1
00:00:00.100 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قبل ان نبدأ هذا المجلس الثالث من قراءة كتاب المسند للامام الشافعي رحمه الله رحمة واسعة. قبل ان نبدأ

2
00:00:30.500 --> 00:00:49.850
يعني نجيب على اسئلة الاخوة اه اه هذا سأل يقول هل جمع النبي صلى الله عليه وسلم كل الصلوات في وقت واحد طبعا هذا ما قاله مسلم. انما جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يجمع. جمع بين الظهر والعصر

3
00:00:49.900 --> 00:01:11.250
يعني ويروى جمعه بين المغرب والعشاء مر علينا الحديث يعني قبل هذا  هذا سأل يقول ما الفرق بين الترتيب سنجر وغيره؟ وما النسخة التي تعرفون العلماء؟ متقاربة ترتيباتهم الا ان

4
00:01:11.250 --> 00:01:31.250
بعضهم مثل سنجر رحمه الله نحى لانه فقيه شافعي. هو امير من الامراء. في اخر خلافة بني العباس ولد سنة ست مئة وثلاثة وخمسين تقريبا او شيء من هذا القبيل. يعني الدولة العباسية امتدت الى ثمان مئة

5
00:01:31.550 --> 00:02:00.750
فكان هو أمير على الحرب وكان ايضا فقيها فرتب هذا عبد السندي رحمه الله حنفي والبنا اظن حنبلي  يعني كل واحد له طريقة. ولكنها متقاربة على كل حال اه هذا يسأل ما حكم تنفيذ الحمامات داخل الحرم؟ النبوي اذا كانت تؤذي الاولاد هي ما تؤذي الاولاد. يعني ما

6
00:02:00.750 --> 00:02:26.200
الاولاد الاولاد يؤذونها. يعني اه الاخ سأل هنا عن حديث طلق قال انما هو بضعة منك. نعم قلنا ان ان الاقرب والله اعلم انه اذا كان مس الذكر بشهوة فان هذا يعني اشبه بتعليق الحكم يعني انه الوضوء او ايجاب الوضوء

7
00:02:26.200 --> 00:02:46.200
اما الاستحباب فهذا بابه واسع. ولهذا قال من قال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يعني وفاق مرفوع. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما او بضعة منك قال ان كان نجسا فاقطعه. فعلى كل حال يعني يشبه ان يكون هذا وقال في التيمم حديث عمار

8
00:02:46.200 --> 00:03:06.200
الى اليدين وحديث هذا الحديث الى المرافق يأتي ان شاء الله يعني تفصيل هذه المسألة هذه بيأتينا حديث عمار ونتكلم عليها ان شاء الله اه يعني فيه اه طريقة ذكرناها سابقا انا ما احب اه لبعض الاخوة ان يسموا شخصا او يسموا

9
00:03:06.200 --> 00:03:23.950
موجهة لاننا لن نجيب عليه. ما في فائدة يا شيخ. يعني اذا لك ملاحظة على شيء ما في حاجة تسميه تقول الفعل الفلاني هل هو يجوز ولا ما يجوز؟ اما تسمية الناس ما يصلح هذا الكلام

10
00:03:24.450 --> 00:03:45.350
هذا سؤال يعني سئلت عنه امس واليوم يمكن خمس او ست مرات لا ادري وش السبب؟ يعني  الاخ الكريم يسأل يقول كيف ترون من يرد تحريرات الازمير والمتولي بحجة ان تحريراتهم مبنية على الظن لانهم لهم

11
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
على اصول النشر ولانه لازم تحريراتهم ان الناس قبلهم بمئات السنين كانوا يقرؤون الطيبة خطأ حتى جاؤوا انا ما اعرف ان واحد من العلماء يرد التحريرات. يردها يرى انها باطلة انا ما اعرف احد من اهل

12
00:04:05.350 --> 00:04:25.350
علم يصنع لكن بعض اهل العلم يعني يرى ان التحريرات هي اختيارات وهذا صحيح بل ما فوق التحريرات القراءات نفسها الاحرف السبعة هذي هي اختيارات. النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ان القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا منها

13
00:04:25.350 --> 00:04:47.650
تقرؤها فكل حرف حرف منها شاف كاف. كل واحد منها كافي شافي. ولكن يجب على الانسان ان يعني نشترط عليه شرطين لو اراد ان يخلق قراءة العشرة بعضها ببعض نقول هذا من حيث الجواز ما في بأس على الصحيح من اقوال اهل العلم بس بشرطين الشرط

14
00:04:47.650 --> 00:05:07.650
الا يكون يعني على سبيل الرواية تقول الانسان تعال انا اقرئك لابي عمرو مثلا وتروح قراءة لحمزة مثلا. هذا كذب في الرواية مثل ما لو قلت هذا حديث في البخاري وهو صحيح فعلا. مجمع على صحته. لكن لم يروي

15
00:05:07.650 --> 00:05:27.850
بخاري هذا كذب يعتبر والشرط الثاني الا يترتب ما بعده على ما قبله في الحكم الاعرابي في النحو يعني قراءة تترتب على قراءة اخرى. او يترتب عليها حكم مخالف للقراءة الاخرى في العربية. هذا ما يجوز يا شيخ

16
00:05:28.900 --> 00:05:52.800
يعني مثال ها يعني في اخر المائدة ايوه في مثلا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة في قصة عيسى هل يستطيع ربك لو قرأ الانسان طبعا في قراءة الكسائي ها ربك

17
00:05:52.950 --> 00:06:10.300
الكسائي يقرأ هل تستطيع ربك ها لو جو خلط بينها قال هل تستطيع ربك هذا ما يجوز في اللغة العربية. لانه خطأ باجماع النحاة وخطأ في الشرع. كذلك. الظاهر هذا فاذا كان يترتب عليها

18
00:06:10.300 --> 00:06:33.950
حكم في العربية ما يجوز هذا هذا اذا ظلمني شخص كثيرا او كذا المهم يعني ودعوت عليه ثم تذكرت العفو عفوت عليه ولم اعد ادعو عليه جزاك الله خير هذا لك اجر فيه. لكن لست مثل اجر الانسان الذي اذا جاء

19
00:06:33.950 --> 00:06:53.900
يعفو من الاول. من اول الطريق لاستغيث له. الله عز وجل جعل الاعمال الصالحة مراتب. ومن الاعمال الصالحة العفو فمرتبتها ان انك تعفو من الاول هذا هو الذي ورد عليه الاثار. يعني من الكتاب والسنة في

20
00:06:53.900 --> 00:07:09.600
في فضل  اه هذا ما فهمت انا هذي طويلة هذي خطبة جمعة ذي ما فهمت يعني يقول من غسل واغتسل وبكر وخرج الى المسجد بعد الفجر مباشرة في مسجد قريب

21
00:07:09.600 --> 00:07:27.900
يعني يعني هل هو يقصد انه يعني اذا كان انتقل من مسجد الى مسجد مثلا مثلا بكر وجلس ثم تذكر ان في درس في المسجد الفلاني نرجو لها الاجر ان شاء الله. لان هذا بكر وابتكر. وذكر المسجد والله اعلم

22
00:07:27.900 --> 00:07:42.050
مثل حديث من قعد في مصلاه. من قعد في مصلاه يذكر الله. يعني ليس المراد والله اعلم الا ان انه المكان او عبادة علقت على المكان لا علقت على فعل المكلف

23
00:07:42.100 --> 00:07:58.500
ايه الفائدة؟ الفائدة من من هذي الانسان يلازم التعبد مو يلازم المكان يقدر واحد يجلس ويبيع ويشري يا شيخ. هذا ما يحصل الاجر المقصود بها يعني اعمال المكلفين نعم وقفنا على الحديث رقم

24
00:07:58.950 --> 00:08:14.850
ثلاث مئة واربعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني اسحاق ابن عبد الله عن عثمان ابن عروة عن ابيه ان ابا ايوب وزيد ابن ثابت

25
00:08:14.850 --> 00:08:30.050
اذ امر مروان ان يكبر في صلاة العيدين سبعا وخمسا قال اخبرنا مالك عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما انه قال شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة رضي الله عنه فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات

26
00:08:30.050 --> 00:08:49.750
قبل القراءة. الصوت كأنه ضعيف. ها؟ الصوت الصوت يحتاج الى زيادة نعم قال فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخيرة خمس تكبيرات قبل القراءة. قال اخبرنا مالك عن ضمرة بن ساعدي المازني

27
00:08:49.750 --> 00:09:09.750
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا واقيد الليثي رضي الله عنه ماذا يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ والقرآن المجيد. واقتربت الساعة وانشق القمر

28
00:09:09.750 --> 00:09:31.300
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني ليس عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب يعتمد على عنزة اعتماد  قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الله عن ابراهيم ابن عبد الله عن عبيد الله ابن عتبة انه قال السنة ان

29
00:09:31.300 --> 00:09:46.200
الامام العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني ابراهيم ابن عقبة عن عمر ابن عبد العزيز انه قال حديث عن ابراهيم ابن عبد الله عن عبيد الله ابن عبد

30
00:09:46.200 --> 00:10:11.350
ابن عتبة ابن مسعود هذا مرسل لان عبيد الله تابعي نعم الحديث الذي بعده ما هو  اي حديس ها حديث عمر ابن عبد العزيز ولا لا؟ اي نعم صحيح؟ نعم قريته؟ الان ساقرأ نعم قال اخبرنا

31
00:10:11.350 --> 00:10:21.350
ابن محمد قال حدثني ابراهيم ابن عقبة عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه قال اجتمع عيدان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان يجلس

32
00:10:21.350 --> 00:10:41.850
ومن اهل العالية فليجلس في غير حرج. قال اخبرنا هذا الحديث فيه انه اذا اجتمع عيدان الجمعة والعيد اجزأ احدهما عن حضور الاخر وليس اجزاء احدهما عن الاخر يعني لو صلى الانسان العيد يجوز له ان يصلي ظهرا في بيته

33
00:10:42.350 --> 00:11:02.350
ظاهر هذا؟ قول بعض المتأخرين انه يجزئ هذا عن الجمعة وتسقط الجمعة وعليه تسقط الظهر هذا كلام ما قاله احد يعني من ائمة العلماء في تاريخ الاسلام. ولا قاله احد لا من الصحابة ولا التابعين وقصة ابن الزبير لم يخرج اليهم

34
00:11:02.350 --> 00:11:22.350
حديث ابي داود لم يخرج اليه. لم يخرج اليهم قد يكون صلى في في بيته اما انه اسقطها كامل واين الدليل عليه؟ هذي صلاة انسان يتكئ على اشياء ظنية ويقول بسقوطها هذي صلاة الصلاة خطيرة يا شيخ. عندنا في من احسن الاقوال العلماء هو قول

35
00:11:22.350 --> 00:11:37.900
الامام احمد رحمه الله في المغمى عليك. انه لا تسقط عنه الصلاة مطلقا وهذا الذي عليه اثار الصحابة كلها. يعني الا ابن عمر رضي الله عنه. ان الصلاة يا شيخ ما تسقط. حال الاغماء اغمي عليه

36
00:11:37.900 --> 00:12:00.400
صحيح انه يقضي سواء كان هذا وقت ولا وقتين ولا يوم ولا يومين يقضي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عثمان لم يعفانا رضي الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب فقال

37
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدا. فمن احب من اهل العلية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فليرجع فقد اذنت له قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:20.400 --> 00:12:40.400
والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقاء. قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد. ثم قام قيام يعني يدل على انه صلى ركعتين في كل ركعة ركوعين. وهذا اصح ما

39
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
ورد في صلاة الكسوف عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين نعم. ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوع طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد

40
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم عندك يا اخ سفان وهذا خطأ كما قرأ الشيخ ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت

41
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
في احد عملاء حياته فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت في مقامك هذا شيئا ثم رأيناك كانك تكعكعت قال اني رأيت تراجعت. قال اني رأيت او قال اريت الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقي

42
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
الدنيا قال ورأيت او قال اريت النار فلم ارك اليوم منظرا ورأيت اكثر اهلها النساء هذا ليس من جنس من جنس الصور الان. الان النقل المباشر هذا ينقل الصورة ولا لا؟ لا هذا ليس من جنسيه. هذا حقيقة

43
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
ولهذا قال لو تناولت جاء في رواية ادنيت يعني قربت. هذا اية من ايات الله تبارك وتعالى قادر سبحانه وتعالى على ان يجعل الاشياء من عدم قادر على ان يقربها وهي حية. هذا فوق ذلك سبحانه له الحجة

44
00:14:20.400 --> 00:14:43.350
والحكمة البالغة سبحانه وتعالى. نعم قال ورأيت او قال اريت النار فلما اليوم منظرا ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا لم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط

45
00:14:43.350 --> 00:14:53.350
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القمر كسف وابن

46
00:14:53.350 --> 00:15:13.350
رضي الله عنهما بالبصرة فخرج ابن عباس فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان ثم ركب فخطبنا فقال انما صليت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقال انما الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم شيئا منها

47
00:15:13.350 --> 00:15:33.350
خسفا فليكن فزعكم الى الله. قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس كسبت فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصفت صلاته ركعتين في كل ركعة ركعتان. قال اخبرنا مالك بن هشام

48
00:15:33.350 --> 00:15:53.350
حديث إبراهيم محمد هذا كل ما مر على ذا قال ضعيف الإسناد الإسناد ضعيف السلف ما يسمونه يا شيخ اسناده ضعيف ما دام الحديث محفوظ السند محفوظ معروف السند ما جاب اسناد من عنده. احيانا ابو حاتم يعل الشيء متن الحديث في الصحيحين لكن الاسناد غلط

49
00:15:53.350 --> 00:16:16.350
فيستنكره ابو حاتم رحمه الله في العلل. ويستنكر الامام احمد ويستنكره البخاري. اذا كان الاسناد معروف مخرجه وحتى لو كان انا شيطان من الشياطين جاء به ها قبل مو بالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابليس صدقك وهو كذوب ما يرد يا شيخ يعني هل الانسان المتهم ذا ما

50
00:16:16.350 --> 00:16:36.350
في الدنيا وروى مرة حديث صحيح. وش يسوي طول حياته؟ كيف عرف الاحاديث ذي؟ اكيد انه سمع منه اشياء المقصود في مثل هذا ان الطريقة هذي في مساند الائمة وكذا ضعيف الاسناد اسناده ضعيف والحديث قد يكون اصله في الصحيحين

51
00:16:36.350 --> 00:16:56.350
لا في السند ولا في المتن. هذا ما ما يقول هم ما يسمونه ضعيف يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك عن هشام ابن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابو سهيل نافع عن ابي قلابة

52
00:16:56.350 --> 00:17:06.350
انا بموسى الاشعري رضي الله عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. هذا الحديث في الصحيحين واللي قبله في الصحيحين. هذا الاول رواه عن مالك

53
00:17:06.350 --> 00:17:31.000
ابراهيم هذا يعني هو نفسه. يقال صحيح لغيره وهنا من بعد هنا يعني نعم. قال اخبرنا قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن عمر او صفوان ابن

54
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
انه قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما صلى على صلى على ظهر زمزم لخسوف الشمس ركعتين وفي في كل ركعة ركعتان قال اخبرنا مالك ابن انس عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:17:51.000 --> 00:18:11.000
فقال يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادعوا الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من جمعة الى جمعة فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي. فقام رسول الله صلى الله عليه

56
00:18:11.000 --> 00:18:29.800
وسلم فقال اللهم على رؤوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فانجابت عن المدينة جياب الثوب. نعم. قال فاخبرنا من لا اتهم عن سليمان ابن عبد الله هذا ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي. هذا اخبرني من لا اتهم هو هذا نعم

57
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
قال اخبرنا من لا يتهم عن سليمان ابن عبد الله ابن ابن عويمر الاسلمي عن روة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اصابت الناس سنة شديدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمر يهودي فقال اما والله لو شاء صاحبكم لمطرتم ما شئتم ولكنه لا يحب ذلك

58
00:18:50.000 --> 00:19:06.150
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول اليهودي فقال اوقد قال ذلك؟ قالوا نعم قال اني لاستنصر بالسنة على اهل نجد واني لارى سحابة خارجة من العين فاكرهها. موعدكم يعني من جهة العراق

59
00:19:06.450 --> 00:19:26.450
نعم. موعدكم يوم كذا اسسقي لكم. قال فلما كان ذلك اليوم غدا الناس فما تفرق الناس حتى امطروا ما شاءوا فما اقلعت السماء وجمعة يعني اسبوع. جلس المطر هناك. قال اني لاستنصر بالسنة. يعني بقلة المطر. على من؟ على اهل نجد اللي هي جهاد العراق

60
00:19:26.450 --> 00:19:46.450
قال واني لا ارى السحاب خارجة من العين. يعني الا كلها. هذه جهة العراق. نعم. قال في ذلك الوقت كانوا كفارا. كان يستعين عليهم بهذا. نعم. قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر لعمرو ابن حزم انه سمع عباد ابن تميم يقول سمعت عبد الله

61
00:19:46.450 --> 00:20:06.450
رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة. هذا فيه دلالة على ان التحويل يكون بعد الدعاء. يعني تفاؤلا يعني نزول المطر. وجاء هذا يعني مصرحا به في رواية

62
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
في رواية المسند قال وحول الناس معه نعم. قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن ابي بكر قال سمعت عباد ابن تميم يخبره رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى يستسقي ما استقبل القبلة وحول رداءه وصلى ركعتين

63
00:20:26.450 --> 00:20:46.450
قال اخبرنا من لا اتهم عن صالح المولى التوامة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى بالمصلى فصلى ركعتين قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني خالد ابن رباح عن المطلب ابن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند

64
00:20:46.450 --> 00:21:06.450
المطر اللهم سقيا رحمة الله سقيا عذاب ولا هدم ولا ولا غرق. اللهم على الظراب ومنابت الشجر. اللهم حوالينا ولا علينا قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد وعن عمارة ابن غازية عن عباد ابن تميم انه قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:21:06.450 --> 00:21:26.450
عليه خميصة له سوداء. فاراد ان يأخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه قال اخبرنا مالك عن عندك على عاتقه وعندنا على عاتقيه. نعم. قال اخبرنا مالك

66
00:21:26.450 --> 00:21:36.450
صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:21:36.450 --> 00:21:56.450
صلاة الصبح من حديبية في اثر سماء او في اثر سماء كانت من الليل. فلما رويت بهذا قال هم هؤلاء على اثري او على اثري. رويش. صح؟ نعم. احسن الله

68
00:21:56.450 --> 00:22:16.450
قال فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم. قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنو كذا او نوي كذا فذلك كافر

69
00:22:16.450 --> 00:22:36.450
مؤمن بالكوكب قال اخبرنا من لا اتهمه قال اخبرني خالد بن رباح عن المطلب ابن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا برطت السماء او رعدت عرف ذلك في وجهه. نعم. فاذا امطرت سريعة السماء او رعدت. صحيح. طيب والاية

70
00:22:36.450 --> 00:23:07.150
فاذا برق البصر ها برق يعني اضاء وبرق يعني تحير يعني حال الموت تحير البصر. مثل هذي اللي مرت علينا يقدم عليكم اناس  في الاية يقدم قومه تختلف هذه عن هذه هذا جاء مقدمهم وهذا قدم مشى هذا

71
00:23:07.150 --> 00:23:27.150
نعم. احسن الله اليكم. قال كان اذا برقت السماء او رعدت عرف ذلك في وجهه فاذا امطارت سري ذلك عنه. قال لا سمعت الربيع ان سليمان يقول كان الشافعي اذا قال اخبرني من لا اتهمه يريد به ابراهيم ابن ابي يحيى. واذا قال اخبرني الثقة يريد به يحيى ابن حسان

72
00:23:27.150 --> 00:23:47.150
قال اخبرنا من لا يتهمه قال قال المقدام ابن شريح عن النبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افسر ناشئا في عن السحابة ترك عمله واستقبله. قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه. فان كشفه الله حمد الله وان مطر او وان

73
00:23:47.150 --> 00:24:07.150
وان مطرت قال اللهم سقيا نافعا. سقيا نافعا. تنوين؟ مفعول مطلق هذا ولا مفعول؟ نعم. ليس على وزن فعلة ها؟ يعني اما انها مفعول مطلق ولا مفعول به بفعل محذوف؟ ثم اجعلها سقيا ايه نافعا نعم

74
00:24:07.150 --> 00:24:27.150
احسن الله اليكم قال اخبرنا من قال اخبرنا العلاء ابن راشد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما هبت ريح قط الا جثى النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال عند الشفا وظعها بالف ممدودة ولا مقصورة؟ ممدودة ممدودة؟ عندكم كذا

75
00:24:27.150 --> 00:24:47.150
ايه طيب على كل حال هي لغة ثانية يعني لا بأس هي اولوية ويائية نعم وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. قال ابن عباس في كتاب الله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا. وفي عهد اذ ارسلنا عليهم

76
00:24:47.150 --> 00:25:09.000
في حلاقين وقال وارسلنا الرياح لواقح ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات هذا على كل حال يعني الطحاوي رحمه الله الله اعترض على يعني كون هذا يعني يعني عن ابن عباس او عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني

77
00:25:09.200 --> 00:25:29.200
الاعتراض له وجه يعني يشبه والله اعلم ان يكون هذا من كلام بعض التابعين او شيء من هذا الا انه عند ابن ابي حاتم وغيره مروي عن اكثر يعني انا من ابن عباس اظن ابي ابن كعب اثنين او ثلاثة من الصحابة وبعض التابعين يعني في قول الله تبارك وتعالى

78
00:25:29.200 --> 00:25:45.450
لو جرينا بهم بريح طيبة. اليس كذلك؟ هو الان في الاية شف كلام ابن عباس يقول فارسلنا عليهم ريحا صرصار والثانية ورسل الغنم الريح العقيم. يقولون هذه في العذاب ريح في العذاب. والرياح

79
00:25:45.700 --> 00:26:05.700
الرحمة شف الاية وقالوا ارسلنا الرياح لواقع. ومن يأتي ان يرسل الرياح ان في القرآن هذا وهذا في القراءات هذا وهذا. بل في كل المواضع اللي هي رسمت بالريح. فيها قراءة فيها رسم ايضا بالرياح

80
00:26:05.700 --> 00:26:25.700
كما في يعني مختصر هذا حق ابو داوود سليمان النجاح انت مختصر تبيين بهجاء التنزيل هذا وهذا يعني الا انه يشبه ان يكون هذا والله اعلم لو صح لانه ورد في القرآن. جرينا بهم بريح طيبة

81
00:26:25.700 --> 00:26:45.700
والنبي صلى الله عليه وسلم قال الريح من رح الله. الريح من روح الله من رحمة الله بعد. هذا بعد اصلح. فيشبه والله اعلم ان يكون هذا يعني غالب في الاستعمال. يعني اذا صح هذا عن ابن عباس وعن من ذكرت من الصحابة يشبه الله ان يكون هذا غالب

82
00:26:45.700 --> 00:27:05.700
الاستعمال غالب هذا ممكن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا من لا يتهمه قال اخبرني صفوان سليم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح واعوذوا بالله من شرها قال اخبرنا الثقة

83
00:27:05.700 --> 00:27:33.750
اللي في في الريح في حديث اللهم اجعلها يعني واجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ولا لا؟ هذا يفرق بين وان كان هذا الحديث يعني استنكر ابو حاتم يعني بعض اهل العلم نعم. احسن من هذا والحديث اللي اللي فيه الحديث الذي سيأتي انها من روح الله

84
00:27:33.750 --> 00:27:48.800
هذا يعني احسن ما ما يمكن احسن ما في هذا الباب يعني قالوا فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها. نعم. قال اخبرنا الثقة عن الزهري عن ثابت ابن قيس عن ابي هريرة

85
00:27:48.800 --> 00:28:08.800
رضي الله عنه انه قال اخذت الناس لحم طريق مكة وعمر حاج رضي الله عنه فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجع اليه بشيء قال فبلغني الذي سأل عمر عنه من امر الريح فاستحثت راحلتي حتى ادركت عمر. وكنت في مؤخر الناس فقلت يا امير المؤمنين

86
00:28:08.800 --> 00:28:26.350
انك سألت عن الريح واني واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح اجاب الحديث الان. نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح من رح الله. تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها. نعم

87
00:28:26.700 --> 00:28:49.700
فلا تسبوا روح وريحان وجنة نعيم. قرأ روح ها؟ روح وريحان. قرأ روح من رح الله تأتي بالرحمة. هذا الثقة هو ابن عيينه سفيان رحمه الله. عمر روي عنه انه كان اذا هاجت الرياح

88
00:28:49.700 --> 00:29:15.900
يعني امر الناس ان اذا هاجت الريح يأمر الناس ان يكبروا يقولون الله اكبر يعني يقول انها مذهبة يعني سبحان الله نعم  قال فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها واعوذ بالله من شرها. قال اخبرنا من لا يتهمه قال حدثني سليمان ابن عبد الله ابن عويمري اسلمي وعن عروة

89
00:29:15.900 --> 00:29:38.200
للزبير انه قال اذا رأى احدكم البرق او الودق فلا يشر اليه وليصف ولينعت يعني قال اذا رأى احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه البرق ما ادري. وليصف وليانعت. يقول انه كان السحب ثقيلة ولا يعني قوية. هذا مراده يعني

90
00:29:38.200 --> 00:29:58.200
يصفها بس لا يشير اليها. اه الشافعي رحمه الله فالام يقول لم ازل اسمع ان العرب من قديم كانوا يكرهون الاشارة اليها. يعني كأنه والله اعلم يعني الاشارة اليها يعني تفاؤلا. تفاؤل انه ينزل المطر

91
00:29:58.200 --> 00:30:18.200
يشبه والله اعلم ان يكون هذا يعني نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا من لا يتهم قال الاسلمي هذا نعم. عن المطلب بن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ساعة من ليل ولا نهار الا

92
00:30:18.200 --> 00:30:48.200
استطراد يعني يعني ذكرها الشافعي رحمه الله في كتاب الاستسقاء وهي يعني يعني العرب قديما كل الائمة في كتبهم احيانا يذكرون اشياء يعني استطرادات يناسب الحديث نعم. قال عن المطلب بن حنطب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ساعة من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر

93
00:30:48.200 --> 00:31:14.750
وفيها يصرفه الله حيث الله يصرفون اذا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث حيث يشاء. يصرفه الله حيث يشاء. احسن الله اليكم قال رحمه الله بان يصرفوا ممكن القراءة جاءت بهذه وهذه نعم. قال اخبرنا من لا يتهم عن عبد الله ابن ابي بكر نبي ان الناس مطروا ذات ليلة فلما اصبح النبي صلى الله عليه

94
00:31:14.750 --> 00:31:24.750
لما غدا عليهم قال ما على وجه الارض بقعة الا وقد نط الا وقد مطرت هذه الليلة. قال اخبرنا من لا يتهم عن سهيل عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي

95
00:31:24.750 --> 00:31:44.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس السنة بالا تمطر ولكن السنة ان تمطر ثم لا تنبت الارض ثم لا ان تمطر ثم لا تنبت شيئا. ثم تمطر ثنتين. ها؟ واحدة. عندنا ثنتين. والظاهر ان هذا اللي في صحيح مسلم انه بنتين

96
00:31:44.750 --> 00:32:01.650
تمطر ثم تمطر. ثم لا تنبت الارض شيئا. نعم. قال اخبرنا من لا العادة انه اذا كان في بيننا نسخ مثلا وحدة زادت في مظنة الظبط. النقص هو اللي مظنة النقص. ايش الزيادة

97
00:32:01.800 --> 00:32:21.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا قال حدثني اسحاق بن عبدالله عن الاسول عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة يا عيني السماء عين بالشام وعين باليمن وهي اقل وهي اقل الارض مطرا. هذه استطردات كلها استطردات يعني منه رحمه الله. يعني مقصودة ان المدينة

98
00:32:21.800 --> 00:32:47.350
وقعت بين منطقتين غزيرتين بالامطار. هذي وين؟ الاولى الشام والثانية في اليمن وهذا واقع. سبحان الله. يعني يعني اخبرني والا اتهم؟ هذا واقع في تاريخ الاسلام شفت تاريخ المنطقتين تجد المدينة اقل مطر. لكن الجهات كل ما اشملت كل ما زاد المطر كلما اجنبت جنوب كلما

99
00:32:47.350 --> 00:33:10.200
المطر. نعم قال اخبرنا من لا تيم قال اخبرني يزيد او نوفل بن عبدالملك الهاشمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكنت اقل الارض مطرا وهي بين عيني السماء يعني المدينة عين بالشام وعين باليمن. قال اخبرنا من لا تيم قال اخبرني سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

100
00:33:10.200 --> 00:33:29.450
صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان تمطر المدينة مطرا لا يكن اهلها البيوت ولا يكنهم الا مضال الشعار قال اخبرنا من لا يتهمه قال اخبرني صفوان ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصيب اهل المدينة مطر لا يمكن اهلها بيت من مدر. قال

101
00:33:29.450 --> 00:33:49.900
اخبرنا الحبال الشعر اقوى من الحبال اللي تصير ولكنهم الا مضى للشعر طيب نعم قال يصيب اهل المدينة مطر لا يكن اهلها بيت من مدر. قال اخبرنا من لاتين؟ قال اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن صالح بن عبدالله بن الزبير ان

102
00:33:49.900 --> 00:34:08.100
هذا من اولاد الزبير ابن من اولاد يعني عبد الله ابن الزبير صالح هذا نعم قال عن صالح ابن هذه الليلة معروف. نعم. ان كعبا قال له وهو يعمل وتدا بمكة اللي هو كعب الاحبار. نعم

103
00:34:08.100 --> 00:34:28.100
ان كعبا قال له وهو يعمل وتدا بمكة تشدد واوثر وتدا ها؟ ما ظبطه. لهي وتد هي وتد ايه وتد لكن عندي وتد عندي ها يعني كأن المعنى فيها هو على كل حال بناء الوتد شفت

104
00:34:28.100 --> 00:34:50.250
يكنى به اسم البعض عن الكل. النسخة اللي عندك هذي. والربد مثلها. يعني نعم احسن الله اليكم ان كعبا قال له وهو يعمل وتدا بمكة تشدد واوثق فانا نجد في الكتب ان السيول ستعظم في اخر الزمان. قال اخبرنا

105
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
عن سعيد بن المسيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال جاء مكة جاء عن جده قال جاء مكة مرة سيل طبق ما بين جبلين سبحان الله الكعبة لم تخلو من الطائفين حتى في زمن السير. روي ان ابن الزبير عبد الله بن الزبير

106
00:35:10.250 --> 00:35:31.150
اتى مطر عظيم في مكة. وطاف صار يسبح يطوف وذكر عن بدر الدين بن جماعة رحمه الله صاحب التحرير يعني آآ رحمه الله انه كان يعني العز بن جماعة صاحب المنسك يقول ان جدي اللي هو هو

107
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
عبد العزيز ابن محمد ابن ابراهيم جد هذا ابراهيم طاف سباحة. وكان اذا اراد ان يقبل الحجر غطس وقبله حجر وطلع ثاني ذكروا هذا في ترجمته الحمد لله ان هذا البيت يعني يعني حفظ في تاريخ الاسلام نعم وروي في هذا حديث لا اصل له

108
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
انه من طاف سباحة غفر له. وهذا حديث ما له اصل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا من لا تيم قال حدثني موسى ابن جبير عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام عن ابيه رضي الله عنه انه قال توشك المدينة ان يصيبها مطر اربعين ليلة

109
00:36:11.150 --> 00:36:31.150
لا يكن اهلها بيت لا يكن اهلها. دنوا لا يكن اهلها بيت من مدر. في واو توشك المدينة ان يصيبها مطر اربعين ليلة لا يكن اهلها بيت من مدر. قال اخبرنا من لا يتهمه قال اخبرنا عبدالله بن عبيدة عن محمد بن عمرو

110
00:36:31.150 --> 00:36:51.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وكانت عذابا على من كان قبلي. قال اخبرنا بالصبائح يقال ان الصبأ هذي تأتي من جهة المشرق عكس الدبور اللي تأتي من جهة المغرب. لكن بعض اهل العلم يقول ان نصبت بالصبا يعني بالريح. مطلق الريح. وهذا قول قوي يعني

111
00:36:51.150 --> 00:37:11.150
لان في الحديث الذي مر علينا الريح من رح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. اليس كذلك؟ اجعلها هناك. كان هذا حديث يعني من اهل العلم من فسروا بهذا وهذا قول قوي نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرنا سليمان عن المنهار ابن عمر

112
00:37:11.150 --> 00:37:29.700
عن قيس السكن عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الله يرسل الرياح فتحمل الماء من السماء ثم تمر في السحاب حتى تدرك كما تدر اللقحة ثم تمطر. اللقحة اللي هو كما تدر يعني الناقة الحليب. يعني ثم تمطر

113
00:37:29.950 --> 00:37:49.500
مثل هذا قول ابي ذؤيب في قصيدته قال لي هذي من شواهد الالفية شربنا بماء البحر ثم ترفعت يصف السحابة في قصيدة له السحاب يقول شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج لها صوت يعني هذا هو هذا هو نفسه هذا

114
00:37:49.850 --> 00:38:11.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من كتاب الصوم والصلاة والليلين والاستسقاء وغيرها قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جرير عن ابن شهاب الذي رويت عن حفصة وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انهما اصبحتا صائمتين هذا الحديث يا شيخ اللي انت تقراه ذا

115
00:38:11.500 --> 00:38:35.900
ها؟ حديث من؟ ها صلاة الخوف اي ومن كتاب صلاة الخوف اخبرنا مالك عن يزيد ابن رومان ولا لا؟ صحيح؟ انا عندي من كتاب الصوم والصلاة اخبرنا مسلم طيب لا بأس. لا وفي تقديم وتأخير. يعني على كل حال ومن كتاب الصوم

116
00:38:36.150 --> 00:39:01.650
الصلاة الذي بعده طيب لا بأس نرجع لهذا ان كان ما جابه نقراه. عندك بعده كتاب صلاة الخوف؟ لا كتاب الزكاة. وبعد ما يخالف يمكن انه يجيبها عقل  الصيام المناسك. ها؟ الصيام؟ هم. الصيام ثم المناسك

117
00:39:02.450 --> 00:39:43.100
والله هذا ابعد شوي امشوا شوي لا لا بس شف شف امشي شوي طيب يمكن انه ذكره بعد خمسة ابواب اربعة     والله طول هذا  بعدها الطلاق عندك؟ نعم. الطلاق ثم الصيام اذا اذا يبدو نفسها قط عندك. يعني يمكن عندي الى كتاب المناسك هنا

118
00:39:43.100 --> 00:39:59.400
طيب اقرأها من هنا يا شيخ   قال رحمه الله تعالى ومن كتاب صلاة الخوف قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن

119
00:39:59.400 --> 00:40:19.400
صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بذات الرقاع ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا فصفوا اتجاه العدو. وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه ثم ثبت جالسا واتموا

120
00:40:19.400 --> 00:40:32.050
انفسهم ثم سلم بي قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الثقة عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد عن ابي عياش الزرقي رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة

121
00:40:32.050 --> 00:40:52.050
الخوف يبيعو الشبعان وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد رضي الله عنه وهم بينه وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه صفين ثم ركع فركعنا ثم رفع فرفعنا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه فلما رفعوا رؤوسهم سجد الاخرون مكانهم ثم سلم النبي

122
00:40:52.050 --> 00:41:04.250
الله عليه وسلم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلاة الخوف نحو ما يصنع امراؤكم يعني

123
00:41:04.250 --> 00:41:24.250
والله اعلم هكذا. قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ثقة ابن علية او غيره عن يونس عن الحسن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر صلاة الخوف ببطن نخل. فصلاها بطائفة الركعتين ثم سلم ثم صلى باخرى ركعتين ثم سلم. قال اخبرنا

124
00:41:24.250 --> 00:41:44.250
الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر صلاة الخوف فساقها ثم قال فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا وركبانا مستقبل القبلة وغير مستقبليا. قال مالك لا اراه الا يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ احسنت نعم

125
00:41:44.250 --> 00:42:00.650
باقي واحد باقي قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل وعبدالله ابن نافع عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابيه وذكر مثله يعني في صلاة

126
00:42:00.650 --> 00:42:23.000
احسنت نعم قال رحمه الله من كتاب الصوم والصلاة والليلين والاستسقاء وغيرها اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن شهاب وذكر الحديث الذي عن حفصة وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني كأنه الاصم او بالمطر هذا مع

127
00:42:23.000 --> 00:42:44.950
مقص يجي في ويتتبع الاحاديث ويقصها احيانا يعني هالكلمة ذي لها متعلقة جملة قبلها يعني وش معناتها عن ابن شهاب الحديث الذي رويت  هذي لو ترجع اليها في الام تجد ان الشافعي يناقش رجلا في يعني واحد يعني

128
00:42:45.000 --> 00:43:01.700
بينه وبينه مناقشة في مسألة يعني هل يجوز قطع صوم النافلة ولا ما يجوز الظاهر هذا؟ هذا معنى شهاب الحديث الذي رويته هو يخاطب يخاطب ذاك يقول الحديث الذي رويت انت عن حفصة وعائشة

129
00:43:01.700 --> 00:43:16.800
كأنه يقول هذا دليل عليك. نعم قال يعني انهما اصبحتا صائمتين فهدي لهما شيء فافطرتا فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صوما يوما مكانه قال ابن جريج فقلت

130
00:43:16.800 --> 00:43:26.800
كما سمعته من عروة ابن الزبير فقال لا. انما اخبرني رجل بباب عبد الملك ابن مروان او رجل من جلس او قال رجل من جلساء عبد الملك ابن مروان هذا يعني

131
00:43:26.800 --> 00:43:43.500
الشافعي رحمه الله يعني على ان الصائم المتنفل يجوز له قطع الصوم ولا قظاء عليه. خلافا لابي حنيفة رحمه الله. فهو يحتج عليه بهذا. انه ما الزمهم النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:43:44.050 --> 00:43:54.050
يعني بقضاء شيء. نعم. قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن طلحة ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

133
00:43:54.050 --> 00:44:17.300
قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت انا خبأنا لك حيث فقال نعم خبأنا احسن عنده عندي قال خبأنا خبأنا جيدة احسن قالت فقلت انا خبأنا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه. قال اخبرنا يعني طعام من احسن الطعام

134
00:44:17.300 --> 00:44:27.300
الذي يوضع فيه السمن والدقيق والاقط يعني اذا كان فيه تمر عجن معه التمر يكون طيب