ناقص الاهلية؟ امره باذن سيدنا فاذا قال له سيده لا تفعل لا يفعل ولا ينبغي ان يكون امير المؤمنين الا حرا تستطيع ان نتخذ القرارات. فيقول لك طب ما هذا تعارض

62
00:19:47.000 --> 00:20:03.850
ازاي الائمة من قريش وعليه اجماع من الصحابة وبعدين ييجي في هذا الحديث يقول اسمعوا واطيعوا وان كان عبدا حبشية ايوة الائمة من قريش ما اقاموا الدين هي دي اللي اهملوها

63
00:20:04.000 --> 00:20:19.100
ما اقاموا الدين. فان اذا افترضنا انه ليس في قريش الازمان المتأخرة من ينسب الى قريش وصح نسبه ليس ادعاء لما طالت الانساب واهملت الامة امر الانساب لاي انسان ان يدعي

64
00:20:19.100 --> 00:20:35.350
آآ انه من قريش او انه من ال البيت قريش نسبا وليس كلام عروبة. اه طبعا ليس كلام عروبي اه. نسبا فاذا افترضنا انه ليس في قريش احد من اهل الدين فيجوز ان ينتصب غيرهم

65
00:20:35.600 --> 00:20:48.400
يبقى ليس هناك تعارض بين هذا ولا ذاك ان هو الائمة من قريش في في هذا الحديث هذه الفقرة. ما اقاموا امر الدين. نعم. او كما قال صلى الله عليه واله وسلم

66
00:20:48.450 --> 00:21:02.450
اذا اذا لم يقوموا بامر الدين فيجوز ان يتولى حتى لو كان عبد الحبشيا يقيم حكم الله تبارك وتعالى لان هذه وظيفة الحكام. نعم. ان يقيموا حكم الله تبارك وتعالى في الارض. نعم. والا فالخلاف

67
00:21:02.550 --> 00:21:12.550
كان والدا حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكانوا يردوه للنبي صلى الله عليه وسلم. ده صحيح. فكان اختلاف الافهام والذي كان يحدث حتى في مسألة

68
00:21:12.550 --> 00:21:32.550
الوضوء مما مست النار وقضية انما الماء من الماء مثل ابو سلمة وعائشة غيرها كلها مسائل كثيرة جدا تم الخلاف فيها ولكن احتويت لانهم اعادوها لكتاب الله وسنة لأ وكمان ازا ازا قلنا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فكان المرجع هو. صلى الله عليه وسلم. فكان

69
00:21:32.550 --> 00:21:52.550
كل خلاف ينتهي عنده صلى الله عليه وسلم. بخلاف مثلا ما اذا آآ نظرت الى بدءا من خلافة ابي بكر رضي الله عنه. بدأت الاراء تختلف. نعم. يعني حتى ان ابا بكر آآ وعمر اختلفوا فيما يتعلق بقتال الذين منعوا الزكاة. وجمع القرآن. وجمع القرآن. وآآ

70
00:21:52.550 --> 00:22:08.650
عشرات المسائل وبعدين الخلاف الهوة الخلاف تزداد كلما بعدنا عن المصباح. نعم. عن زمان النبوة كما انا شبهت قبل ذلك انه زمان النبوة مع الازمان المتأخرة زي مسلس حد الزاوية اهو هرم

71
00:22:09.000 --> 00:22:26.600
الهرم رأسه نقطة هو ده زمان النبي عليه الصلاة والسلام. لما تاخد بقى ضلعين وتنزل من النقطة المسافة كلما نزلت الى تحت تزداد هو ما بين الضلعين. لو افترضنا الضلع الاول هو الاسلام بنقاءه قرآنا وسنة

72
00:22:26.600 --> 00:22:44.450
الضلع التاني هو المسلمين وتطبيقهم للاسلام. كل ما تبعد عن النقطة التي في رأس المسلس وتنزل تحت كلما تزداد اللي هو مسافة بين الضلعين ازا اردنا ان تضيق المسافة فوق تقوم تقل المسافة بين هذا الضلع وهذا الضلع اللي هو الاسلام

73
00:22:44.500 --> 00:23:05.750
بنصوصه والمسلمون بتطبيق من هذا الاسلام. نعم. ولن ولن يلتقي ولن يلتقي الضلعان الى قيام الساعة. الصحابة رضي عنه كانت يعني كانوا سماء آآ لا يصلها احد. اه طبعا لا شك. نعم. اي نعم. طيب شيخنا المثل اللي ضربته مثل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه هو مثل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

74
00:23:06.100 --> 00:23:21.000
اه هذين الجبلين اه السمع والبصر شيوخ الجنة. اه رضي الله عنهما. الطالبة حق لعل هذه القضية هي ايضا مربط الفرص ان مهما كان الخلاف اذا كان مرده طلب الحق

75
00:23:21.050 --> 00:23:36.150
سيزول الخلاف اذا عدنا الى الى الاصل والى المنبع. لكن في هذا الزمان في كثير من الاحيان قضية طلب الشهرة. طلب التزعم اللايكات المتابعين هذه تغير ايضا وتجعلنا لا شك لا شك في ذلك

76
00:23:36.250 --> 00:23:55.450
لانه الخلاف نوعان خلاف لا يمكن ان نتحاشاه وهو موجود في كتاب الله تبارك وتعالى قال عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم كأنه كأنه خلقهم للخلاف

77
00:23:55.800 --> 00:24:13.750
هذا الخلاف القدري الذي لا حيلة في دفعه وهو يتباين بتباين العقول والافهام في المسألة الوحيدة والخلاف الشرعي الذي نهينا عنه كان في خلاف نحن نهينا عنه فقيل لنا لا تختلفوا

78
00:24:14.150 --> 00:24:30.400
لا تختلفوا. وهناك خلاف لا بد منه ولا حيلة في دفعه وهو الخلاف القدري الكوني الذي ذكرناه في اية سورة هود ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربكم فلذلك وضع العلم وضع العلماء قواعد

79
00:24:31.200 --> 00:24:53.100
لفهم النصوص اذا تعارض نصام يقول لك نجمع بينهما اولا باي وجه من وجوه الجمع مائة وجه تقريبا جعلها العلماء للجمع بين النصين اللذين ظاهرهما الخلاف في ذهن المجتهد  وليس في حقيقة الادلة. نعم. والا كان بعض العلماء كابن خزيمة رحمة الله عليه

80
00:24:53.250 --> 00:25:18.350
الذي سموه بامام الائمة الجامع بين الفقه والحديث كان يقول يا اهل بغداد من آآ من كان من كان عنده نصران مختلفان فليأتني اوفق له بينهم. الله اكبر هذا عالم كبير بيعرف محامل الادلة. فقد يحمل هذا النص على محمل النص على محمل. او انه يكون ده نسخ ومنسوخ او ده مطلق

81
00:25:18.350 --> 00:25:40.500
وخاص وعام على نظام القواعد التي وضعها اهل العلم لتسديد فهم الرجل بالنسبة للادلة فاذا وقعت وقع لاي انسان من المسلمين خلاف في دليل فليذهب الى احد من اهل العلم. نعم. فليقل له وفق لي بين هذا وذاك

82
00:25:41.150 --> 00:26:03.000
فليوفق فان وفق بينهما بين دليل فبها ونعمة. والا فيكل هذا الى عالمه اذا عجز عن هذا. او يرشده الى عالم افضل منه يستطيع ان يدري آآ الجمع بين النصين او يرجح عهد النصين على الاخر. وذلك ينتفي الاضطراب الموجود بين النصوص. نعم. هذا بكل

83
00:26:03.000 --> 00:26:27.250
لم يعد موجودا انه آآ الناس اهملوا آآ من هو العالم الذي ينبغي ان يسأل هو العالم مطالب العالم المطالب بان يبين انه آآ انه يمتلك التوكيل الصحيح الفتوى التوكيل الصحيح للفتوى

84
00:26:27.450 --> 00:26:44.800
عن رب العالمين. موقع عن رب العالمين. عشان كده بقول له التوكيل. نعم. ان يكون صاحب توكيل صحيح رجل عالم شهد له الاقربون والابعدون بالعلم اشتهرت عدالته في الناس. هذا كله مما يعرف العامة انه من اهل العلم

85
00:26:44.800 --> 00:27:04.750
الا ان في كثير جدا من الذين لا يموتون الى العلم بصلة بسبب هذا الانتشار اللي وصل لوسائل التواصل الاجتماعي او الفضائيات واحد عنده اربعة وعشرين ساعة هواء يريد ان يملأ هذه هذا هذه الفترة الطويلة وانا اشتغلت في قنوات فضائية. واعلم كيف تدار قنوات فضائية

86
00:27:04.850 --> 00:27:26.500
رجل عنده وقت طويل جدا ويريد ان يملأ هذا الوقت فيأتي بكسي وعويد ليتكلم في دين الله تبارك وتعالى وهينا وهو عند الله عظيم. هذا المتكلم في دين الله تبارك وتعالى يوقع كلامه عن رب العالمين عز وجل. يعني تخيل لو ان فيه انسان

87
00:27:26.500 --> 00:27:45.400
زور توقيع رئيس الجمهورية او الملك او الامير. نعم. واكتشف انه مزور. ماذا تكون عقوبته ماذا يفعل فيه الامير او الرئيس اذا زور الخاتم بتاع الدولة مسلا واخذ به امتيازات واخذ به اشياء كثيرة فكيف اذا

88
00:27:45.400 --> 00:28:06.200
فعل هذا مع رب العالمين تبارك وتعالى. والله عند قلب كل امرئ ولسانه. فيقال له يوم القيامة ماذا اردت بهذا؟ ولماذا اتيت بهذا وان استفرغت الوسع في هذه المسألة ام لا؟ هذا موقف عظيم لا يكبره الا العلماء ولذلك كان العلماء

89
00:28:07.100 --> 00:28:27.200
سفيان بن عوينة رحمة الله عليه يقول فيه الشافعي والامام العلم المعروف وسفيان شيخ الشافعي. يقول ما رأيت رجلا كانت فيه الة الفتوى على وجهها الا سفيان بن عيينة وكان اكف الناس عن الفتوى. وهذا الشافعي. وهذا الشاهد

90
00:28:27.300 --> 00:28:42.300
وهذا الشافعي. وهذا الشافعي يعني الشافعي بيتكلم بهذه الطريقة. اي نعم. والان يأتي ليخرج على الهواء ويقول انا اشك في وانا اتكلم نسأل الله السلامة اذا لعلنا نختم بهذه الكلمة فضيلتك قلت ان البخاري سماء

91
00:28:42.500 --> 00:28:52.500
وحين ارادوا ان يتكلموا عن البخاري كانوا ارادوا هدم السماء لانه اذا سقطت هذه السماء كل ما تحتها ساقط. ده صحيح. فنسأل الله عز وجل السلامة. وحفظ الله تبارك وتعالى لدينه

92
00:28:52.500 --> 00:29:05.250
قائم الى قيام الساعة باذن الله تبارك وتعالى اه طوفنا في هذه البداية المباركة معكم شيخنا الحبيب وفي هذه الحلقة الاولى من برنامج ابو الحق نزل في موسمه الثاني باذن الله عز وجل على امل ان نبدأ في الحلقة القادمة الوقوف

93
00:29:05.250 --> 00:29:13.800
على ايات كتاب الله وعلى سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله. لنقدمها للناس في هذه المائدة رمضانية. ان شاء الله. جزاك الله خير شيخ. بارك الله. رفع الله قدرك. الله يحفظك

94
00:29:14.200 --> 00:29:24.200
احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام الحلقة الاولى من برنامجكم وبالحق نزل على امل ان نلقاكم في الحلقات القادمة بالخير وعلى الخير ان شاء الله. وحتى نلقاكم نقول

95
00:29:24.200 --> 00:29:58.850
دمتم في الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مراب كله عين سوف تغدو اثارا. ان في انباء من قد غابرا. عبرة

96
00:29:58.850 --> 00:30:32.300
ذكرهم يا من تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل