1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
احسن الله اليكم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سأله فقال اؤازر نفسي من هؤلاء القوم فانسك معهم المناسك لي اجر. فقال ابن عباس اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء انه قال سمع النبي صلى الله

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن فلان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت حججت فلب عنه والا فاحج عن نفسك ثم احجج عنه قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن ابي قلابة انه قال سمع ابن عباس رضي الله عنهما رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال ابن عباس ويحك وما شبرما؟ قال

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
ذكر قرابة له فقال له احججت عن نفسك؟ قال لا. قال فاحجز عن نفسك ثم احجج عن شبرمة. هذا احتج به الشافعي رحمه الله على ان الانسان يجب عليه كان يحج قبل ان يحج عن غيره. يشترط لجواز الحج عن غيره ان يحج عن نفسه. كما هو المشهور عندنا ايضا في

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
احمد والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان هذا ليس بشرط. وفاقا لمالك وابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا. وهذه المسألة قد اختلف فيها اثنان من الصحابة. فابن عباس يعني كما ترون يعني يرى الشرطية. وعلي رضي الله عنه لا يراها

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
وهي مسألة على كل حال محتملة. لكن ينبغي ان ننتبه الى مسألة الحقيقة اخص من هذه. يعني اذا قلنا نحن بوجوب الحج من يقول بوجوب الحج على الفور كما هو المشهد المشهور بمذهب الشافعي هنا هذه المسألة

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
يعني هي المناسبة له. اما الذي يقول الوجوب على الفور ثم يقول هنا ليس كذلك يعني لا يشترط هذا الحقيقة يناقض نفسه ولاجل ذلك احكام الفقهاء في في الابواب الفقهية ما تجدونها متناقضة تجد مثلا في مذهب الشافعي ان الحج على الفور

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
لكن تجد فيه ايضا انه شرط هذا. يعني الان تجد بعض الناس المشتغلين بالحديث يعني الان غالبهم ظاهرية يأخذ مسألة من هنا او ينقضها في مسألة ثانية. لكن صنعة الفقهاء لا. تجد ان التفريعات كثيرة حتى في الديات وفي الجنايات

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
وبالايمان والنذور والرهن تجدها متناسقة مع التي في الحج وفي الصيام ما تنتقي وهنا يأتي التصحيح الذي تسمى في المذاهب التصحيح التصحيح يعني يقول هذا هو الصحيح في المذهب اذا قالوا الصحيح في المذهب فهذا معناه في كل المذاهب الاربعة معناه

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
تنبيه الى ان هذا هو المناسب لانتظام القياس. في هذا المذهب. وقد يكون رواية عن الشافعي مثلا يعني هذا هو الصحيح المعتمد. الصحيح المعتمد اللي رأيته خلاص اعرف ان هذا هو المناسب لسياق المسائل الفقهية التي يردها اصحاب المذهب

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
الواحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جريج عن عطاء وطاؤوس انهما قالا الحجة الواجبة من رأس المال قال على كل حال حديث شسمه شبرما هذا يعني قال الامام احمد رفعه خطأ يعني ان رفعه خطأ

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
جمع من الحفاظ يرون انه ليس بمرفوع. فبقي الكلام في قول ابن عباس وقول علي رضي الله عنه. الخلاف بينهما في هذه المسألة فتكون ليس فيها شيء يعني قوي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان يعني حديث عطاء هذا قال بعض الناس انه يقويه والحقيقة

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
مرسى العطاء هذا هو مأخوذ عن ابن عباس. المحفوظ انه نفس القصة ونفس السياق. والمسألة فيها احتمال على كل حال حتى ان الشافعي فرع في الام رحمه الله على ان من كان ما حج ما حج واخذ ليحج ثم نبه على هالمسألة مثلا

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
انقلبت الحجة له. وضمن لذاك اجرة يعني قيمة ما انفق. ظاهر هذا؟ اشار الى هذا في الام رحمه الله شوفوا كيف احكام الفقهاء منتظمة وانضباط. رحمة الله عليهم جميعا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلمون

14
00:04:30.100 --> 00:04:40.100
وغيره عن ابن جريج انه قال اخبرني عطاء انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قدم علي رضي الله عنه من سعايته فقال له النبي صلى الله عليه

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
وسلم بما اهللت يا علي. قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كما انت. قال فاهدى له علي هديا. قال اخبرنا علي من جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه وهو يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فاذا كنا بالبيداء فنظرت مد بصري ومن بين راكب وراجل بين يديه وعن يميني وعن شمالي ومن ورائي. كلهم يريد ان يهتم به يلتمس ان يقول كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينوي الا الحج ولا يعرف غيره ولا يعرف العمرة. فلما طفنا فكنا عند المروة قال ايها الناس

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
من لم يكن معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة. ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت. قال فحل من لم يكن معه هدي. قال فليحللها. نعم. ها فليحلل ها قلنا دايما انه اذا كان مبنيا لما

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
فاعله احسن مما لم يسمى فاعله. هذا الاصل في العربية هذا احسن. المبني المجهول هو خلاف الاصل. انما نكتة بلاغية. نعم. هم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جريج عن منصور ابن عبد الرحمن عن صفية بنت

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليوقف فليقم على احرامه. ومن لم يكن معه هدي فليحلل. ولم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير رضي الله عنه هدي فلم يحلف

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
قال اخبرنا ابن عيينة عن يحيى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بخمس بقين من ذي القعدة لا نرى الى الحج. فلما كنا بالسرفة او قريبا منا امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هديون ان يجعلها او امرأة. على هذا عمرة النبي صلى الله عليه وسلم وقعت في ذي الحجة

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
حجة ولا في ذي القعدة؟ ها؟ يعني اربع مظينا من ذي الحجة ادى عمرته ولا لا؟ صحيح هذا لكن هذا عمرة ها قاعدية ولا لا؟ في ذي القعدة. ومثل هذا بعض الناس للحرم

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
قبل ان يعلن عن شهر رمظان يريدها رمظانية. يروح العصر ويحرم. اذا سمع هذا ادى عمرته. قلنا له جزاك الله يعني شعبانية وليست رمظانية. الكلام على الاحرام الدخول نية الدخول في النسك اللي هو الاحرام هذا هو الكلام

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
مثل الصلاة الصلاة اذا كبرت دخلت في الوقت عند جمع من اهل العلم تدركها بالتكبيرة كما هو رواية عن احمد وقول ابي حنيفة رحمه الله رحمة الله عليهم جميعا. الجمهور على انها تدرك الركوع. الركعة. وهي مسألة مشهورة نعم. احسن الله

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
قال فلما كنا بمنى اوتيت اوتيت بلحم بقر فقلت ما هذا؟ قالوا ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه قال احنا فحدثت به القاسمي محمد فقال جاءتك والله بالحديث على وجهه. قال اخبرنا مالك ان يحيى عن عمرة والقاسم بمثل حديث سفيان لا يخالف معناه. قال اخبرنا

25
00:08:00.100 --> 00:08:10.100
عن عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة لا نرى الا الحج حتى اذا كنا بسلفة او قريبة

26
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ودخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك ان فزت؟ مجهول؟ هي فعلت النفاس ولا فعل؟ اذا هنا الان في فائدة. اجعلها مبنية المجهول. كذا؟ نعم. احسن الله اليكم فقال ما لك ان في

27
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
اه هذا يسمى النفاس يسمى الحيض نفاسا ولا لا؟ النفاس احكام واحكام الحيض الا ان هذا طويل وهذا قصير بس. قال قل قالت قلت نعم فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا

28
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
بالبيت قال وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر قال اخبرنا سفيان قال حدثنا ابن طاؤوس وابراهيم ابن ميسرة وهشام ابن انه سمعوا طاووسا يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حج ولا عمرة ينتظر القضاء يعني الوحي ينتظر

29
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
الوحيد في تعيين النسك. النبي صلى الله عليه وسلم احرم بنسك مجمل. كعلي رضي الله عنه. قال احرمت ما احرم به. فالفقهاء رحمة الله محل اجماع بينهم ان من احرم بنسك مجمل جاز. صح؟ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال احرمت ما احرم به فلان. ما

30
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
احرام الشيخ ابن باز يعرف انه حاج سأله وش قال له نعم وهو باقي على احرامه ما ضره شي نعم قال فنزل قال فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم هلا ولم يكن معه هدي ان

31
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
انا عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولكن لبدت رأسي وسقت هدي فليس لي محل دون محلي هدي. ولهذا ذهب يعني فيما احد في احدى الروايات عنه على ان من ساق الهدي كما هو ايظا احد القولين في مذهب الشافعي انه اذا ساق الهدي فالقران افظل له اذا ساق

32
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
فالقرآن افضل له. نعم. قال فقام اليه سراقة ابن مالك رضي الله عنه فقال يا رسول الله اقضي لنا قضاء قوم كانما اقضي لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم اعمرتنا هذه لنعمنا هذا امن الابد؟ قال بل للابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة

33
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
القيامة قال ودخل علي رضي الله عنه من اليمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت؟ فقال احدهما عن طاؤوس اهلالا النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر لبيك حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن ساري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج امرأته

34
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
كم سورة من القرآن؟ قال على كل حال لا شك ان القرآن اعظم. يعني المهور بلا شك. ولكن الشريعة ما تريد ان تضيق على الناس النفوس تتشوف الى المال والعروس هذه المرأة ايضا تتشوه الى شيء من المال تجهز نفسها وتتزين

35
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
نعم. قال اخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج سأل ابن عباس رضي الله عنهما فقال اواجر نفسي من هؤلاء القوم فامسكوا معهم المناسك هل يجزئ عني؟ فقال ابن عباس يجزي يجزي يعني يكفي

36
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
احسن الله اليكم. قال هل يجزي عني ابن القيم له بحث؟ يجزي ويجزئ جيد في زاد المعاد. يعني جيد مطالعة يحب اللغة العربية والفاظه هذا جيد يخدمه. قال فقال ابن عباس

37
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
رضي الله عنهما نعم اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. قال اخبرنا القداح عن سفيان الثوري عن زيد بن جبير انه قال اني عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وسئل عن هذه فقال هذه حجة الاسلام فليلتمس ان يقضي نذره. يعني لمن كان عليه الحج ونذر حجا

38
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
هذا لانها تقع عن حجة الاسلام. اما النذر ممكن تكون في سنة ثانية وثالثة ورابعة. نعم. قال قال سائل سالم واحتج بان سفيان الثوري اخبره عن معاوية ابن اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا اللي الان العبارة يعني

39
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
قال هنا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الشافعي قال قال سعيد لاحظتم؟ لا هذي ما في حاجة اخبرنا الشافعي هنا قال قال سعيد قلنا ان الاصم كأن معه مقص ها يعني رحمه الله يقص الاشياء

40
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
اللي واحيانا ينقص اه اسناده في وسطه كلام للشافعي. ذكرنا هذا مر علينا ويأتي ان شاء الله بعد بيان. وهذا منه يعني قال سعيد بن سالم واحتج بان سفيان الان يخاطب شخص يناقشه في هذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم. قال سعيد بن سالم

41
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
سفيان الثوري اخبره عن معاوية ابنه اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع هذا مرسل على كل حال ولكن هو تشبيه طيب. الحج جهاد والعمرة تطوع هذا وش يسمونه هذا في في البلاغة

42
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
يسمونه تشبيه بليغ. حذف منه الاداة ووجه الشبه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا ابن عيينة انه سمع عمر ابن دينار يقول سمعت عمر ابن اوس يقول اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف عائشة رضي الله عنها فيعمرها من التنعيم

43
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
قال اخبرنا عن اسماعيل ابن امية عن مزاحم عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن خالد ابن المحرش الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا فاعتمر واصبح بها كبائت. عندي هنا الجعرانة. شددها. دائما قلنا ان يعني الاحكام على

44
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
احكام الشافعي على الحديث ازين من احكام اللي يجيبها عند بعض المحققين هذا احسن ولا لا؟ في احد ازين من الشافعي؟ امام. امام في زمن الائمة يعني وهنا مشددا الجعران الشافعي كان يرى خطأ تشديدها ذكر هذا في الام رحمه الله والحديبية يرى انها بالتخفيف

45
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
ده غلط. فينبغي انه يعني يرد حتى ظبه. حتى تفسير لغاته. لغات هذا الحديث فسرها في الامة الاولى انك ما تجيب من الاثير. مر علينا ابن الاثير والزمخشري علما جزاهم الله خير لكن الشافعي لو تجيبي شيخ مياه من ابن الاثير ما صاروا مثل الشافعي لو تجيب مئتين

46
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
من الزمخشري ما جو مثل الشافع ولا لا؟ ما في شك. احسن كلامه. الشافعي لو لحن اغلى غلط في اللغة العربية صار لغة من لغات العرب وهنا لكن لاحظوا في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا فاعتمر واصبح بها كبائث. يعني هذه

47
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
كلمة تقولها العرب اصبح كباءت يعني انه كان في الجعرانة هو. النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب من ليلته بعد ما امسى ذهب الى واعتمر ورجع من ليلته. هذا معناه اصبح بها كبائت. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم ابن خالد

48
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
علي بن زريج هذا الحديث بهذا الاسناد. قال ابن قال ابن جريج هو محرش قال الشافعي اصاب ابن جرير لان ولده عندنا بنو محرش؟ قال اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك

49
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
هذا يحتج به الشافعي رحمه الله على ان القارن اذا يعني طاف وسعى في قدومه كفاه هذا عن يعني طوافه وسعيه في الحج وهذا احد احد القولين في مذهب احمد. ها؟ عندنا عندي هنا قال مخرش

50
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
وهي يشبه ان يكون يعني يعني بالخاء. يعني ايوه وايضا ذكرت بالحاء. لكن ايه لكن يشبه ان الشافعي يميل الى انها بالخاء. اي نعم. ولكن بعض المحدثين يضبطها بالحاء. المهملة. محرش عندي في قال ابن جريج هو

51
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
سبب التعقب هذا يدل على ان الشافعي عقبه دلالة على انه يختلف محرش ومقرش ما في فايدة منه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها طواف

52
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
يكفيك لحجك وعمرتك. قال اخبرنا ابن عيلة عن ابن ابي نجيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل وربما قال سفيان عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها وربما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة قال اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي حسين

53
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
عن بعض ولد انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا مع انس ابن مالك رضي الله عنه بمكة فكان اذا حمم رأسه خرج فاعتمر. يعني حمم يعني بدأ شعره يخرج. اه تمر ثانية. وهذا على كل حال الشافعي رحمه الله. من هنا وما بعده. يعني من الاخبار والاثار

54
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
الشافعي يريد بها ان تتابع العمرة مشروع. لا ينهى عنها الانسان لانها قد وقع كلام لبعض السلف في هذا. كان الشافعي يميل الى هذا. وهذا يعني يقوي ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم والعمرة الى العمرة كفارة لما بعد

55
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
وقال تابعوا بين الحج والعمرة. فمثل هذه الاخبار الاولى يعني انه ما يكون فيها خلاف يعني في لان هذا عبادة وخير للانسان آآ الا الا اهل مكة فالكلام فيهم قوي انه ليس عليهم عمرة انما عليهم طواف بالبيت حتى كان عطاء يتعجب

56
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
يقول هؤلاء يخرجون هالوقت اللي بيخرجون فيه يصلون في الحرم اكثر الاجر هم. لانه بياخذ الى التنعيم اقرب ميقات بياخذ له يعني يمكن ربع يوم اربع ساعات خمس ساعات روحته ورجعته ذي فيها يقول يتعبد في الحرم ازين له وهذا مروي عنه

57
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
العباس كراهة مذكور هذا في تواريخ مكة عند ابن ابي شيبة وعبد الرزاق. لكن في مسألة ما ينبغي الحقيقة ادخالها اصلا في مسألة الخلاف هذي. وهي ان من اعتمر له ثم اعتمر لابيه هذه لا ينبغي اصلا ان تورد في الخلاف لان النية اختلفت

58
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
العائد على المكلف صار مكلفين مو مكلف واحد هذي مسألة كانهما شخصان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والله تعالى اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال في كل في كل شهر عمره نعم قال اخبرنا ابن

59
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
يحيى ابن سعيد عن ابن المسيب ان عائشة رضي الله عنها اعتمرت في سنة مرتين مرة من ذي الحليفة ومرة من الجحفة او مرة ومرة كلها صحيحة نعم. قال اخبرنا ابن عيلة عن صدقة ابن يسار عن قاسم لمحمد ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اعتمرت في سنة مرتين

60
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
قال صدقة فقلت العاب ذلك عليها احد. قال سبحان الله ام المؤمنين. قال فاستحيت او ام المؤمنين. يعني على التحذير ام المؤمنين كتاب الله عليكم يعني الزموا كتاب الله عليكم. نعم هذا وهذا ممكن. نعم

61
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
فاخبرنا انس عن موسى ابن عقبة عن نافع انه قال اعتمر عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اعواما في عهد الزبير عمرتين في كل عام. قال اخبرنا سفيان عن سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من

62
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ويهل اهل نجد من قرن. قال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال امر اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة ويهلوا اهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن

63
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
قال ابن عمر اما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم قال اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قام رجل من اهل المدينة بالمدينة قام رجل من اهل المدينة بالمدينة

64
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
في المسجد وقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن قال قال لي نافع ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم قال اخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج انه قال

65
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن المهلة يسأل عن المهلي فقال سمعته ثم انتهى اراه يريد النبي يسأل يريد النبي صلى الله عليه وسلم يقول يهل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخرى من الجهفة واهل يعني مهل اهل الشام. نعم

66
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ويهل اهل العراق من ذات عرق ويهل عندي هنا واهل المغرب ولا لا؟ اي نعم قلت ها عندك؟ ايه نعم ايه يعني كانه يريد ان ان ايضا لاهل المغرب. ايضا اه الجحفة نعم. قال ويهل اهل العراق بذات عرق ويهل اهل نجد من طرن ويهل اهل اليمن من يلملم؟ قال

67
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
اخبرنا سعيد ابن سالم قال اخبرني من جريج قال اخبرني عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل المغرب الجحفة ولاهل المشرق ذات عتق ولاهل نجد قرنا ومن سلك نجدا من اهل اليمن وغيرهم قرن المنازل. ولاهل ولاهل اليمن يلملم. قال

68
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
اخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج انه قال فراجعت عطاء فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم زعموا لم يؤقت ذات ايقن ولم يكن اهل المشرق حينئذ. قال كذلك لاهل المشرق قال ولم يكن العراق يومين ولكن لاهل المشرق ولم يعزوا الى احد دون النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن

69
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
انه يأبى الا ان النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني في ابن جريج وعطاء رحمهم الله هذا اجتهاد يعني يعني ربما خفي جعل بعض التابعين اشياء يعني تكون مشهورة. يعني حتى احيانا تكون اشياء متواترة وتخفى. الم يخفى على بعض

70
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
كعمر رضي الله عنه بعض القراءات فضل قراءات من قصة هشام الحكيم فقد يعني يحصل شيء من هذا لكن من النصوص الثابتة في الصحيحين وغيرها حاكمة على الناس في التوقيت المواقيت هذه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا

71
00:23:10.100 --> 00:23:20.100
مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن طاووس النبي انه قال لم يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينئذ اهل مشرق فوقت الناس ذات عرق

72
00:23:20.100 --> 00:23:30.100
قال الشافعي ولا يحسده الا كما قال طاووس والله اعلم. قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي الشافعي انه قال لم يؤقت رسول

73
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق شيئا فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق. نعم. قال اخبرنا ابن عيينة عن ابن طاؤوس عن ابيه انه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن الململم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
هذه مواقيت لاهلها ولكل آيات عليها من غير اهلها ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان اهله من دون ذلك الميقات فليهل من حيث ينشئ حتى يأتي ذلك على اهل مكة قال اخبرنا الثقة عن معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت وذكر مثل معني

75
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
لسفيان في المواقيت. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن القاسم بن معن عن ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن الملم ولاهل نجد قرنا ومن كان دون ذلك فمن حيث يبدأ

76
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
قال اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال ليستمتع المرء باهله وثيابه حتى يأتي كذا وكذا قالها للمواقيت. قال اخبرنا عن عمر عن ابي الشعثاني انه رأى ابن عباس رضي الله عنهما يرد يرد من جاوز المواقيت غير غير محرم

77
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
غير على كل حال من جاوز المواقيت يعني كما فعل ابن عباس يردهم جاوزوا المواقيت ما يلزم بدم باتفاق اهل العلم. اذا رجع اه نجاوز الميقات. يوم وصل للشرايح قالوا له ارجع ارجع الميقات وراك. رجع فاحرم. ما ما عليه دم باتفاق اهل العلم

78
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
نعم. قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي لبيدنا المحمد ابن كعب او غيره قال انه قال حج ادم عليه السلام فلقيته الملائكة فقالوا بر نسكك برا. يعني هذا الامر ها يكون مثل ثاني مضارعين. برا يا بر

79
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
العيش كذلك؟ فالامر يكون على وفق مضارع ثاني مضارعه. برا يبره. احسن الله برا نسك كادم يعني يا ادم احسن الله اليكم قال فلقيت الملائكة هذا برا يكون يعني بس ما يصلح

80
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
يكون ماضي يعني يشبه ان يكون لان فيه نداء. ايه. اذا كان فيه نداء يدل على انه امر. فقالوا برا كادم لقد حججنا قبلك بالفي عام. يعني حجوا الى مكان البيت ولا البيت اول من وضعه ابراهيم عليه السلام. اول من بناه ابراهيم نعم

81
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
قال اخبر الدراوردي وحاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه انه قال جئنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وهو يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما كنا بذي الحليفة ولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها فامرها بالغسل والاحرام. قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن ابراهيم ابن

82
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
عبد الله ابن حنين عن ابيه ان ابن عباس ولم يصور ابن محرمة رضي الله عنهم اختلفا بالابواب. فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحروم نحرم رأسه فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب. قال فسلمت فقال من هذا

83
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
قلت انا عبد الله ارسلني اليك ابن عباس اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب رضي الله عنه يديه يا على الثوب فطأطأ حتى بدا الي رأسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال

84
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
اهكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل؟ قال اخبرنا سيد بن سالم عن ابن جرير قال اخبرني عطاء ان صفوان ابنائي على اخبره عن ابيه يومية انه قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يغتسل الى بعير وانا اسر عليه بثوب اذ قال عمر بن الخطاب يا يعلى اصبب على رأسي قال

85
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
فقلت امير المؤمنين اعلم فقال عمر بن الخطاب ما يزيد الماء الشعر الا شعث فسمى الله فسمى الله تعالى ثم افاض على رأسه هذا استدل به الشافعي رحمه الله على جواز ان يغسل المحرم رأسه ويغسل نفسه كاملا ما في بأس

86
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
يعني كان في زمن الصحابة من كره هذا كما في قصة عمر هذه الان كره ذكره الشافعي احتجاجا على كرهوا نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا ابن عيينة عن عبد الكريم عن اكريمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ربما قال لي

87
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالى في المال اينا اطول نفسا ونحن محرمون؟ قال اخبرنا ابن عيينة انه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت ابا يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول اذا لم يجد المحرم عليني لبس

88
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
واذا لم يجد ازارا لبس السراويل ولا فدية عليه. اذا خالف هذا لا لا فدية عليه. محل حاجة نعم. قال اخبرنا عن نبيه ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال له لا يلبس القميص ولا العمامة ولا ولا

89
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
البوق ولا البرنس ولا السراول ولا الخفين البرنس هو الثوب الذي يكون رأسه ملتزق منه ثياب اخوانا المغاربة هذا هذا البرنس جمعه برانس نعم. قال لا يلبس القميص ولا الامامة ولا البرنس ولا السراويل ولا المفرد

90
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
نعم. ولا الخفين الا لمن لم الا لمن لا يجدن عليه. فان لم يجدن عليه فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل منهم هذا كان في المدينة لكن لما جا لعرفة ما قال يقطع. نعم. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا

91
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم قميصا ولا السراويلات الان الاول مفرد الان هذا جمع. نعم. قال لا يلبس محرم قميصه ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانص ولا الخفاف

92
00:29:50.100 --> 00:30:00.100
ان احد لا يجد نعليه فليلبس الخفين وليقطعهما اسفلا من الكعبين. قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

93
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
صلى الله عليه وسلم نهى ان يلبس نبهرهم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس وقال فمن لم يجد نعله فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. قال اخبرنا ابن عيلة عن امر عن ابي جعفر انه قال ابصر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما ثوبين مدرجين مصبوغين بالحمرة

94
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
وهو محرم فقال ما هذه الثياب؟ فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما اخال احدا يعلمه افصح من اخاه انا عندي بعد ظبطها بالفتح ولا الكسر. احسن. احسن احسن الله اليكم. فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه رضي الله عنه

95
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
قالوا احدا يعلمنا السنة فسكت عمر رضي الله عنه. هذا يعني استنكر عمر هذا اللباس وجاء علي رضي الله عنه واستنكر على عمر يعني قال له حنا نحن نعلم بالمحظورات. نحن عالمون بالمحظور اهل البيت نعلم بهذا. هو صدق. ولاجل ذلك لما كان صادقا في اعتراضه على عمر او سكت

96
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
لان عمر وقاف عند كتاب الله. وهذا في الشريعة التحقيق ان كل الالوان. ما فيه شيء ينهى عنه لذات اللون ذات اللون ما في شيء ينهى عنه الا ان يكون فيه بينة دليل فالنهي عن لباس ثياب الحمر

97
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
للصفر واشباه ذلك. هذه لانها وردت في الحديث تفسيرها انها لباس قوم كفار. اي انها لها الحمرة ذي على صفة معينة ولا اللون ما يترتب عليه ما يعلق الشرع عليه حكم يعني يعلق الشرع على جدار ولا يعلقه ما يعلق يعلق على شي

98
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
يعني فعلا يحسن الوقوف عنده والوقوف عليه. نعم. ثبت عنه ان لبس الحمرة لبس الصفرة ثبت هذا في البخاري وحديث ابن عمر حديث البراء ايضا لبس الحمرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

99
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
والله تعالى اخبرنا سعيد سالم عن ابن جرين عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمعه يقول لا تلبس المرأة ثياب الطيب نعم لا تلبس المرأة ثياب الطيب وتلبس ثياب المعصفرة ولا ارى ان اصفر طيبا. قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن ساري من عن ابيه

100
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
رضي الله عنه انه كان يفتي النساء اذا احرمنا ان يقطعن الخفين حتى اخبرته صبية عن عائشة رضي الله عنهما انها تفتي نساء لا يقطعن قال فانتهى عنك قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تدني عليها من جلابيبها ولا تضرب به قال قلت وما لا تضرب به

101
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
وما لا تضل به فاشار لي كما فاشار لي كما تجنب المرأة. ثم اشار الى ما على خدها من الجلباب فقال لا تغطيه فتضرب به على وجهها ذلك الذي لا يبقى عليها. ولكن تسدله على تسلل ذي من باب قتلة. السدلة

102
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
احسن الله اليكم قال اخبرنا سعيد هشام ابن حجر عن طاووس عن طاووس رحمه الله وانه قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يسعى بالبيت وقد حزم على بطنه من ثوب. حزم عليه يعني كهيئة

103
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
الثوب هذا مثل الفوطة. هكذا يجعله نعم. قال اخبرنا سيدنا اسماعيل ابن يومية ان نافعا اخبره ان ابن عمر لم يكن عقد الثوب عليه انما غرز طرفيه على ازاره. قال اخبرنا سعيد عن مسلم بن جندب انه قال جاء رجل يسأل ابن عمر رضي الله عنهما وان

104
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
معه فقال يخالف بين طرفي ثوبه من ورائي ثم اعقده وانا محرم. فقال عبدالله بن عمر لا تعقد شيئا. قال اخبرنا سعيد بن سالم من ابن جريج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا محتزما بحبل ابرق فقال انزعي الحبل انا عندي قال ابرق صرفها الي ممنوع

105
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
فيها عالمية ووزن الفعل وفيها الوصف كل علة النحات القدماء واحدة منها تكفي النحات الاولين يرون ان يمنع من الصرف لعلة واحدة كافي. المتأخرون من النحويين لا يرون علة اكثر هذا في ثلاث يا شيخ ما تستاهل انها ثلاث تصرفه يعني تمنعها من الصرف نعم يعني على كل حال الابرق هو الذي فيه لونين

106
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
اسود وابيض. هذا يعني ابرق. قال انزعي الحبل مرتين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا سعيد عن ابن جرير انه قال اخبرنا الحسن ابن مسلم عصبية بنت شيبة انها قالت كنت عند عائشة رضي الله عنها اذ جاءت امرأة من نساء بني عبد الدار يقال لها تملك قالت لا يا

107
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
المؤمنين عند ابنتي فلانة لا لا تلبس حورية في الموسم. فقالت عائشة رضي الله عنها قولي لها ان ام المؤمنين تقسم عليك الا لبست الا الا لبستي حليك كله. لانه ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم منع من لبس الحلي. فيعني لو جاء انسان ومنع منها يعتبر تزيد في الشرع

108
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
ما في شي انما تنهى المرأة عن الزينة لو انها بدأت تفسر ذلعانها وحاطة الذهب ولا خلاخيلها تمنع لانها صارت وسيلة الى المحرم. نعم. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه

109
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
وكان اذا رمد وهو محرم رمدا اللي هي رمدا اللي انت قريت ازين رمدا من باب طربا يعني اصابه مرض في عينه نعم انه كان اذا رمد وهو محرم اقطر في عينيه الصبر اقطارا. وانه قال يكتحل المحرم باي كحل اذا رمد ما لم يكتحل بطيب من غير رمى

110
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
ابن عمر رضي الله عنهما القائل والشافعي كان يذهب الى هذا يعني انه اذا كان فيه طيب يمنع اذا كان ما فيه طيب ما يمنع الكحل ما في شي فيما يمنع منه. نعم. قال اخبرنا ابن عيينة عن امر ابن دينار عن سأل ابن عبد الله انه قال قل قالت عائشة رضي الله عنها انا

111
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في كتاب الاناء لحله واحرامه قال سالم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع؟ قال ما عندنا عندك هذي. وسنة نعم. ها؟ نعم وسنة رسول الله

112
00:36:30.100 --> 00:36:40.100
طيب على كل حال يعني هذا رأي لعمر رضي الله عنه انه لا يجوز له ان يتطيب قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة هذا رأي له رضي الله عنه لكن

113
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
عائشة خالفته استدركت عليه هذا. قالت انا طيبت رسول الله. قبل ان يطوف في البيت ولا لا؟ حديث في الصحيح. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن سالم انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا رميتم الجمرة

114
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
فقد حل لكم ما حرم عليكم الا النساء والطيب. قال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ويحله قبل ان يطوف بالبيت. قال اخبرنا في الصحيحين. نعم. قال اخبرنا سفيان عن عبدالرحمن بن قاسم

115
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
نبيا انه قال سمعت عائشة رضي الله عنها وقد بسطت يديها تقول انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين الاحرام حين احرم ولحله قبل قبل ان يطوف بالبيت. هذا الشافعي شوفوا عدد اذا رأيت الشافعي يعدد اعرف ان المسألة مهمة عنده. يعني لانه خالف فيها عمر رضي الله عنه قال رحمه الله

116
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
والله تعالى اخبرنا سفيان عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين في حرمه حين احرم ما تقول حرمي ولا حرمي حرمي. باسم مصدر. وحرام على قرية وحرم على قرية. قرأ خلف وحرم على قرية. يعني

117
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
حلمه ولا حرمه؟ نعم. والمراد احرامه. احسن الله اليكم. قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عثمان ابن عروة انه قال سمعت ابي يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
قال فقلت لها باي الطيب قالت باطيب الطيب؟ قال عثمان ما روى ما روى هشام هذا الحديث الا عني. قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عثمان يعني اخو هشام بن عروة. نعم. قال اخبرنا سفيان ابن عينات عن عطاء ابن سائب عن ابراهيم ان الاسود عن

119
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت ابيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عمر عبد الله ابن عروة انه سمع القاسم ابن محمد وعروة يخبران عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي في حجة الوداع

120
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
بالحل والاحرام قال اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان انه سمع عائشة بنت سعد تقول طيبت ابي عند احرامه بالسك والذريرة. هي نوعين من انواع الطيب نعم قال اخبرنا سعيد بن سالم عن حسين بن زيد عن نبيه انه قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما محرما وان على رأسه لمثل الرب من الغالية

121
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
العصير العنب اذا تخثر وتغلظ هذا هو الرب. الغالية يعني انه يعني له جرم يقصد من الغالي والغالية من انواع من احسن انواع الطين الغالية هي اللي يسمى عندنا مخلط الان يخلطون العود مع العنبر

122
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
المسك يكن نوع طيب مع الورد نعم. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر انه سئل يشم المحرم الريحان والدهن والطيب؟ فقال لا. قال اخبرنا على كل حال استدل به الشافعي رحمه الله. يعني على ان ان شم الطيب للمحرم لا يجوز

123
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
وافقه احمد كما هو المشهور عندنا في المذهب. القول الثاني في مذهب احمد وفاق لابي حنيفة ومالك. انه ليس بشيء عندنا في المذهب وعند الشافعي ايضا فيه الفدية. لي في قول الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك. لكن

124
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصحابة انا ما اعلم ان احد من الصحابة اوجب الفدية. انما الفدية موجودة في كلام بعض التابعين آآ يعني شم الريح كأنه يعني منع منه لانه يعني طريق الى التطيب به ولا قول مالك وابي حنيفة

125
00:40:40.100 --> 00:40:50.100
اقوى في انه لا يمنع من هذا لا فيما يمنع منها يعني في نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا التطيب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الطيب فقط اما

126
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
نعم لو كان الشم طريقا للتطيب مثل اللي يبيعون ويشرون وهذا يمسكه وهي طيبة نعم هذا يمنع لاجل الشم اي لاجل التطيب لا لاجل الشم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سعيد بن سالم رضي الله عنه

127
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
كانوا مختلفين في مسألة شم الشم يعني شم الطيب بوب له ابن ابي شيبة باب. بابين في باب من كان يرى شم الطيبي والباب الثاني ممن رخص في ذلك. والمسائل اذا اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم فهي سعة ورحمة للناس. نعم

128
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
قال اخبرنا سعيد ابن سالم عن ابي الزبير عن جابر انه سئل يشم المحرم الريحان والدهن والطياب؟ قال لا. قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن دينار صفوا لم يعلم رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة فاتاه رجل وعليه مقطعة يعني

129
00:41:50.100 --> 00:42:00.100
وهو متظمخ بالخلوق فقال يا رسول الله مخلوق يعني الطيب. نعم. فقال يا رسول الله اني احرمت من العمرة وهذه علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت تصنع في

130
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
قال كنت انزع هذه المقطعة واغسل هذا الخلوق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كنت صائما في حجتك فاصنعه في عمرتك. قال بعض اهل العلم ما كنت قانعا في حجك يعني ما كنت تاركا في حجك لان الرجل شوف ايش قال له قال ما كنت تصنع في حجه قال كنت انزل يعني اترك ولا لا؟ فمن

131
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
هنا قول بعض اهل العلم ان ما كنت صانع يعني يعني ما كنت تاركا في حجك موب صانعا فاعلا. لا صانعا يعني عكسا تاركا. يبقى يدل على قول قول من قال من اهل العلم هذا قول متين. هو نفس الحديث. قال كنت انزع هذه المقطعة واغسل خلوف. يعني اتركها. نعم. قال رحمه

132
00:42:40.100 --> 00:42:50.100
الله اخبرنا اسماعيل الذي يعرف بابن علية قال اخبرني عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يتزعفر الرجل

133
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
قال اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن الرجل ايهل بالحج قبل اشهر في الحج فقال لا. القرآن حج اشهر معلومات. وهنا قال له ان يتزعفر الرجل يعني اورده الشافعي رحمه الله لان الزعفران طيب

134
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
طيب الزعفران من احسن انواع الطيب. حطه مع العود ها من الزعفران الطيب حطه مع العود غمسه معه واتركه مدة يطلع من احسن الانواع بس حط لك زين مو بتحط لك اه اه هذا ورق الجرايد ذا اللي يلونونه الله المستعان نعم

135
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
احسن الله اليكم قال اخبرنا مسلم وخالد عن ابن جريج انه قال قلت لنا فان سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يسمي اشهر الحج فقال نعم كان يسمي شوال وذو القعدة يسميه شوالا يمكن على يعني شوال يعني كان يسميه شوال وذو القعدة

136
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
شوال على اساس اعربها ولا هي يمكن انها على الحكاية لان الجملة كلها محكية. كان يسميه شوال وذو القعدة وذو الحجة نعم. قال قلت هل انسان بالحج قبله؟ قال لم نسمع منه في ذلك شيئا. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن سعيد بن عبدالرحمن بن رقي

137
00:44:10.100 --> 00:44:20.100
ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلبيته حجا قط ولا عمرة. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي

138
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال نافع وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير في كررها لبيك لبيك وسعديك. نعم. يزيد فيها

139
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغبة اليك والعمل. في الموطأ قال لبيك ثلاث مرات عندنا من دين هنا او في الموطأ ثلاث. نعم قال اخبرنا بعض اهل العلم عن جعفر بن محمد عن نبيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك

140
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ايه يعني سماها قال هلا بالتوحيد. سماها تمييزا لها عن تلبية الجاهلية لانه في الجاهلية كانوا يقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. هذا في الجاهلية. فقال هلا بالتوحيد. لانه قريب عهدهم بجاهلية

141
00:45:20.100 --> 00:45:27.649
اما هذي التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والله اعلم غدا نكمل ان شاء الله