1
00:00:00.100 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه الدورة وهذه الايام ان شاء الله سنقرأ مسند الامام الشافعي رضي الله عنه

2
00:00:31.250 --> 00:00:48.500
وستكون المجالس ان شاء الله يعني بعد العصر الى صلاة العشاء وفي الصباح ان شاء الله من الساعة الحادية عشر الى صلاة الظهر ان شاء الله قد يشق على بعظ الاخوان ولكن

3
00:00:48.650 --> 00:01:04.350
يعني لان المسند يعني نحو الف وثمان مئة حديث يعني ولا نريد ان نقرأها بسرعة ولا نريد ايضا ان نضر بالاخوة الذين جاؤوا جزاهم الله خير من اماكن بعيدة خارج المدينة. ايضا

4
00:01:04.500 --> 00:01:24.600
اه يعني نقسم المسند الى دورتين هذه هذا الاسبوع ودورة في السنة القادمة فهذا يعني النقد احسن من النسيئة اما هذا المسند فهو الامام من ائمة العلماء رحمه الله رحمة واسعة وهو الامام محمد ابن ادريس الشافعي

5
00:01:24.800 --> 00:01:48.150
رحمه الله وهذا المسند صاحبه امام من الائمة في زمن السلف يعني في زمن الائمة كان اماما من ائمة العلماء وهذه ناحية مهمة جدا في معرفة المنقول الذي نقله هذا الامام

6
00:01:48.300 --> 00:02:12.700
الى النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الفقه الذي بنى عليه مسائل الاحكام وقبل ذلك العقائد فان الامام اذا كان في زمن الائمة اماما خضعوا لعلومه واذعنوا لكلامه رحمه الله رحمة الله عليهم جميعا

7
00:02:13.650 --> 00:02:31.500
فمن خصائص هذا المسند ان مؤلفه امام وانه كان في زمن الائمة وايضا اسانيده كثيرا ما تكون ائمة كما ستلحظون وسيأتي لنا اشياء ننبه عليها انها في الصحيحين وهي كثيرة جدا

8
00:02:32.150 --> 00:02:48.650
كحديث مالك عن نافع بن عمر وحديث مالك عن عبد الله بن دينار عن عن ابن عمر واشبه ذلك فساندوا كثيرا ما تكون ائمة وننبه الى انها في الصحيحين او في البخاري او في مسلم. واذا نبهنا على ذلك فانما نريد اصل الحديث

9
00:02:48.750 --> 00:03:10.850
لا دقة الفاظه. لان دقة الالفاظ كما لا يخفى عليكم جميعا. ما من كتاب الا ويختلف شيئا يسيرا عن الكتاب الاخر بل الكتاب الواحد يختلف يا شيخ مسلم تعرفون جمعه؟ جمع الالفاظ جمعها في مكان واحد. ويبين ما بينها من الالفاظ في الفروق بينها

10
00:03:11.800 --> 00:03:29.700
فهذا هو المقصود بالعزو الى الصحيحين. سنذكر هذا اولا حتى يعني يعرف الانسان اسانيد الصحيحين في احاديث كثيرة ثم بعد ذلك نترك هذا حتى لا يطول بنا الكلام ايضا الفاظ هذا الامام التي نقلها الفاظ محل فقه

11
00:03:29.750 --> 00:03:45.850
واطمئنان لماذا؟ لانه امام. من ائمة العلماء. وايضا هو امام في اللغة. لو ان الشافعي رحمه الله لحن كان لحنه لغة من لغة العرب  نحن حتى لحنه يا شيخ لغة من لغات العرب

12
00:03:47.450 --> 00:04:07.300
هذا الامام رحمه الله تطمئن وهو ايضا فقيه الفقيه اذا كان اماما وعالما بكلام العرب هذا احسن ما يكون في نقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل ذلك من الخطأ الكبير ان يأتي انسان الى الفاظ في المئة الرابعة والخامسة والسادسة

13
00:04:07.450 --> 00:04:23.800
ويعارض بها الفاظ التي كانت في المئة الثانية. هذا يعتبر خطأ فادح واين جاء بها؟ جاء بها من كتب الفوائد التي هي اغاليط الرواة. واحيانا يأتي بها ملفقة لفظ من هنا ولفظ من هنا ويحتج بذلك

14
00:04:23.800 --> 00:04:47.400
الفاظ الائمة كمالك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم. وهذا لا شك انه خطأ. خطأ كبير الشافعي رحمه الله لم يؤلف مسندا. هذا المسند لم يكتبه الشافعي وانما سمعه الربيع ابن سليمان المرادي ها وآآ نقله عنه ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم

15
00:04:47.900 --> 00:05:08.800
وعنه نقل ابو عمرو محمد بن جعفر بن مطر النيسابوري محمد بن جعفر هذا رتبه على الوجه الذي نحن نراه. من مسموعاته على الاصم وهذا هذه الطريقة هي التي تداولها العلماء بالنقل. من مسند الشافعي. اما الترتيبات

16
00:05:08.850 --> 00:05:28.850
كترتيب سنجر وترتيب عابد السندي وترتيب احمد البنا رحمة الله عليهم جميعا فهي ترتيبات طيبة وان كان يعني اليقها بمذهب الشافعي هو ترتيب سنجر انه شافعي وعارف ايضا وهذا الترتيب

17
00:05:28.950 --> 00:05:46.150
جيد ولكن لم يتداوله العلماء كثيرا بالنقل انما نقلوا قرأوها بهذه الطريقة. فلذلك احببنا ان نأخذ هذا وان كان المرتب احسن في الحقيقة لانه بوب وبين فيه مذهب وكذا فهذا يكون جيدا

18
00:05:46.600 --> 00:06:04.200
ايضا الكتاب اعتنى به العلماء. وشرحه جماعة من اهل العلم منهم الرافعي رحمه الله هو من ائمة الشافعية وكذلك شرحه ابن الاثير والشافعي الرافعي يميل الى الفقهيات اكثر منه الى الحديثيات التي كان يميليها اليها ابن الاثير

19
00:06:04.350 --> 00:06:22.500
الا ان ابن الاثير رحمه الله اعتنى بالالفاظ فهذا له مزية وهذا له مزية هذا له فقهيات جيدة وهذا له اشياء حديثية لا بأس بها ايضا الربيع رحمه الله يعني هو ابن سليمان المرادي صاحب

20
00:06:22.650 --> 00:06:39.750
الرواية عن الشافعي والجيزي ايضا يروي عنه الا انه بالفقه اشتغل اكثر من اشتغال الربيع بن سليمان المرادي. يعني اشتغالا كثيرا وراوية الشافعي هو الربيع هذا. الربيع سليمان المرادي رحمه الله

21
00:06:40.750 --> 00:07:02.750
سنلاحظ ان شاء الله فيما بعد ان الشافعي رحمه الله احتج باناس ونقدم لهذا بمقدمة مهمة تمشي معنا الى اخر المسند لا نحتاج اليها فيما بعد الا ان ننبه اليها تنبيها خفيفا. وهو ان الائمة رحمة الله عليهم اذا ارادوا نقل السنة فان نقل السنة عندهم على نوعين

22
00:07:02.750 --> 00:07:19.900
النوع الاول هو اعلى ما يكون في الرجال واعلى ما يكون في الالفاظ فاذا نقل مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فاسناده ائمة الظاهر هذا اسناده ائمة

23
00:07:19.950 --> 00:07:44.200
لكن اذا نقل سهيل بن ابي صالح عن ابيه ها عن ابي هريرة هذا مثله ما هو بمثله يا شيخ لماذا لان الائمة رحمهم الله لهم درجات الخلق كلهم لهم درجات. الرسل ذكر الله تبارك وتعالى قال تلك الرسل فظلنا بعضهم على بعض. وكل ما اودع الله عز وجل خلقه له في

24
00:07:44.200 --> 00:08:01.450
الحكمة البالغة فاودعوا اناسا معرفة بالقرآن واودع اناسا معرفة بالفقه وناسا معرفة بالحديث وناس معرفة بالتفسير وهكذا وكل اخذ ما اعطاها الله تبارك وتعالى وبذل فيه جهده من ائمة العلماء ومن العلماء في تاريخ الاسلام

25
00:08:02.800 --> 00:08:24.700
هذي هذا الصنف هو الذي اتكؤوا عليه في العقائد والاحكام بقي الصنف الاخر وهم الاقل. وهذا باب يدخل فيه المستور ويدخل فيه مجهول العين احيانا ولكن الحقيقة ان السلف ما عندهم شيء اسمه مجهول العين. انما عندهم جهالة الحال

26
00:08:24.800 --> 00:08:47.850
الا اذا كان شخص من الاشخاص يعني لم يعرفه احد. وروى عنه قريبا منه. هذا يمكن ان يوجد على قلة. اما اذا روى عنه الائمة ابن سيرين وكالحسن. واذا روى عنه شعبة واشباههم من الائمة فهذا نوع تأذيل له. ولا سيما اذا كان الحديث

27
00:08:47.950 --> 00:09:09.850
شهر وتدول بين اهل العلم في المجامع والمجالس والمدارس والمساجد والى اخره في مدارس العلم هذا يعتبر محل قبول عندهم الا انهم لا يتكئون عليه كثيرا في الاحكام لا يتكئون عليه غالبا في الاحكام. الا ان يكون معه شيء اخر من اصول الشريعة او من يعني قواعدها

28
00:09:11.100 --> 00:09:28.500
هذا هذا هذه الدرجة فيها هذا الشخص الذي قلنا انه مستور وكذلك الذي فيه ضعف يسير فيه لين وكذلك الذي كل ما فيه حتى ترك حتى لو ترك فانهم يأخذون حديثه

29
00:09:28.650 --> 00:09:47.750
في ابواب غير العقائد والاحكام ابواب الترغيب والترهيب وابواب المناقب والسير والتفسير واشياء كثيرة جدا. وهذا عليه عمل الامة هذه الامة التي انتجت هذا النتاج العظيم في كتب الاثار كتب المسانيد كتب التفاسير كتب السير

30
00:09:47.950 --> 00:10:03.900
هذا منهجهم يا شيخ ولا اشتغلوا بشيء اسمه اسناد الصحيح اسناد ضعيف في هذه الاشياء انتقاؤهم وانتخابهم يعتبر تعديل لذلك ابن ابي شيبة مثلا تقع اثار. وابن المنذر عبد الرزاق مثلا

31
00:10:04.650 --> 00:10:19.000
قد يختلف في الحديث الواحد او الحديثين من اربعين الف رواية هذا امر طبيعي يعني يخالف بعض الحفاظ بعضا وله لكل وجهه. له تفسير. هذا اخذه له تفسير دلالة. تفسير ورأي

32
00:10:19.350 --> 00:10:35.900
كذلك كتب المسانيد وغيرها. يصنعون هذا الصنيع متى يتركون حديث المتروك؟ اذا كان يتعمد الكذب اذا تعمد الكذب تركوا حديثهم. وهذا سنراه ان شاء الله في هذا الكتاب في رواية

33
00:10:36.000 --> 00:10:51.150
الامام الشافعي رحمه الله عن بعض المتكلم فيهم كمسلم ابن خالد الزنجي وابراهيم محمد بن ابي يحيى الاسلمي وغيره. سيمر بنا هذا وسننبه الى هذا. وننبه رحمه الله الى ان الشافعي رحمه الله احسن من الذين علقوا على المسند

34
00:10:51.250 --> 00:11:05.950
يعني يأتي ويعلق يقول هذا لا يصح او هذا اسناده متروك وهذا غير صحيح هذا التعليق والذي ينبغي دائما انك اذا اخذت كتاب كمسند الامام الشافعي ومسند الامام احمد الشافعي رحمه الله في جميع كتاب الام

35
00:11:06.200 --> 00:11:27.100
احاديث الاحكام تكلم عليها صحة وظعفا ان عدد الاسناد واحتج به واوجب والزم هذا معناه احتج به يا شيخ ويصححه ان كان تكلم فيه او علق الحكم عليه كان ينبغي ان تذكر هذا الكلام احسن من ان تذكر يعني الذين جاءوا بعده بمئات السنين

36
00:11:27.100 --> 00:11:46.950
وتحكم على الشافعي رحمه الله في هذا الكتاب. هذا الحقيقة خطأ يعتبر خطأ يعني الشافعي عندك ما هو واحد مثلهم هذا كتابه يا شيخ. كان ينبغي ان تذكر احكام الامام الشافعي على كتابه هو نفسه. وهكذا الامام احمد رحمه الله في مسنده

37
00:11:47.250 --> 00:12:05.150
اما تنقل البعيد والقريب وتترك الامام احمد مع كثرة كلامه رحمه الله في المثاني في على الحديث هذا يعتبر خطأ خطأ خطأ كبير يا شيخ اه وهو ان شاء الله غير مقصود لكن معناه ان هذا الامام ليس باهل ان تنقل تصحيحه وتظعيفا

38
00:12:05.250 --> 00:12:18.850
هذا الواقع لكن هم لا يريدون هذا كل الذين اشتغلوا جزاهم الله خير على اخراج هذه الكتب هم لا يريدون هذا لكن حقيقة الامر هو هذا وان لا يشترك كلام احمد وكلام الشافعي وكلام مالك وغيره من الائمة

39
00:12:19.200 --> 00:12:35.600
ينبغي انك تذكر احكام هؤلاء الائمة على كتبهم وعلى احاديثهم. ثم اذا جئت جزاك الله خير بفقه من من فقه هذه الاحاديث التي رواها الامام احمد في المسند ولا الشافعي في المسناد ولا مالك مثلا

40
00:12:35.800 --> 00:12:49.000
هذا يكون الحقيقة هو نهاية التحقيق. ليس المراد بالتحقيق فتنة التصحيح والتضعيف الموجودة الان الكتاب لا يعتبر ليس بشيء الا ان يذكر فيه اسناد صحيح اسناد ضعيف. هذا الحقيقة يعني

41
00:12:49.050 --> 00:13:04.300
يعني من البلاء التي بليت به الامة في هذه يعني في هذا الوقت الراهن فخالفوا طريقة الائمة العلماء ومناهجهم وطريقتهم في النقل وبدأوا حتى يحكمون على الاخبار والقصص وكل شيء ما خلوا شيء حتى

42
00:13:04.300 --> 00:13:23.200
قصص تروى قصة واحد يرويها عن جاره. قصة ناس ضايع لهم ذلول في البر. ثم يجي واحد لا اسناد صحيح هذا كلام. ما له حاجة يا شيخ خبر وقصص ينبغي ان يروى الصحيح من السيرة والصحيح من التفسير هذا الكلام

43
00:13:23.300 --> 00:13:43.300
والسلف ما فعلوا هذا الذي فعلته. ائمة العلماء الكبار ما صنعوا هذا. فالذي ينبغي معرفة اهم شيء ان تفهم كتبهم. وخلاءك لن تحتاج بعد ذلك الى فخ الكتب التي يكون الكتاب في مجلد ويتفخ في عشر مجلدات او ثمان مجلدات يعني يثقل الناس

44
00:13:43.300 --> 00:14:07.050
طلبة العلم نعم قبل ان نقرأ الشافعي رحمه الله اعلى ما عنده الثلاثيات وانزل ما عنده السباعيات سباعي لقينا حديث واحد. الا اذا لاحظوا الاخوان شي يفيدونا في هذا. انا لاحظت انه في اسناد واحد سباعي لانه اذا

45
00:14:07.050 --> 00:14:21.150
يعني مررنا به ان شاء الله ننبه اليه بعد الالف اظنه بعد الالف او شيء من هذا القبيل مر اسناد السداسي فيه مجموعة يعني الاحاديث سداسية نعم لكن الغالب عليها ان تكون ثلاثية ورباعية نعم

46
00:14:22.600 --> 00:14:41.700
من اراد عفوا من اراد يعني حديث الشافعي فليس محله هذا الكتاب الذي رواه الشافعي كله تقريبا فليس محل هذا الكتاب انما محله معرفة السنن والاثار للبيهقي رحمه الله فانه اعتنى بحديث الشافعي والاثار التي نقلها عناية

47
00:14:41.700 --> 00:14:59.350
تامة. اخذ من كتب الاملاء واخذ من كتب كتاب الام ورسائل الامام الشافعي وفتاويه وفتاوي اصحابه. يعني اعتنى به يعني عناية تامة هناك معرفة السنة والاثار وهو كتاب عظيم. يعني احتج فيه لمذهب الشافعي واستدل له

48
00:15:00.300 --> 00:15:18.650
وقال بعض الحفاظ ان كل الناس للشافعي فضل عليهم الا البيهقي. فله هو فضل على الشافعي لانه يعني استدل لمذهبه. الكتاب غالب ما فيه يعني المسانيد. يعني المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم الاثار فيه يعني

49
00:15:19.150 --> 00:15:44.200
يعني قليلة ليست كثيرة جدا لكنها قليلة يعني نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولوالديهم ولجميع المسلمين

50
00:15:44.350 --> 00:16:04.350
باسانيدكم المتصلة الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال تلميذه المرادي باب ما خرج من كتاب الوضوء قال قال اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه قال اخبرنا مالك بن انس عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة رجل من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة

51
00:16:04.350 --> 00:16:24.350
ومن بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل

52
00:16:24.350 --> 00:16:38.150
هذا الحديث احتج به الشافعي رحمه الله على مسائل منها انه لا يكره الوضوء بماء البحر. لانه قد نقلت الكراهة عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم. فاراد بهذا الشافعي

53
00:16:38.150 --> 00:17:01.200
في ان الذي يتكئ عليه هو الجواز لهذا الحديث. ثم احتج به الشافعي ايضا على جواز اكل الطافي من السمك الذي يطفو في البحر او جزره البحر اذا جيت بعد الفجر تجد اشياء طفى بها البحر ولا جزرها الى الساحل هذا جائز اكله والدليل هو هذا

54
00:17:01.200 --> 00:17:18.850
الحديث الحل ميتته لكن اشترط الفقهاء انه لا يظهر نتن اذا ظهر نتنه فانه لا يجوز. لان النتن علامة الاظرار والفساد وقوله هنا باب ما خرج من كتاب الوضوء ها

55
00:17:18.950 --> 00:17:34.600
هذا القائل اظنه والله اعلم الاصم يعني ما عفوا ما اللي هو جمع المسند ابو عمرو محمد بن جعفر هذا هو الذي ما خرج عن الاصم عن الربيع عن الشافعي. نعم

56
00:17:35.250 --> 00:17:45.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سمع الشافعي رحمه الله من عبد العزيز ابن عمر عن سعيد ابن ثوبان عن ابي هند في راسه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

57
00:17:45.250 --> 00:18:00.450
صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يطهره البحر فلا طهره الله قال انباء الثقة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء

58
00:18:00.450 --> 00:18:18.300
او قلتين لم يحمل نجسا او قال خبثا. هذا مقيد بما لم يظهر احد اوصافه. يظهر ظهورا بينا. اللي هو تغير اللون والطعم والريح. اذا ظهر ظهورا بينا هنا يمنع سواء كان اقل من القلتين او اكثر لكن القلتين يغلب على هذا نعم

59
00:18:18.550 --> 00:18:28.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب من اناءه

60
00:18:28.550 --> 00:18:48.550
لاحدكم فليغسل سبع مرات قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسلوا سبع مرات. قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله. وقال اخبرنا ابن عيينة عن ايوب ابن ابي تميمة عن ابن

61
00:18:48.550 --> 00:19:05.300
كثيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن اولاهن او اخراهن بتراب. تقديم التراب لاولاهن بالتراب هذا اجود رواية ودراية

62
00:19:05.500 --> 00:19:31.900
ولكن لو اخذ اخراهن بالتراب ايضا صحيحة لكنه على كل حال لن يغسل يعني لن يأكل في هذا الاناء حتى يغسله وبهذا يتحقق الحديث في تثريبه الثامن السابعة نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت فاطمة هذا

63
00:19:31.900 --> 00:19:57.100
باب رواية الانسان عن زوجته هي زوجة هشام ابن عروة نعم. وهذي من اسماء رضي الله تعالى عنها هي جدة فاطمة  لبنت المنذر بن الزبير بن العوام نعم عن اسماء رضي الله عنها انها قالت ثم اقرصيه بالماء ثم رشي ثم رشيه وصلي فيه. قال

64
00:19:57.100 --> 00:20:15.550
الربيع قال الشافعي. يعني هنا على هذا يكون دم الحيض لنجاسته. انظروا ما قالت. قال حتي. يعني حكيه ها ثم اقرصيه بالاظفار حتى يخرج يعني تحكه ثم تقرصه بالماء عليه الماء وتقرصه ثم بعد ذلك

65
00:20:15.650 --> 00:20:34.050
يعني ترشه بالماء. اذا اذا نقي ترشه بالماء. وهذا من كمال الانقاء نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا هشام ابن عروة انه سمع امرأته فاطمة بنت المدير تقول سمعت جدتي اسماء بنت

66
00:20:34.050 --> 00:20:47.800
ام ابيها نعم قالت تقول سمعت جدتي اسماء ابنة ابي بكر رضي الله عنهما تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة قال فذكر مثله قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا

67
00:20:47.800 --> 00:21:01.850
الشافعي قال اخبرنا مالك رحمهما الله عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء ابنة ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت سألت امرأة رسول الله السابق انها هي السائلة. ولا لا

68
00:21:02.000 --> 00:21:25.050
الحديث الاول قالت سألت والثاني الحديث هذا قالت ان امرأة سألت يشبه ان تكون يعني هي ابهمت نفسها ثم في موقع اخر او موضع اخر يعني سمت نفسها نعم احسن الله اليكم قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله يا رأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع

69
00:21:25.050 --> 00:21:45.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم من باب نصره فلتقرصه قرص يقرصه احسن الله اليكم قال فلتقرصه ثم لتنظحه بالماء ثم تصلي فيه. قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا سعيد بن سالم عن

70
00:21:45.050 --> 00:22:05.050
ابي حبيبة او ابن حبيبة عن داوود ابن الحصين عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل ان توضأ بما افضل الحمر؟ قال نعم وبما افظلت السباع كلها. هذا فيه دليل على ان سؤر السباع والحمر طاهرة عند جمهور السلف. وهو الرواية الثانية عن الامام احمد

71
00:22:05.050 --> 00:22:17.500
رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبر الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله عن حميدة ابنة عن حميدة ابنة عبيد ابن رفاعة

72
00:22:17.500 --> 00:22:37.500
بانتكاب ابن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة او او قال وكانت تحت ابي قتادة قال الشك من الربيع ان ابا قتادة دخل فسكبت له ابوها فجاءت هرة فشربت منه قالت فرآن ينظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها

73
00:22:37.500 --> 00:22:52.800
من الطوافين عليكم او الطوافات هذا على كل حال استدل به الشافعي رحمه الله على ابي حنيفة يعني الشافعي في كراهة الوضوء بسؤر الهرة وما دونها في الخلقة ابو حنيفة رحمه الله يرى ان هذا يكره

74
00:22:52.900 --> 00:23:07.450
لكن لو توضأ به جاز نعم  قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الثقة عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه هنا قال الثقة هو اظنه

75
00:23:07.450 --> 00:23:22.900
عبد الله اللي هو ابن يحيى ابن ابي كثير هذا نعم والشافعي رحمه الله سيكثر من هذا اخبرنا الثقة عن فلان الثقة نبين بعضها يعني ولها احيانا ضوابط يعني ذكرها الحاضر

76
00:23:22.900 --> 00:23:46.800
وفي تأجيل منفعة واشار لها البيهقي يعني في مواضع كثيرة من معرفة السنن يريد الشافعي انه متأكد من هذا الخبر قال اخبرنا ثقة نعم قال اخبرنا الثقة عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله او مثل معناه. قال اخبرنا الربيع

77
00:23:46.800 --> 00:24:03.650
قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من القدح وهو الفلق وكنت واغتسلوا انا وهو من اناء واحد. يعني قريب من سبعة لتر تقريبا. اللي هو ثلاثة اصبع نعم

78
00:24:04.650 --> 00:24:25.750
قال اخبرنا هذا في الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين مر علينا يعني احاديث كذلك نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ان الرجال والنساء كانوا يتوضأون في

79
00:24:25.750 --> 00:24:38.100
في زمان النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. يعني الرجل وامرأته والرجل وامرأته. ليش؟ مو بالرجال خليطي. الناس كلها الحريم رجال. لا. هذا ما يعرف في تاريخ اسلام بحمد الله

80
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
الحديث هذا الاتي اظنه سيبين هذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من هنا واحد. حديث ابن عمر الذي مر هذا ففي البخاري

81
00:24:58.900 --> 00:25:15.850
نعم. والحديث الذي هذا سيأتي حديث ابن عباس في الصحيحين. نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عهينة عن امر ابن دينار عن ابي الشعفاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي

82
00:25:15.850 --> 00:25:34.950
روى النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عاصم عن معاذة العدوية عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فربما قلت له ابق لي ابق لي. وهذا في مسلم نعم

83
00:25:35.650 --> 00:25:45.650
قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بشأن

84
00:25:45.650 --> 00:26:04.800
ميتة قد كان اعطاها مولى او ميتة قد كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قال قال فهلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا يا رسول الله انها ميتة قال صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها. هذا الحديث يعني احتج به الشافعي على طهارة الجلود

85
00:26:05.000 --> 00:26:22.850
يعني بعد الدماغ من الميتة اذا كانت ميتة ودبغت دبغ جلدها فهذا يعني يطهر المنع الحقيقة هو يعني قول الامام احمد من المفردات عندنا في المذهب والا جمهور العلماء يعني على جواز ذلك

86
00:26:23.100 --> 00:26:39.400
وهو اقوى يعني الجواز وهو الرواية الثانية عن احمد رحمه الله يقال انه رجع عن هذا القول الى قول الجمهور يعني وهذا هو الصواب. نعم في الصحيحين وهكذا الحديث الذي بعده في الصحيحين نعم

87
00:26:39.850 --> 00:26:49.850
قال فهل انتفعتم بجندها؟ قالوا يا رسول الله انها ميتة قال صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها. قال اخبر الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن

88
00:26:49.850 --> 00:26:59.850
الله ابن عبد الله يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما على اهل هذه لو اخذوا ايهابا فدبغوه فانتفعوا به. قالوا يا رسول

89
00:26:59.850 --> 00:27:15.500
والله انها ميتة قال انما حرم اكلها. وهذا ايضا فيه دلالة على ان الجلود يعني قد ينتفع بها حتى قبل الدبق فيما لا يلامسه الانسان او يدخله جوفه لو وضع فيها زيت ما في شي جائز

90
00:27:15.550 --> 00:27:33.950
في حديث الاستصباح الذي يعني ثبت عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطلون بها السفن واشبه ذلك ما فيها بأس وقوله هنا لاحظوا عندنا هذه الاسانيد مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس لاحظت هذا الاسناد

91
00:27:34.100 --> 00:27:46.450
ها هو نفسه اللي هو ابن عيينة بس هذا من طريق ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس هذا الاسناد وما قبله من اصح الاسانيد

92
00:27:47.100 --> 00:28:03.050
في الاسلام لماذا؟ لان كل راو من هؤلاء امام من ائمة السلف رحمة الله عليهم وفائدة تعيين هذه الاسانيد وجعلها في الاعلى اعلى ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم له فوائد كثيرة

93
00:28:03.700 --> 00:28:21.100
منها انك تحاكم الاقل قوة الى الاقوى وتحاكم الاغرب الى الاشهر ما يمكن انك يا شيخ تأتي بشيء غريب رواه واحد يا شيخ وروى الناس خلافة وائمة العلماء رووه على خلاف هذا الراوي الغريب

94
00:28:21.150 --> 00:28:38.650
وتجعل هذا قرينا لهذا. هذا خلاف الانصاف واحد من العوامي واحد من الائمة العلماء. هذا ليس انصافا يا شيخ السلف اعتنوا بهذا. ودونوا كل حديث فقالوا حديث مالك. حديث الشافعي وحديث شعبة. وحديث ابن شهاب

95
00:28:38.850 --> 00:28:59.250
واعتنوا بهذا عناية ايضا معرفة المخارج الاحاديث حتى لا يأتي انسان يفتعل الحديث على مالك ولا على ابن شهاب مثلا وليس هو عند الائمة من اصحاب هؤلاء الائمة فاذا جاء انسان وروى حديث عن ابن عيينة

96
00:28:59.500 --> 00:29:14.200
قلنا تعال هذا الحديث ما رواه لا الامام احمد ولا الشافعي ولا رواه يعني غير اشباههم من الائمة ما رووا هذا الحديث عنه من اين جئت به ولاجل ذلك صنف الدارقطني كتابا اسمه الافراد

97
00:29:15.400 --> 00:29:30.150
عن مالك الافراد والمناكير عن مالك رحمه الله واحد روى عن مالك يعني مالك عن نافع عن ابن عمر بحديث باطل ما استحى على وجهه يا شيخ بان يدخل شيء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب بهذه الطريقة

98
00:29:30.350 --> 00:29:46.350
لا وعم من عن مالك حديثه مثل الشمس اصحابه ينيفون على الالف وهكذا اصحاب شعبة واصحاب ابن سيرين واصحاب من شهاب ائمة ما يمكن يأتي انسان لكن يجي بعض المغفلين يقول لا وجدنا اسناد

99
00:29:46.350 --> 00:30:00.350
شاء يعني طريق اخر ما وقف عليه احد من العلماء. يصير كلها من رواية الكذابين اللي جو في القرن الخامس ولا السادس في القرن الرابع ما عرف الله عز وجل لما اراد حفظ دينه سنة النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:30:00.400 --> 00:30:18.800
سخر لها في بعد المئة الاولى الى منتصف المئة الثالثة اللي هي مئة وخمسين سنة ائمة العلماء كشعبة وسفيان السفيانان والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم النسائي وغيره جبالي يا شيخ

101
00:30:18.800 --> 00:30:34.600
كل واحد من جبل لحاله في اي شيء في حفظ السنة ودونوها ودققوا فيها. فاذا جاء انسان بحديث فيما بعد نقطع ان هذا كذب عليهم واحيانا يأتي بعض الناس المغفلين

102
00:30:35.100 --> 00:30:54.950
ويريد ان يغرب فيأتي بالحديث المتأخر ذا حديث مروي مو بحديث يا شيخ مروي عن تابعي التابعين او عن التابعين وربما عن الصحابة وهذا هو الفرق بين من دون اثار الصحابة والتابعين في ذلك الزمن زمن الائمة وبين من دونها بعد اربع مئة وخمسين سنة يا شيخ

103
00:30:55.200 --> 00:31:09.700
لان هؤلاء رأيناهم مثل بن اتش ها والديلمي يذكرون اشياء عن ابن عباس كلها مرفوعات كل شيء عندهم مرفوع هذا غلط. واحيانا يذكرون من كلام تابعي التابعين ويسندونه الى ابن عباس في التفسير

104
00:31:10.950 --> 00:31:31.600
يأتينا في اعتقاد ابي بكر الاسماعيلي من جاء من المتأخرين فاسند عن ابن عباس الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض كرسيه علم ابن عباس. هذا غلط. على ابن عباس. ولذلك البخاري رحمه الله في الصحيح قال وقال سعيد بن جبير

105
00:31:31.800 --> 00:31:53.000
ما قال وقال ابن عباس لماذا؟ لانه كان في زمنه بعض الناس الضعفاء يرفعون هذا او يسندونه الى ابن عباس. هذا خطأ خطأ. حتى في الاثار يا شيخ اذا هذي معرفة اصح الاسانيد لها فائدة عظيمة. في معرفة مخارج الحديث. اذا جاء انسان وافتعل شيئا. هذي مهمة جدا لطالب العلم. افهم كلام

106
00:31:53.000 --> 00:32:09.900
السلف وتمعن في كلامهم وتأمله ولا تستعجل. يفتح الله عليك اشياء عظيمة من العلم اما تأخذ اشياء رياضية بس مجرد تناظر التقريب واسناده صحيح اسناده ضعيف تشتغل بهذا عملية رياضية هذا الان في بعض مكاتب التحقيق

107
00:32:09.900 --> 00:32:34.400
يوظفون ناس لهم اسبوع اسبوعين توهم عارفين الطريقة ذي. ويخرجون لهم يا شيخ مئة الف اسناد في السنة يهلون هل يعني في في التحقيق اللي يسمونه تحقيق وهذا غلط وهذا ولا تجرأوا احيانا على الائمة بعض الناس منهم من الصغار الطلبة تجرأوا على الائمة ووجدناه من يخالف الائمة واحيانا يحكمون على احاديث

108
00:32:34.450 --> 00:32:57.250
نصح احد العكس يحكمون على اشياء يعني صحيحة يعني او ضعيفة عكسها هذا كله من الغلط نعم. هم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم انه سمع ابن وعلا كانه سمع ابن عباس رضي الله عنهما

109
00:32:57.250 --> 00:33:19.350
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي مائها بن دبر فقد طغوا؟ قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي المذكاة هذه طاهرة نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم علمني وعلى تعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ اذا دبغ الايهاب

110
00:33:19.350 --> 00:33:33.750
هذا الحديث والذي قبله في صحيح مسلم نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابن قصيطن عن محمد ابن عبدالرحمن ابن ثوبان عن امه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:33:33.750 --> 00:33:43.750
انما انا رأيي استمتع بالجلود الميتة اذا دبغت. قال اخبرها الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عبد الرحمن

112
00:33:43.750 --> 00:33:53.750
ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

113
00:33:53.750 --> 00:34:06.450
الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وكذا يعني في انية الذهب والحديث في الصحيحين. هذا يدل على الوعيد ان من اكل في انية الذهب والفضة

114
00:34:06.650 --> 00:34:21.050
اه يعني في هذا الوعيد لكن اختلف العلماء في المموه والمظبب المموه يعني او الذي يطلى به يعني مجرد طلاء هذا محل خلاف بين العلماء وهكذا الذي فيه كسر وضبب

115
00:34:21.150 --> 00:34:46.250
يعني يعني موضعه هذا قد اختلف الائمة فيه. نعم الاشبه انه ما يمنع من ذلك الا ان بعض السلف كره ان يباشر الضبة يعني موضع الذهب نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

116
00:34:46.250 --> 00:35:02.150
اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. هذا في البخاري نعم. قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشيخ قال اخبرنا مالك وابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

117
00:35:02.200 --> 00:35:12.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوئي فان احدكم لا يدري اين باتت يده هذا هذا الذي في البخاري

118
00:35:12.200 --> 00:35:23.850
نعم قال اخبرني الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الثقة عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ينتظرون العيد

119
00:35:23.850 --> 00:35:44.300
شاء فينامون احسبه قال قعودا حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. هذا الحديث في مسلم وقوله اخبرنا الثقة هو ابن علية. نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام قاعدا ثم يصلي ولا يتوضأ قال اخبرنا الربيع قال

120
00:35:44.300 --> 00:36:04.500
على كل حال يعني آآ احتج به الشافعي رحمه الله على نوم المتمكن القاعد المتمكن القاعد المتمكن وهذا يعني كان السوي اما الذي هو من اقل الناس يعني بعض الناس يقول نومه ثقيل جدا. لا يشعر بشيء

121
00:36:04.550 --> 00:36:22.700
الجثة ربما ضرب وهو نائم ما يشعر. ربما اهرق عليه الماء الثلج ولا يشعر بهذا. هذا ليس هذا هذا يعني وهو جالس مثله وهو نايم سواء يعني على جنبه سواء

122
00:36:23.250 --> 00:36:39.750
ليس له اثر في الحكم الشرعي. لزوال عقله هذا نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابن شاب عن سالم عن ابيه انه قال قبلة الرجل امرأته او دسها بيده من الملامة

123
00:36:39.750 --> 00:37:02.150
فمن قبل امرأته بيده فعليه الوضوء قال اخبرني يعني من افراد الشافعي عن الائمة الثلاثة رحمة الله عليهم جميعا. يعني ان مس المرأة مطلقا ينقض الوضوء  وهذا على كل حال احمد رحمه الله يوافقه في رواية ثالثة عندنا في مذهب احمد لانه رحمه الله له ثلاث روايات في هذا نعم

124
00:37:02.200 --> 00:37:22.600
قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني عباد ابن تميم عن عمه عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه قال الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه الشيء بالصلاة فقال لا ينفتن حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. الحديث في الصحيحين نعم

125
00:37:22.900 --> 00:37:42.900
قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني ابو بكر قال اخبرني ابو بكر بن قال اخبرني ابو بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه الرجل فرد عليه السلام فلما جا

126
00:37:42.900 --> 00:38:02.900
ناداه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما حملاني على الرد عليك خشية ان تذهب فتقول خشية ان تذهب فتقول اني سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي. فاذا رأيتني على هذه الحال فلا تسلم علي فانك ان تفعل لا ارد عليك. لاحظوا هذا الحديث في

127
00:38:02.900 --> 00:38:19.600
لكن هذا الحديث من رواية ابراهيم بن محمد لابن ابي يحيى الاسلمي وهذا يعني آآ الرجل يعني تكلم فيه. كان فيه اشياء من تجهم ورفض وكان فيه في حديثه وقع مناكير وغرائب

128
00:38:20.250 --> 00:38:38.650
فلما كثرت في حديثه تركه الائمة بل بعضهم اتهمهم بالكذب. والشافعي كان يقول هو ثقة وروى عنه جمع من الائمة كالثوري وبن جريج والشافعي والذي اخذه الشافعي عن هذا الرجل

129
00:38:38.850 --> 00:39:00.550
هو جنس المحفوظ من حديثه اخذ المحفوظ من حديثه كما ستلاحظون في عامة هذا المسند والا فله اشياء محل غرابة لكن هذا الذي يميز انتقاء الائمة. الائمة القدماء كانوا رحمهم الله ينتقون بخلاف الحفاظ المتأخرين. الحفاظ المتقدمون لا ينتقون

130
00:39:00.550 --> 00:39:18.650
الرواية عنه نعم وعلى كل حال الشافعي رحمه الله تلاحظون ستلاحظون انه اكثر جدا عن من الرواية عن ابراهيم ابن ابي يحيى وتجب في هذا الحديث في صحيح مسلم اذا هو من المحفوظ من حديثه وهكذا احاديث استاذ اثينا يعني

131
00:39:18.700 --> 00:39:31.400
الاعم الاغلب فيها ان ان اصولها محفوظة قد يكون فيه اثنين ثلاثة اربعة. يعني محل كلام لبعض الحفاظ. لكن جمهور ما اورده الشافعي من حديثه في كتبه هو من هذا القبيل

132
00:39:31.550 --> 00:39:53.500
ومن هذا او هو شيء لا يترتب عليه شيء من الاحكام ما يترتب عليه شيء خبر من الاخبار يعني كما سيأتي في احكام الاستسقاء استطراد كلام الشافعي في اشياء ما يعني ولكن الشافعي رحمه الله احتج يعني به كثيرا لانه كان يعني في حال صغره رحمه الله

133
00:39:53.750 --> 00:40:14.000
كان يتلقن من إبراهيم ابن ابي يحيى هذا. إبراهيم ابن أبي يحيى هذا يجلس طول النهار. يقرئ الناس هذا من اسباب انتشار الرواية عن الراوي بعضهم قد يكون منقبض على الناس وليس الا مثلا يوم السبت عنده درس لكن ليس عنده بقية الاسبوع تقل الرواية عنه

134
00:40:14.400 --> 00:40:31.050
الشافعي كان يتلقن وهو صغير منه حفظ حديث هائل كثير ظخم عن هذا الرجل فلما انتقل الى مصر ودون كتبه وغير اشياء يعني من مذهبه رحمه الله تراجع عن اشياء

135
00:40:31.300 --> 00:40:46.250
يحتاج الى الى ابراهيم ابي يحيى كما قال ابن حبان ولاجل ذلك الانسان في حال طلبه للعلم ينبغي ان ينوع حتى لو كان واحد يعني فيه مشكلة ولا بان كذبه فيما بعد

136
00:40:46.250 --> 00:41:04.600
لكن ما تروح رحلتك هباء منثورا وهذا صنيع كثير من الحفاظ لكن كما قلت لكم العذر للامام الشافعي رضي الله عنه انه كان تلقن منه وهو صغير فلما ذهب الى مصر احتاج الى حديثه. احيانا ما يلقى الحديث الا عنده. ويكون محفوظا

137
00:41:04.650 --> 00:41:24.000
رواية مسلم في الصحيح عن قطن بن نسير وتلك الطبقة روى عنهم لن نحتاج اليه في العلو. قد يكون عنده الحديث انزل لكن يحتاج اليه. نعم وهذا الحديث على كل حال اصل يعني في الادب في السلام ان الانسان ينبغي ان لا يسلم على اناس

138
00:41:24.400 --> 00:41:38.650
ليس الاولى السلام عليه. واحد يقضي حاجته. تجي تطل فيه تقول له السلام عليكم. هذا لا يليق. واحد جالس يكلم زوجته يبي اه يبي منها شي ولا يبي منها غرض ولا يبي يوصيها على شي ولا يدلها على مكان ولا

139
00:41:38.900 --> 00:41:52.800
يروح يدخل السلام عليكم ما هو بمناسب ذا وهكذا الانسان اذا كان يصلي الاولاد الا يسلم عليه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا خلاص مشغول ما في حاجة انت تسلم عليه

140
00:41:52.900 --> 00:42:05.250
نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن ابي الحويرث عن الاعرج عن ابن الصمة انه قال مررت على النبي

141
00:42:05.250 --> 00:42:18.600
صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى قام الى جدار فحتى وبعصا كانت معه. ثم وضع يده على الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد علي السلام. هذا الحديث في الصحيحين نعم

142
00:42:19.300 --> 00:42:39.300
قال ابو العباس الاصم رحمه الله هذان الحديثان ليسا في كتاب الوضوء ولكن اخرجتهما فيه لانه موضعه. وفي هذا الموضع من كتاب الوضوء قال الشافعي رضي الله عنه روى ابو الحوث عن الاعرج عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال فتيمم. قال فاخرجت الحديث بتمامه لهذه العلة. على كل حال

143
00:42:39.300 --> 00:42:58.550
هل يعني احاديث رواها الشافعي رحمه الله في غير محلها؟ يعني حاول قدر الامكان ابن مطر هذا النيسابوري رحمه الله ان يجمعها الى مكانها لكن بقيت اشياء يعني سيمر بنا احيانا اشياء من احكام الكسوف في اخر بعد ذكر الديات. واحكام الجراح جراح العمد واشياء من هذا القبيل

144
00:42:58.800 --> 00:43:13.850
لكن ينبغي ان ينتبه الى مسألة في الفقه ان الشافعي رحمه الله اذا اورد مسألتين في موضعين مثلا في كتاب الطهارة مثل هذا الحديث في كتاب الطهارة ثم اوردها مثلا في كتاب

145
00:43:14.350 --> 00:43:38.750
الجنايات مثلا القول للشافعي رحمه الله ايهما المعتمد في المذهب المعتمد ما ذكر في محله المكان الذي فيه الطهارة اذا هي في الطهارة. والتي ذكرت هناك يعتبر قول ثاني له. في اصح القولين. فالمعتمد من المذهب الشافعي هو هذا. نعم

146
00:43:40.450 --> 00:43:50.450
احسن الله اليكم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود ان علي ابن ابي طالب

147
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
رضي الله عنهما امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ قال علي رضي الله عنه فان عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استحي ان اسأله. قال المقداد رضي الله عنه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال

148
00:44:10.450 --> 00:44:27.850
اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة. هذا الحديث في الصحيحين. نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم انه سمع عروة ابن الزبير رضي الله عنه يقول دخلت على

149
00:44:27.850 --> 00:44:43.500
قال من الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء؟ فقال عروة ما علمت ذلك. فقال مروان واخبرتني بشرة بنت صفوان عن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ

150
00:44:43.650 --> 00:44:59.900
هذا الحديث استدل به الشافعي رحمه الله على انتقاض الوضوء يعني بمس الذكر مطلقا. وهذا قد قال به الجمهور يعني مالك واحمد الائمة الثلاثة على ان هذا ينقض والرواية الثانية عندنا

151
00:45:00.050 --> 00:45:21.650
وفاقا لابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا انه لا ينقض والحقيقة ان الجمع بين هذا الحديث وحديث بشرى هذا يعني هو اصح ما روي في هذا الباب وعلى كلام لبعض الائمة فيه يعني هذا الحديث والحديث الذي يقابله كلاهما يعني كما تعرفون محل كلام الائمة والاشبه والله اعلم انه اذا كان في

152
00:45:21.650 --> 00:45:42.700
شهوة فهو المناسب لتعليق الحكم الشرعي اذا كان بشهوة فالمناسب ان يعلق عليه الحكم الشرعي هو هذا. اما اذا ما خرج شيء شيء عبر هذا لا لا مناسبة للوضوء او عفوا لوجوب او ايجاب الوضوء عليه. اما استحبابه فهذا محل اجماع

153
00:45:42.800 --> 00:45:56.450
ما يختلف فيه احد من الائمة. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سليمان ابن عمرو ومحمد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الملك الهاشمي عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة

154
00:45:56.450 --> 00:46:16.500
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينه وبينه شيء فليتوضأ قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال حدثنا عبد الله بن نافع وابن وابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن لقمة ابن عبد الرحمن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن

155
00:46:16.500 --> 00:46:36.500
في ثوبان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افضى احدكم بيده الى ذكره فليتوضأ وزاد ابن نافع فقال عن محمد بن عبد الرحمن ثوبان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قال الشافعي رضي الله عنه سمعت غير واحد من الحفاظ يرون يروونه لا يذكرون فيه جابرا

156
00:46:36.500 --> 00:46:57.350
هذا من ورع الامام الشافعي رحمه الله فان هذا الحديث حجة له ومع ذلك اعله اعله بماذا؟ عله بالارسال يعني فهل هذا الحديث يمكن ان يسكت الانسان عن علته كما يحصل لبعض الفقهاء؟ اذا اراد ان يحتج للمسألة لرأيه او لمذهبه يأتي ويسكت عن الاعلان

157
00:46:57.350 --> 00:47:18.550
اه يا جماعة الحاج والداج يجمع الاحاديث التي تصلح والتي ما تصلح الشافعي رحمه الله عله قال هذا مرسل نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا القاسم ابن عبيد الله اظنه عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت الى مست

158
00:47:18.550 --> 00:47:30.850
المرأة فرجها توضأت قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن الزوري عن رجلين احدهما جعفر بن عمرو بن امية الضمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه

159
00:47:30.850 --> 00:47:46.100
اكل كتيف شاة ثم صلى ولم يتوضأ والحديث في الصحيحين نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

160
00:47:46.100 --> 00:48:03.050
عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوارد. فاذا ذهب احدكم الى الغيط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول وليسن بثلاثة ونهى عن الروث والرمة الروظ نهى عنها لانها طعام دواب بالجن

161
00:48:03.200 --> 00:48:25.900
والرمة لانها طعام اخوانا من الجن نعم قال ونهى عن الروث والرمة وان يستنجي الرجل بيمينه اصله في في صحيح مسلم نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان قال اخبرني هشام ابن عروة انه قال اخبرني ابو وزة عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن ابيه رضي الله

162
00:48:25.900 --> 00:48:47.400
اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاستنجاء بثلاثة احجار ليس فيها رجيع ليس فيها رجيع الرجيع هو ما يخرج من الانسان والبهائم والدواب نعم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لولا

163
00:48:47.400 --> 00:49:06.800
ان نشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كل صلاة. الحديث في البخاري وقوله عند كل صلاة هذا اصح. واشهر في الرواية يعني من حديث عند كل وضوء هذا هو اشهر ولاجل ذلك احتج به جمهور العلماء على جواز السواك في المسجد

164
00:49:07.200 --> 00:49:34.900
واما مالك رحمه الله ورضي عنه فقد كره ذلك ويشبه ان تكون الكراهة يعني عنه فيما لو كان الانسان يعني يبزق  السواك يشبه هذا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن محمد ابن اسحاق عن ابن ابي عتيق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

165
00:49:34.900 --> 00:49:58.800
قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب قال اخبرني الربيع قال اخبرنا الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان وعن ابي الزناد

166
00:49:58.800 --> 00:50:18.800
يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا انه لا يدري اين باتت يده. قال ابو العباس الاصم رحمه الله انما اخرجت حديث مالك على حدة وحديث سفيان على حدة. لان الشافعي رضي الله عنه

167
00:50:18.800 --> 00:50:35.450
قبل ذلك لان الشافعي رضي الله عنه قبل ذلك ذكره عنهما جميعا على لفظ حديث ما لك قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا يحيى ابن حسان عن حماد ابن زيد ابن علية عن ايوب عن ابن سيرين عن عمرو ابن وهب الثقفي عن المغيرة ابن شعبة

168
00:50:35.450 --> 00:50:49.250
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه. هذا يعني مسح الرأس قد ورد يعني له خمس سور هذه احدى صوره يعني اما ان يمسح الرأس

169
00:50:49.350 --> 00:51:12.850
اقبالا وادبارا واما ان يكون عكسه ادبارا ثم اقبالا هذه الصورة الثانية وكذلك مسح الناصية ثم الاكمال على العمامة  بناصيته وعلى عمامته هذه الصورة  ايضا مسح كل جهة على  وهذا قد ورد في السنن

170
00:51:14.050 --> 00:51:34.000
ومسح العمامة وحدها. هذه خمس سور واختلف في الصورة السادسة وهي الاقتصار على مسح بعض الرأس من دون عمامة هذا محل خلاف. بين العلماء واسنده بالمنذر عن ابن عمر. وابن القيم رحمه الله له بحث في هذا

171
00:51:34.150 --> 00:51:49.650
يعني ان تتبع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في المسح ليس في واحد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بعض الرأس وهذا الحقيقة قوي في مثل هذا. يعني ينبغي للانسان ان يحتاط يعني نفسه نعم

172
00:51:51.200 --> 00:52:02.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن علي ابن يحيى عن ابن سيرين عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح ناصيته

173
00:52:02.400 --> 00:52:18.400
وقال مقدم رأسهم الماء قال هذا يعني يعني استدل به الشافعي على جواز مسح بعض الرأس كما تلاحظون لكن اعترظه غيره من الائمة بان هذا مسح مطلق ولا مسح مقيد مع العمامة

174
00:52:18.800 --> 00:52:35.600
مش مقيد مع الامام اما مطلقا فلم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم مسح على بعض رأسه فمن هنا يكون الاستدلال محل مناقشة بين الائمة رحمة الله عليهم جميعا. وهذا هنا مسألة فائدة عظيمة الحقيقة

175
00:52:35.600 --> 00:52:57.450
وهي ابن جريج عن عطاء اكثر الشافعي لانه كان من اهل مكة سكن مكة مدة فاحتج بحديث ابن جريج عن عطاء طيب كيف يكون هذا موجود في كتب الشافعي من جريج عن عطاء؟ وابن جريج مدلس بل هو من اكبر المدلسين المشهورين بالتدريس

176
00:52:58.150 --> 00:53:13.750
يعني الشافعي يقول في الرسالة ولا اقبل من المدلس حديثه حتى يصرح فيه بالسمع طيب وراه قبل هنا الجواب انهم يذكرون الشيء على وجه التنظير. لكن في التطبيق لا ينظرون الى المتن

177
00:53:13.850 --> 00:53:29.550
اذا كان المتن محفوظا ما يشتغلون بشيخ هذا مدلس ويرد حديثه. كما يفعل بعض الناس الان يقول اسناده ضعيف لاجل التدليس صحيح اسناده ضعيف المتن صحيح تكثر بالذات في الكتب الكبار

178
00:53:29.650 --> 00:53:49.650
احيانا تكثر يعني بالالاف. يقولها بهذا الشكل وهذه الطريقة لم تعد عند الحفاظ الاولين. ما عهدت عندهم. فالطريقة الصحيحة انهم لا يشتغلون بالاعلال اذا كان المتن محفوظا والاسناد ممكنا. كان الاسناد معروف ممكن. ابن جريج وعن عطاء جالس

179
00:53:49.650 --> 00:54:11.600
سطعشر سنة من جريج عن عطاء لانه قال بس عن رديته انت لو جلست عند واحد من المشايخ سمعت منه الاف الاحاديث. في نصف المدة هذي رد الحديث بهذه الطريقة ليست هي يعني طريقة السلف رحمهم الله طريقة السلف معروفة موجودة في دواوينهم تجدها في البخاري من حديث قتادة عن انس

180
00:54:11.600 --> 00:54:35.950
تجدها في في البخاري ومسلم تجدها في مسند الشافعي والسنن. بهذا كلهم يريدون بهذه الطريقة. الحياة العملية لهم هي هذه    احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فحسر العمامة ومسح مقدم رأسه او قال ناصية

181
00:54:35.950 --> 00:54:55.950
ثوب الماء. قال اخبرنا مالك عن عن عمرو يحيى المازني عن ابي انه قال لعبدالله بن زيد الانصاري رضي الله عنه هل تستطيع ان تريني كيف كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ. فقال عبدالله بن زيد نعم. قال فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين وتمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه

182
00:54:55.950 --> 00:55:15.950
ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسحر رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم الى الموضع الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. قال اخبرنا يحيى ابن سليم قال حدثني في الصحيحين. وذكر المقدم انه بدأ بمقدم

183
00:55:15.950 --> 00:55:33.100
هذا هو الاشهر في الرواية والمحفوظ. وروي عكسها نعم قال اخبرنا يحيى ابن سليم قال حدثني ابو هاشم اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط صبرت عن ابيه انه قال كنت وافد بني المنتفق او قال في بني المنتفقين

184
00:55:33.100 --> 00:55:53.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيناه فلم نصادفه وصادفنا عائشة رضي الله عنها فاتتنا بقناع فيه تمر قال والقناع الطبق قال فاكلنا وامرت لنا بخزينة فصنعت ثم اكلنا فلم نلبث عن جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل اكلتم شيئا؟ هل امر لكم بشيء؟ قال فقلنا نعم

185
00:55:53.100 --> 00:56:08.400
فلم نلبث اندفع الراعي غنمه فاذا بسخلة تيار فقال هيه يا فلان ما ولدت؟ قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة قال ثم انحرف الي وقال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن لا تحسبن وقال لي

186
00:56:08.800 --> 00:56:31.350
وقال لي لا تحسبن لا تحسبن قال لا تحسبن ولم يقل لي ولا لا تحسبن ليش ما قال له لا تحسبن هو عارف ان لغة النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ما قالها له. قال لا تحسبن. كأن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم اراد ان يوافق لغة بني المنتفق هذي. كانه

187
00:56:31.350 --> 00:56:55.850
الو الو ولهذا قال قال لي لا تحسبن على غير عادة العادة يقول لا تحسبن ولاجل ذلك اهل المدينة قراءتهم ها والكسائي وقراءتهم تحسبن  نعم. قال ثم انحرف الي وقال لي لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان من اجلك ذبحناها لنا غنم مئة لا نريد ان تزيد فاذا

188
00:56:55.850 --> 00:57:14.350
ذبحنا مكان شاة قال قلت يا رسول الله ان لي امرأة في لسانها شيء قال يعني البذاء. فقال طلقا قال قلت ان لي منها ولدا ولا قال فمرها يقول عظها فان يكن فيها خير فستقبل ولا تظربن ظعينتك ظربة فايش

189
00:57:15.050 --> 00:57:35.200
فان يكن فيها خير فستقبل ستقبل؟ نعم. ايه. انا عندي فستعقل. والمعنى يعني متقارب. وش النسخة اللي معك دي يا شيخ؟ نسخة الرسالة. الرسالة في  ما شاء الله. هذي اه تحقيق من؟ هذي تحقيق محمد انس الخن

190
00:57:35.450 --> 00:57:51.650
محمد انس مصطفى الخنقي طيب انا ما شفتها النسخة ذي لكنها محتملة نسخة  هذا يعني قالوا لا تضربن ضعينتك ضربتك امتك. هذا فيه دلالة على ان ضرب الحرة يختلف عن ضرب الامة

191
00:57:51.900 --> 00:58:11.550
نعم. هم قال ولا تضربن ضعينتك ضربك وميتك قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون هذا لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم فرق له بين صورتين من المرأة المؤذية. المرأة المؤذية

192
00:58:11.650 --> 00:58:27.150
النبي صلى الله عليه وسلم جعلها في هذا الحديث قسمين. شوفوا القسم الاول. قال ان لي امرأة  في لسانها شيء يعني بذيئة اللسان. تسب وتشتم ومؤذية وترفع صوتها وخلت عيشته نكد

193
00:58:27.300 --> 00:58:48.800
صلى الله عليه وسلم طلقها اذا لاحظتم هذا حكم لكن انظروا بعد ان قال له ان لي منها ولدا اختلف الجواب ولا ما اختلف اختلف الجواب صلى الله عليه وسلم. قال فمرها يقول يعني عظها. فليكن فيها خير يعني مرها يعني تابع عليها النصح

194
00:58:49.200 --> 00:59:09.900
ان الذكرى تنفع المؤمنين. ان كان فيها خير ستعقل او فستقبل يعني منك. يمكن تقبل بعد ازين من اعقل هذي يعني تقبل منك ولا تضربن الى اخره. فهذا يعني تخولها بالموعظة احسن من تطليقها. الاولى قال طلقها والثانية؟ قال لا. تخولها

195
00:59:09.900 --> 00:59:31.900
لان المرأة اذا كان لها ولد وين بيروحون العيال ذولي يا شيخ رجل ذري من مرة ستة جايبهم ما شاء الله نص درزن وبعدين راح وطلقها هالمرأة ذي اللي طلقها يا شيخ وين تروح؟ صارت عقوبة على اهلها ذي ابوها مسكين راتبه متقاعد وراتبه الفين

196
00:59:32.100 --> 00:59:47.850
وامها فرشة في مدرسة راتبها الف ريال. وين تتودي ست عيال هذا احيانا قد يجرم الانسان في حق يعني هذه والله عز وجل ينتقم لها الضعفاء يا شيخ ذولي ضعفاء صغار وهالمرأة ضعيفة ما راعية الله فيهم

197
00:59:48.050 --> 01:00:00.450
قد يحول الله حياتك الى جحيم يا شيخ الانسان النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا كيف اختلف جوابه له المرأة المؤذية ان كان لك من هؤلاء تصبر عليه يا شيخ. الشكوى لله. هم اولادك

198
01:00:00.650 --> 01:00:16.600
ان كان اولادك غاليين عندك احفظ لهذه المرأة خلها الشكوى لله يقال يذكر ان عمر رضي الله عنه جاء رجل يشكو زوجته فسمع صوت امرأة عمر هكذا يقال في بعض السير قال امير المؤمنين

199
01:00:16.600 --> 01:00:39.500
يعني مرته ترفع صوته عليه رجع ويقال ان بعض الائمة كانت امه تشتمه دائما وتسبه وكان يخفض رأسه بس اذا خلصت اذا وجد المرأة مؤذية بهذا الشكل ولا تسب ولا تشتم وتصبر. زوجة ام اخت واحتسب ان الاجر عند الله عز وجل. نعم

200
01:00:39.950 --> 01:00:59.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك عن اسحق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر والتمس الناس الاضواء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء. فوضع فوضع في

201
01:00:59.850 --> 01:01:23.300
يده وامر الناس ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعي فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم  هذا الحديث في الصحيحين نعم قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه توضأ بالسوق فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم دعي لجنازة فدخل المسجد ليصلي عليه

202
01:01:23.300 --> 01:01:34.950
خاف مسعى على خفيه ثم صلى عليها قال اخبرنا عبد العزيز في الحديث استدل به الشافعي رحمه الله في احد قوليه على ان الموالاة ليست بواجبة وفاقا لابي حنيفة رحمه الله

203
01:01:35.150 --> 01:01:52.100
وكذلك عندنا رواية في المذهب توافق هذين الامامين. واما القول الثاني فهو الوجوب اتفاقا لاكثر العلماء كمالك واحمد في المشهور عندنا من المذهب وعلى كل حال يعني الظاهر ان المراد بالموالاة

204
01:01:52.150 --> 01:02:08.250
يعني يعني لحديث اللمعة اقرب الى الوجوب ولكن الوجوب ينبغي ان يكون تابعا للعرف ليس مجرد نشف الاعضاء يعتبر غير موالاة. يشبه هذا والله اعلم. وعلى هذا يحمل هؤلاء الائمة

205
01:02:08.300 --> 01:02:25.250
ثلاثة يحملون هذا الحديث اللي هو ان انه دعي الى جنازة يعني في مكان توضأوا يوم وصلى هناك في المسجد راحوا مساحة هذا يعتبر مسافة او وقتا يسير يعني ما هو وقت كبير لكن لو جا واحد وتوضأ الساعة

206
01:02:25.250 --> 01:02:42.350
ست الصبح ها ويوم جا الساعة اثنعش الحبيب هذا نص وضوءه وهذا يوم جاء اثنعش وتوضأ النص الثاني. هذا لا يعتبر لا لغة والظاهر انه في الشرع ايضا لا يعتبر هذا متوضأ. هذا

207
01:02:42.350 --> 01:02:59.050
الغسل اذا اذا هو وجهه بس. والثاني غسل رجليه يشبه هذا حديث اللمعة النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ارجع فاحسن وضوءك وفي رواية احمد امره ان يعيد الوضوء. يشبه هذا والله اعلم ان يكون هذا يعني اقرب. نعم

208
01:02:59.150 --> 01:03:10.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
01:03:10.700 --> 01:03:26.650
فادخل يده في الاناء فاستنشق ومضمض مرة واحدة. ثم ادخل يده وصب على وجهه مرة واحدة وصب على يديه مرة واحدة ومسح رأسه ودنيه في مرة واحدة هذا فيه دليل على ان مسح الرأس انما يكون مرة واحدة. هذا الاشبه

210
01:03:26.700 --> 01:03:38.850
وهو ظاهر القرآن نعم قال اخبرنا مالك عن عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسحارتين

211
01:03:38.850 --> 01:04:03.050
بيديه فاقبلا بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه قال اخبرنا والحديث الاتي في الصحيحين. نعم قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران ان عثمان رضي الله عنه توضأ بالمقاعد ثلاثا ثلاثة. ثم قال موضع في جنب المسجد. نعم

212
01:04:03.400 --> 01:04:23.400
الان دخل في الحرم نعم. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ وضوئي هذا خرجت خطاياه من وجهي ويديه ورجليه قال اخبرنا عبد الله ابن نافع عن داوود ابن قيس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

213
01:04:23.400 --> 01:04:37.500
رضي الله عنه فذهب لحاجته ثم خرج. قال اسامة فسألت بلال ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال بلال ذهب لحاجته ثم فغسل وجهه ويديه ثم مسح برأسه ومسح على الخفين

214
01:04:38.050 --> 01:04:58.050
قال اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عباد ابن زياد ان عروة ابن المغيرة اخبره ان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه اخبره اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. قال المغيرة فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معه عداوة

215
01:04:58.050 --> 01:05:18.050
قبل الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذته اهرق على يديه من الاداوة وهو يغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ابا يحسر جبته عن ذراعي فضاقكم ما جبتي عن ذراعيه فادخل يديه في الجبة حتى اخرج ذراعه من اسفل الجبة وغسل ذراعه الى المرفقين ثم

216
01:05:18.050 --> 01:05:33.150
والله مسعى على خفيه ثم اقبل. قال يعني على الناس نعم. قال المغيرة فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يصلي بهم. فادرك النبي صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين

217
01:05:33.150 --> 01:05:51.250
قد صلى لهم يعني هو ادركهم في الركعة الثانية انك انت يصلي بهم ها يصلي له يصلي لهم. ايه اي طيب لا بأس معنا ان شاء الله متقارب يعني هذا هو ادراكم عليه الصلاة والسلام في الركعة الثانية. نعم

218
01:05:51.550 --> 01:06:12.600
قال فادرك النبي صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين معه وصلى مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عندي وهي احسن  قال وصلى مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم واتم صلاته فافزع ذلك المسلمين واكثروا التسبيح

219
01:06:12.600 --> 01:06:26.400
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته واقبل عليه ثم قال احسنتم او قال اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها انا عندي صلوا احسن صلوا لان الفعل صلى. نعم

220
01:06:27.650 --> 01:06:50.050
قال يغبطه من صلوا الصلاة بوقتها نعم يغبطهم يغبطهم ما في حاجة هم. لان المعنى في الغبطة يكفي عن التشديد. هم احسن الله اليكم قال من صلوا الصلاة لوقتها قال ابن شهاب وحدثني اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن حمزة ابن المغيرة بنحو حديث عباد قال المغيرة

221
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
فاردت تأخير عبدالرحمن رضي الله عنه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم دعه. ذكر ابن عبد البر ان الرجل الوحيد الذي صلى خلفه النبي سلم هو عبد الرحمن بن عوف وهذا باجماع قال رحمه الله واختلفوا في ابي بكر. هل اتم الصلاة ولا لا؟ لكن تعرفون المحفوظ في الرواية انه تأخر

222
01:07:10.050 --> 01:07:26.700
وقال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله نعم  قال اخبرنا سفيان ابن عوينة عن حصين وزكريا ويونس عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة عن المغيرة ابن شعبة انه قال قلت يا رسول الله

223
01:07:26.700 --> 01:07:42.750
اي امسح على الخفين؟ قال نعم اذا ادخلتهما وهما طاهرتان. عندي اتمسح على الخفين؟ يعني خطاب اتمسح؟ يعني انت على الخفين والرواية اللي انت عندك امسحوا يعني انا والمعنى ان شاء الله متقارب

224
01:07:43.650 --> 01:07:59.950
اعتمد على مخطوطات هذا اللي عندك؟ على مخطوطتين. ايه. طيب وعلى كل حال نحطها نسخة  آآ قال اني ادخلت هذا الحديث رواه عن المغيرة حتى تعرفون الفرق بيننا وبين ائمة الحفاظ

225
01:08:00.250 --> 01:08:20.800
وبين الحفاظ المتقدمين وبين الحفاظ المتأخرين. هذا الحديث ذكر يعني البزار له شف البزار من حفاظ الاولين ذكر له عن المغيرة بن شعبة ستين طريق يعني ستين راويا رووه من اصحاب المغيرة. عن المغيرة بن شعبة. ستين يا شيخ

226
01:08:22.350 --> 01:08:43.700
ابن منده يعني بحث فوجدها وجد خمسة واربعين طريق شف ابن منده بعده بمئة سنة  خمسة واربعين تتبعت هذا الحديث ما بقى الا ادوره في الدكاكين ما لقيه ما لقينا فيه الا اربعين طريق

227
01:08:44.250 --> 01:09:04.600
شفت الفرق يا شيخ ما يقارن الناس الان يعني طلبة العلم واهل العلم ما يقارنون بالاولين. بل ما يقارنون بالحفاظ اللي جو بعدهم مئة سنة يجي لهم من المعرفة والعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة طرقه واذا بغيت تعرف من انت؟ اقرأ علل الدارقطني

228
01:09:05.200 --> 01:09:27.400
شوف اللي حققه دار قطني ما لقوا بعظ الطرق يعني بالمرة ما لقوها الحفاظ الاولين لهم معرفة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والمنقول من الاثار ما ينبغي للانسان ان يجعل رأسه يعني في مقابل رؤوسهم رحمة الله عليهم جميعا نعم. والحديث في الصحيحين حديث المغيرة هذا نعم

229
01:09:27.600 --> 01:09:37.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثني المهاجر وابو مخرج عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

230
01:09:37.600 --> 01:09:56.500
سلم انه ارخص للمسافر ان يمسح على الغفين ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة. هذا من مذهب الائمة الثلاثة ان التوقيت يعني يوم وليلة وثلاثة ايام هذا المحاضر وذا للمسافر ثلاثة ايام هذا مذهب الائمة الثلاثة ما الشافعي واحمد وابو حنيفة

231
01:09:56.550 --> 01:10:16.250
وذهب مالك رحمه الله الى انه بلا توقيت. واحتج باحاديث يعني في هذا معروفة. لكن المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب يعني من رواية اكثر من عشرين من الصحابة هو التوقيت. حديث التوقيت مروي عن نحو ازيد من عشرين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم

232
01:10:16.500 --> 01:10:28.000
نعم قال اخبرنا سفيان وعن عاصم من بهدلة عن زين رحمه الله انه قال اتيت صفوان ابن عسان رضي الله عنه فقال ما جاء بك؟ قال قلت ابتغاء العلم فقال ان الملائكة لتضعف

233
01:10:28.000 --> 01:10:48.000
واجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. قلت انه حاكى في نفسي المسح على الخفين بعد الغائط والبول وكنت وكنت امرأة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتك اسألك هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا؟ قال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا او مسافرا

234
01:10:48.000 --> 01:11:03.600
اذا كنا سفرا او قال مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم هذا الحديث فيه دليل على ان النوم ناقض. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعدد النواقض عد النوم

235
01:11:04.050 --> 01:11:19.400
هذا الحديث اصل في ان النوم ناقض لكن كما اشرنا في مذهب الشافعي قول الشافعي السابق يعني لو قيل بان نوم المتمكن القاعد القاعد المتمكن انه لا ينقض اذا كان يعرف من نفسه

236
01:11:19.700 --> 01:11:36.500
هذا قوي لانه مروي عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم هذه المسألة اللي هو القاعد المتمكن غير القاعد غير المتمكن تقاعد ولكنه ما هو بمكن هذا يسهل خروج ريحه وهو نايم. وهكذا

237
01:11:36.750 --> 01:11:52.850
القاعد المتمكن الذي لا يشعر بنفسه كالمغمى. اللي نومه ثقيل اللي نومه ثقيل هذا ايضا ما نقبله يا شيخ هذا لو قامت حرب عالمية جنب راسه ما قام كيف حللك ان تقول له روح صل

238
01:11:53.400 --> 01:12:12.400
هذا محل نظر يعني آآ يعني قول بعض اهل العلم في هذا محل نظر يا شيخ. هذي صلاة الانسان يتيقظ ويتحزم لا يا شيخ. في وظوئها وطهارتها يتحزم كان مالك رحمه الله ورضي عنه عنده شيء من سلس

239
01:12:12.800 --> 01:12:27.050
ومع ذلك من ادبه مع النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي مع الناس يعني لانه قد يخرج من الشيء. وكان رحمه الله بعض الناس ما يدري. ويعيب على مالك. يقول انت الامام وكيف ما تصلي مع الناس ما دروا وش علته رحمه الله

240
01:12:27.900 --> 01:12:43.150
الانسان اللي معه سلس الان يختلف عن الاولين. الاولين ما فيه نوع تحفظ مثل الان الحمد لله الان. في نوع حبوب يأخذها ويتحفظ حفايض معينة فهو رحمه الله كان ما يدري عنه

241
01:12:43.400 --> 01:13:00.300
نعم اذا فيه احد عنده اسئلة ممكن يكتبها حتى بس نضبط الوقت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن سلمة رضي الله عنها انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة رضي الله عنه

242
01:13:00.300 --> 01:13:17.250
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل الهية احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء قال اخبرنا مالك عن هشام هذا الحديث فيه دليل على ان ضابط الغسل يعني هو رؤية الماء

243
01:13:17.450 --> 01:13:48.250
اذا رؤي الماء باوصافه هنا يكون الغسل اما لوجود البلل يعني البلل يعني مجرد البلل فهذا قد يكون يعني عرق قد يكون يعني نوع من المذي مثلا حصل للانسان نعم. قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن زبيد ابن الصلف انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى الجرف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلى

244
01:13:48.250 --> 01:14:08.250
فلم يغتسل فقال والله ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت. قال فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه ونضح ما لم يرى واذن واقام ثم صلى بعد ارتفاع الضحى متمكنا. قال اخبرنا يعني قوله هنا والله ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت. يعني نمت فاحتلمت هذا

245
01:14:08.250 --> 01:14:34.850
يعني التقدير هنا في حذف القول هنا قال واذن واقام. ها ثم صلى بعد قال ونضح ما لم يرى. النضح هو الرش يعني يعني القول هنا في الحديث قال فاغتسل وغسل واذن واقام ثم صلى بعد ارتفاع الضحى. ها هنا اخذ العلما القاعدة الشرعية الاصل في

246
01:14:34.850 --> 01:14:51.100
يعني اضافة الحادث الى اقرب اوقاتي. فمن احتلم رأى انه احتلم ما انتبه لهذا الا بعد صلاة الفجر يعيد ماذا؟ يعيد الصلاة اللي هو الفجر ومن رأى انه بعد العصر

247
01:14:51.500 --> 01:15:12.250
وقد نام الظهر هذا يعيد الفجر والظهر والعصر؟ الجواب لا الاصل اذافة الحادث الى اقرب اوقاته. نعم  قال اخبرنا مالك عن النشاب عن سالم انه قال دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين نعم

248
01:15:12.550 --> 01:15:22.550
قال دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنه المسجد يوم الجمعة وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال عمر اية ساعة هذه؟ فقال يا امير المؤمنين

249
01:15:22.550 --> 01:15:34.150
حين انقلبتم يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت. فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يأمر بالغسل

250
01:15:34.350 --> 01:15:54.350
قال اخبرنا الثقة عن معملنا النبي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكر مثله وسمى الداخل عثمان رضي الله عنه. قال اخبرنا ما لك عن هشام عن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء

251
01:15:54.350 --> 01:16:22.100
يخلل بها غسول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم ثم يفيض الماء على جلده كله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر راسها فانقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات ماء ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين

252
01:16:22.100 --> 01:16:42.100
قال فاذا انت قد طورتي قال اخبرنا ابن عيينتان رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. ثم يغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات

253
01:16:42.100 --> 01:16:58.800
احسن. نعم حرف علة نعم احسن الله اليكم قال ثم يحفي على رأسه ثلاث حثيات قال اخبرنا سفيان ابن قال اخبرنا سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغرس

254
01:16:58.800 --> 01:17:18.500
ثلاثا وهو جنب. قال اخبرنا سفيان وعن منصور بن عبدالرحمن الحجبي عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن الغسل من البعض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت عندي هنا يا شيخ

255
01:17:18.650 --> 01:17:39.000
هذا الحديث في الصحيحين قال سفيان عن منصور ابن عبد الرحمن  سفيان نعم عبدالرحمن الحجبي. ها؟ عن منصور ابن عبدالرحمن الحجبي  احسنت انا عندي الحجبي الصواب اللي انت قرأت نعم نسبة الى حجابة البيت

256
01:17:39.050 --> 01:18:03.350
الحجابة البيت الكعبة نعم ان انس رضي الله عنه فرصة من مسك فتطهري بها. يعني امسحي فرجك لازالة يعني اثار دم الحيض. نعم فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها؟ قال تطهري بها. قالت كيف اتطهر بها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله

257
01:18:03.350 --> 01:18:17.450
وسبحان الله قال وستر بثوبه قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانه استحيا عليه الصلاة والسلام من هذا نعم يعني كانت المرأة كأنها فهمها ليس سريع فالنبي صلى الله عليه وسلم

258
01:18:17.700 --> 01:18:39.300
سبحان الله كيف؟ المرأة شلون تتنظف تبي لها النبي صلى الله عليه وسلم يصف لها بدقة هذا ما ما جرت عادة الناس كرام الناس بها هذا نعم. قالت عائشة فاجتذبتها وعرفت الذي اراد فقلت لها تتبعي بها اثار الدم عن الفرج. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد على انباد منصور عن ابي

259
01:18:39.300 --> 01:18:59.300
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا كان جنبا ان يتيمم ثم يصلي ثم يصلي فاذا وجد الماء اغتسل قال يعني وذكر حديث ابي ذر رضي الله عنه اذا وجدت الماء فامسه جلدك. هذا الحديث في الصحيحين لكن دون قوله فاذا وجد الماء اغتسل

260
01:18:59.300 --> 01:19:17.950
نعم  قال اخبرنا عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اقبل من الجرف حتى اذا كان بالمربد تأمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر ثم قال المدينة والشمس مرتفعة فلم يؤدي الصلاة قال الشافعي والجرف قريب من المدينة

261
01:19:18.000 --> 01:19:34.700
هذا فيه دلالة على ان من صلى يعني بطهور ناقص يسمونه ناقص الطهارة عندنا الفقهاء لهم مسميين في النقص نقص الطهارة ونقص الصلاة. هذا الان مسألة نقص الطهارة ان من صلى وفي طهوره او طهوره نقص

262
01:19:34.900 --> 01:19:54.550
ما وجد الا هذا اللي معه. ثم صلى انه لا يعيد لا في الوقت ولا في خارجه في اصح القولين لاهل العلم نعم قال اخبرنا ابراهيم محمد عن ابي الحويرث عبدالرحمن ابن معاوية عن ابي الحويري في عبدالرحمن ابن معاوية عن العرج عن ابن الصمة ان رسول الله صلى الله عليه

263
01:19:54.550 --> 01:20:12.950
فمسح وجهه وذراعيه قال اخبرنا سفيان بن مسح وجهه وذراعيه هذا في التيمم مسح وجهه وذراعيه الاية ما هي؟ فامسحوا ها بوجوهكم وايديكم وايديكم. اليس كذلك يعني في القرآن بدأ بمسح الوجه

264
01:20:13.100 --> 01:20:28.650
وفي السنة في حديث عمار قدم اليدين نعم اكتبوا اكتبوا. نعم. قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن امر ابن يحيى المازني عن نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها

265
01:20:28.650 --> 01:20:49.300
سوى مسجد الا المقبرة والحمام. اما المقبرة منعت لذريعة الشرك. واما الحمام فان هذا موضع ما يليق الانسان يصلي فيه نعم قال الشافعي رحمه الله وجدت هذا الحديث في كتابه في موضعين احدهما منقطع والاخر عنقطع يعني مرسل. الاولين ربما قالوا مرسل

266
01:20:49.300 --> 01:21:13.900
به المنقطع والمعضل كل هالاقسام الانقطاع اللي عند المتأخرين واحيانا يعكسون. يقولون منقطع يريدون به مرسل يعني الاصطلاح كان عندهم يعني يريدون به مطلق الانقطاع. نعم قال احدهما منقطع والاخر عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبر ان انه لم يذكر فيه ابو سعيد هذا اشبه لكن على كل حال

267
01:21:13.900 --> 01:21:29.050
يعني هذا له شواهد يعني تقويه نعم قال اخبرنا الحديث في الصحيحين نعم. قال اخبرنا ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول

268
01:21:29.050 --> 01:21:41.350
على يعني بعض المحققين لان هذا ما هو بشغلنا لكن هنا مسألة الحقيقة يجب ان ننبه لها. يعني احد المحققين قال هنا في نسخة عندي قال واعلان الترمذي لهذا الحديث بالارسال

269
01:21:41.550 --> 01:21:59.300
ليس بشيء. فقد رواه موصولا غير واحد من الثقات. وزيادة من الثقة واجب قبولها طبعا هذا منهج كلامي. هذا منهج كلامي يعني ابن رجب رحمه الله يقول يعني السلف ما يعرفون ان زيادة الثقة تقبل مطلقا

270
01:21:59.650 --> 01:22:18.800
وكواقع عملي ما يعرفون ثقة قد يكون الثقة غلط طيب رواها الف يعارض بواحد؟ ماشي. رواه مالك وخالفه رجل من عامة الناس نرد مالك هذا ما ليس منهجا ولذلك منهجهم العملي

271
01:22:18.850 --> 01:22:35.000
رحمهم الله هو هذا. انهم ينظرون في القرائن. ما هو بيقبلون. هذا اللي يعني ما نحب لطلبة العلم. ان يقال مثل العبارة واعلان الترمذي ليس بشيء هذا الشافعي رحمه الله بين يدينا ليس لم يقل مرسل

272
01:22:35.100 --> 01:22:56.650
هذا الشافعي وهم اذا علوا شيئا يعني عله في زمن الائمة يعلونه في زمن الائمة. لو لو ان الترمذي ولا الشافعي يعني فعلا حديث موصول يردون عليه يا شيخ ما يخلونا يا شيخ ما يتركون احدهم الحفاظ النقاد

273
01:22:56.750 --> 01:23:13.200
يجاملون احد في دين الله عز وجل ابدا نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول بال اعرابي في المسجد فعاجل الناس اليه فنهاهم عنه وقال صبوا عليه

274
01:23:13.200 --> 01:23:31.500
ومما نعم. الناس اليه فنهاهم ولا لا؟ نعم. فنهاهم عنه. نعم احسنت. هذا الحديث في الصحيحين. نعم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دخل اعرابي اعرابي المسجد فقال اللهم ارحمني ومحمد ولا

275
01:23:31.500 --> 01:23:46.600
ارحم معنا احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا. قال فما لبث انبل في ناحية المسجد. والله اعلم ان هذا من باب التقديم والتأخير يشبه ان هذا من باب التقديم والتأخير ولا الرجل

276
01:23:46.850 --> 01:24:07.850
هذا قاله بعد ان هذا الكلام السابق قاله بعد ان بال وهذا على كل حال جاء من وجه اخر على على هذا الوصف نعم قال فما لبث انبال في ناحية المسجد فكأنهم عجلوا عليه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر بذنوب من ماء او سجن من ماء فاريق عليه ثم قال النبي صلى الله

277
01:24:07.850 --> 01:24:27.850
الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن عثمان ابن ابي عن عثمان ابن ابي سليمان ان مشركي قريش حين اتوا المدينة الهي اسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جبير بن مطعم قال جبير فكنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث فيه دلالة على ان الامام

278
01:24:27.850 --> 01:24:45.050
او ان يهادي الاسرى يعني هذا هو الصحيح من قوله العلماء ان المفاداة مرجعها الى الامام يعني انشاء فادهم بالمال او فاداهم باسرار او فاداهم بمصالح او فاداهم باي طريقة يراها مناسبة. هم. وايضا استدل به الشافعي رحمه الله

279
01:24:45.050 --> 01:25:01.150
على جواز بيات المسجد في بيت الكافر في المسجد الا انه استثنى المسجد الحرام لنص الاية. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا نص القرآن انه لا يجوز في المسجد الحرام انه يدخل اليها الكافر

280
01:25:01.600 --> 01:25:21.450
نعم  قال اخبرنا ابراهيم محمد عن عبيد الله ان طلعت من كريز عن الحسن عن عبد الله ابن معقل او مغفل الشك هذا معقل او مغفل يقال ان الشك الربيع رحمه الله المحفوظ او الصواب عند الحفاظ انها من رواية ابن مغفل. عبد الله بن مغفل نعم

281
01:25:22.550 --> 01:25:42.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مراحل الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة. واذا ادركتم الصلاة وانتم في اعطاني فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت. الا ترونها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها؟ قال اخبرنا مالك من جن خلق

282
01:25:42.550 --> 01:26:00.450
يعني طبيعتها مثل خلق الانسان من عجل يعني طبيعته ولا ما اللسان مخلوق مما اطين. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن نافع ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة ومعه بلال وعثمان ابن طلعة

283
01:26:00.450 --> 01:26:14.400
رضي الله عنهم قال ابن عمر فسألت بلال رضي الله عنهما ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة او ثم صلى قال وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة

284
01:26:14.500 --> 01:26:24.500
قال اخبرنا مالك عن عامر ابن عبد الله عن عمر ابن سليم الزراقي عن ابي الاعنب قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص رضي الله

285
01:26:24.500 --> 01:26:37.950
رضي الله عنهما قال الشافعي وثوب امامة ثوب صبي يعني الصغير. ثوب هذا ثوب الصبي صغير. الحديث هذا والذي قبله في الصحيحين نعم قال اخبرنا مالك والذي بعده؟ الاربعة هذه

286
01:26:38.050 --> 01:26:50.100
هذه كلها في الصحيحين نعم قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء

287
01:26:50.100 --> 01:27:05.550
هذا جمهور العلماء هو المشهور من مذاهب الائمة الاربعة. انه يعني هذا الامر الاستحباب الا رواية عندنا من المفردات. رواية في المذهب ولا المشهور من المذهب جواز ذلك الرواية في المذهب عندنا انها ما تصح الصلاة

288
01:27:06.000 --> 01:27:25.300
يعني الذي يقدر على هذا ويتركه وعلى كل حال الصحيح والمشهور مذاهب الائمة الاربعة ان هذا للاستحباب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عيينة عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت اتت اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

289
01:27:25.300 --> 01:27:45.300
ابنة لي اصابتها الحصب. الحصبة هكذا؟ نعم الحصبة. الحصبة يتساقط على اثره الشعر. نعم. فقالت يا رسول الله انملة لاصابتها الحصبة فتمزق شعرها افا وهو المشهور على كل حال. هم. ولا تمزق صحيح لي تمرق هذه الرواية

290
01:27:45.300 --> 01:28:00.600
تساقط شعرها من اثر المرض هذا مرض الحصبة نعم قالت ان ابنة لي اصابتها الحصوة فتمزق شعرها فاصل فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنت الواصلة والموصولة هذا استدل به الشافعي هذا ما له دخل

291
01:28:00.600 --> 01:28:16.600
عندنا هنا لكن اورده الشافعي هنا في الصلاة لانه يعني يراه هو رحمه الله كرأي جماهير العلماء انه لا يجوز ان يوصل بشعر ادمي او شعر ما لا يؤكل لحمه

292
01:28:17.600 --> 01:28:37.500
الظاهر هذا هو رحمه الله اورد حديث هذا واستنباطا لهذه المسألة انه ما يجوز هذا نعم. هم قال اخبرنا عطاف بن خالد والدراوردي وعن موسى بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي ربيعة عن سلمة بن لكوي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله

293
01:28:37.500 --> 01:28:55.700
لا نكون بالصيد افيصلي احدنا في القميص الواحد؟ قال نعم وليزره ولو لم يجد يزره يعني بالاسرار اذا وجد ازرار الا ان يخله ها بشوكة يعني يشده بشوكة ما لقى له ازرار الازرار ذي يأتي بشوكة

294
01:28:55.950 --> 01:29:08.700
يزر حتى ما يسقط  احسن الله اليكم. قال نعم وليزره ولو لم يجد الا ان يخله بشوكة. قال اخبرنا عمرو ابن ابي سلمة عن الاوزاعي عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن رضي الله عنها

295
01:29:08.700 --> 01:29:28.000
انها قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في صحيح مسلم واحتج به الشافعي رحمه الله على مسألتين. المسألة الاولى طهارة المني مني ابن ادم طاهر في اصح قول العلماء. وايضا طهارة رطوبات فرج المرأة

296
01:29:29.300 --> 01:29:52.500
لانها تخالط المني اذا خرج استدل به الشافعي رحمه الله على يعني طهارة الرطوبات التي تكون من فرج المرأة وعلى طهارة المني نعم احسن الله اليكم قال ومن كتاب استقبال القبلة في الصلاة اخبرنا مالك بن انس عن عبدالله بن دينار عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس بقباء

297
01:29:52.500 --> 01:30:05.250
في صلاة الصبح ذات اومات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت هجوم من الشام قال فاستداروا الى الكعبة

298
01:30:05.350 --> 01:30:25.350
قال اخبرنا هذا الحديث يعني سبحان الله من الاحاديث في السنة كثير الفوائد هذا الحديث على صغر يعني اه يعني الفاظه فالعلماء رحمهم الله ذكروا يعني فوائد لعلها تزيد على الثلاثين من هذا الحديث. لكن نذكر ثلاث مسائل او اربع يعني اول هذه المسائل ان بعض

299
01:30:25.350 --> 01:30:42.050
يطلق عليه قرآن حتى لو كان جزء من اية يطلق عليه قرآن هنا ايضا خبر الاحاد حجة وهذا الحديث من اصول الرد على اهل البدع في نفي خبر الاحاد وعدم قبولها

300
01:30:42.650 --> 01:31:03.650
هذه شعيرة من شعائر الاسلام صلاة فريضة ايضا كذلك ان المصلي يجوز له الاصغاء لمن يكلمه وهو يصلي هذا يصلي واحد يكلمه على هذا البخاري في باب حديث ام سلمة اللي سيأتينا ان شاء الله فيما بعد. قال باب من استمع من صلى فاستمع ثم رجع يعني الى صلاته

301
01:31:05.050 --> 01:31:27.950
وكذلك ان من صلى من اجتهد فصلى الى غير القبلة انه لا يعيد اجتهد في تحظر القبلة ثم صلى ما يعيد يعني في داخل الوقت خارج الوقت يعني يكاد يكون اجماع. وداخل الوقت محل خلاف بين العلماء. اصح القولين انه من صلى بحسب يعني طاقته لا

302
01:31:27.950 --> 01:31:41.300
ما يلزمه الاعادة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك ابن انس عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطائفة ثم

303
01:31:41.300 --> 01:31:54.700
الحديثة وقال ابن عمر في الحديث فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبلي قال مالك قال نافع مستقبلي مستقبلي القبلتي وغير مستقبلي مستقبلي نعم

304
01:31:55.100 --> 01:32:05.100
مستقبل القبلة وغير مستقبليها قال مالك قال نافع لا ارى عبد الله ابن عمر او لا ارى عبد الله ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

305
01:32:05.250 --> 01:32:15.250
قال اخبرنا ابن ابي فديف عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابيه قال واخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله

306
01:32:15.250 --> 01:32:32.250
صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيث ما توجهت به. هذا الحديث في الصحيحين. نعم قال اخبرنا مالك ان ان عمر ابن يحيى المازني عن سعيد ابن اليسار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على

307
01:32:32.250 --> 01:32:52.250
حمار وهو متوجه الى خيبر قال الشافعي يعني النوافل قال اخبرنا عبد المجيد بن عبدالعزيز عن ابن جريج انه قال اخبرني ابو الزبير انه يا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة. هذا فيه دلالة على ان صلاة النافلة

308
01:32:52.250 --> 01:33:11.850
لا يشترط فيها استقبال القبلة. لمن كان متنفلا في السفر ما يلزمه هذا. لا ابتداء ولا دواما نعم قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل عن ابن ابي زيد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة سراقة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة

309
01:33:11.850 --> 01:33:26.300
اخوتي بني ان كان يصلي على راحلته متوجها قبل المشرق قال اخبرنا مالك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل

310
01:33:26.300 --> 01:33:46.300
اخوان الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت قال لا الا انت تطوع هذا احسن. انا عندي قال الا ان تطوع. اللي انت قرأت هو اشهر في الرواية. تطوع. نعم. وهذا صحيح. نعم

311
01:33:46.300 --> 01:33:57.100
احسن الله اليكم قال اخبرنا مسلم ابن خالد وعبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار انا عندي عن ابن جرير

312
01:33:57.100 --> 01:34:15.600
جريج ايه الصواب اللي انت قرأت هذا عن ابن جريج نعم قال عن ابن جريج قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابا ان يعلم امية انه قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وانما قال الله

313
01:34:15.600 --> 01:34:35.600
عز وجل ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. قلت فقد امن الناس. فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله عز وجل بها عليكم فاقبلوا صدقته. هذا من احسن ما ورد في الاحاديث في الدلالة على استباع استحباب

314
01:34:35.600 --> 01:34:51.250
قصر في الصلاة للمسافر انه ليس بواجب كما هو مذهب الائمة الثلاثة انه سنة ليس بواجب. ذهب ابو حنيفة رحمه الله والامام احمد رحمه الله في رواية عنه. ليس هو المشهور بالمذهب المشهور بالمذهب ووفاق

315
01:34:51.250 --> 01:35:08.800
الائمة ان هذا واجب نعم الاشهر هو القول الاول نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كل ذلك قد

316
01:35:08.800 --> 01:35:30.700
ان ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة بالسفر واتم قال اخبرنا ابراهيم كل احسن كل  طيب استدل به الشافعي رحمه الله على التخيير بين القصر وبين الاتمام. وهو المروي عن يعني عثمان وسعد بن ابي وقاص

317
01:35:30.700 --> 01:35:52.350
الله تعالى عنهم وهذا الحديث يعني الاشبه وقفه نعم قال كل ذلك فعل على كل حال هذا يعني محل كلام لبعض اهل العلم نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن ابن حرملة عن ابن المسيب انه قال

318
01:35:52.550 --> 01:36:06.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم الذين اذا سافروا قصروا قال خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا او قال لم يصوموا هذا يعني هنا في التعليق قال هنا

319
01:36:08.000 --> 01:36:22.050
يعني قال الاول متصل واسناد حسن يعني هو ذكر كلام للحافظ ابن حجر قال ان دار قطني قال في السنن هذا الحديث اسناد ابو حسن وفي العلل قال المرسل اشبه يقول ان هذا

320
01:36:22.050 --> 01:36:36.150
يعني قال بعض المتأخرين ان هذا تناقض الحقيقة ليس هذا تناقض الدار قطني له اصطلاح على كل حال لو اصطلح انه اذا قال اسناده صحيح صحيح او اسناده حسن لا يريد بالصحة المطلقة ولا الحسنى المطلق

321
01:36:36.450 --> 01:36:52.200
انما يريد هذا الوجه الذي ذكره انه احسن وامثل الذي حصل فيه اختلاف. اذا تخالفت الطرق. كيف عرفنا هذا؟ تتبعناه. مقارنة او موازنة بين سننه وبين علله رحمه الله. اذا

322
01:36:52.200 --> 01:37:16.250
للتدقيق قام في علله المرسل اشبه واذا اراد ان ينبه الى ان هذا اصل ان هذا احسن اسانيده عبر بهذه العبارة سنن الدارقطني هي مجمع للغرائب ليست هي من دواوين التي دواوين العمل. في عندنا في الاسلام دواوين عمل كالبخاري ومسلم ابي داوود والترمذي موطأ مالك. النسائي

323
01:37:16.250 --> 01:37:34.950
مسند الامام احمد هذي اسمها دواوين عمل والدارمي وهذه الكتب مثل مسند الشافعي هذا مثل مسند الشافعي هنا اما بعض الكتب فهي كتب قرأت بها مصنفوها شيء كيف تعرف هذا؟ بالتتبع يا شيخ؟ تتبع يحتاج الى تعب

324
01:37:35.650 --> 01:37:57.350
اتعب الانسان ياخذ الكلام ولا يفهم مصطلحات الناس ثم يقول ان هذا تناقض هذا غير صحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة

325
01:37:57.350 --> 01:38:21.000
الان وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين قال اخبرنا سفيان قال خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا كذا ها؟ نعم قصروا الصلاة وافطروا. ايه طيب احسنت. على كل حال استدل به الشافعي هذا وما في معناه من الاثار على ان يعني الاخذ بالرخصة اولى. ان القصر والفطر

326
01:38:21.250 --> 01:38:36.400
يعني للمسافر انها اولى نعم  قال اخبرنا سفيان يعني ابن عيينة عن ابن المنكدر انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه يقول مثل ذلك الا انه قال بذي الحليفة قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن

327
01:38:36.400 --> 01:38:46.400
ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه بمثل ذلك قال اخبرنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عطاه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل اتقصر الصلاة الى عرفة

328
01:38:46.400 --> 01:39:09.150
قال لا. ولكن الى عسفان والى جدة والى الطائف. عندك عرفة؟ نعم. ايه في نسخة عرنة والعرنة بطن من عرفة. هم. معنى  قال والى جدة يعني هي جائز يعني ذكر في القاموس لكن الذي في كتب القدماء مثل ياقوت والسمعاني هو الظم جدة

329
01:39:09.350 --> 01:39:30.100
لذلك في فائدة في الظبوط دائما اذا رأيت الظبط عند الاولين شيء فهذا هو المعتمد في اللغة والثاني قلنا على وجه الجواز. بس ما تخلط الامور وتعكس يعني اللي عند الاولين اللي ظبطوا اهل اللغة العربية تحطه هو لغة وذا تحطه ازين هذا خلاف يعني قياس العربية نعم

330
01:39:30.700 --> 01:39:40.700
احسن الله اليكم قال لا ولكن الى عشفان والى جدة والى الطائف. قال اخبرنا مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر رضي الله عنه ما البريد لا يقصر الصلاة؟ البريد

331
01:39:40.700 --> 01:39:56.700
اثنين وعشرين كيلو تقريبا الصلاة لانهم ما يسمون هذا السفر لا يسمون ذلك سفرا. السفر راجع الى العرف الان لو تروح لمكان قريب هنا اربعين خمسين ستين كيلو قريب هنا

332
01:39:56.800 --> 01:40:15.600
من محل هنا احد يقول انك مسافر؟ ما احد يقول مسافر لو تروح لخمس ساعات ست ساعات وترجع اليوم يؤويك الليل تروح لمكة وترجع يعني يمكن بعض الناس او كثير من الناس ما يسميه هذا سفر. منهم العباس رضي الله عنه ان من اواه الليل فليس بمسافر

333
01:40:16.250 --> 01:40:43.850
لكن لو تروح شسمه لالمانيا خمس ساعات  وترجع يقولون مسافر كل الناس فالظاهر والله اعلم المرجع ذلك الى العرف ما سماه الناس سفرا يعتبر سفر نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر ركب ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ركب الى ذات النصب فقصر الصلاة في

334
01:40:43.850 --> 01:40:58.650
ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد. يعني حدود الثمان وثمانين كيلو لان قلنا البريد اثنين وعشرين في اربعة يصير ثمانية وثمانين هذا يعتبر بالنسبة لهم لانه يعتبر على

335
01:40:58.900 --> 01:41:17.800
اكثر من مرحلتين هذا اللي هو ثمان وثمانين كيلو يعتبر اكثر من مرحلتين هذا يعتبر عندهم سفر نعم قال اخبرنا مالك عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه ركب الى رئم فقصر الصلاة في مسيره ذلك. قال مالك وذلك نحو من اربعة

336
01:41:17.800 --> 01:41:25.600
في برد نعم لعلنا نقف على هذا يعني على حديث آآ سفيان