1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزورية عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرني الصعب ابن جثامة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اهل الدار من المشركين يبينوا

2
00:00:20.650 --> 00:00:41.900
فيصاب من نسائهم وذراريهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم منهم. وزاد عمرو بن دينار عن الزهري هم من ابائهم نعم قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عن ابن كعب ابن مالك عن عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث الى ابن ابي الحقيقي الاف حقائق. لما

3
00:00:41.900 --> 00:01:00.100
ابا عثيل ابن ابي الحقيقي نهى عن قتل النساء والولدان؟ نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك عن الزهري. يعني قوله هنا في قتل الذرية  يعني في في القتال لانهم يعني يبيتون. قال هم من ابائهم. يعني في علم الله تبارك وتعالى

4
00:01:00.750 --> 00:01:14.200
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في شأنه في الحروب انه يقتل الذرية. لكن اذا استمنع او استعصى اناس وحاربوا الله ورسوله. هؤلاء كانوا في زمن نبوة يقطعون الطريق كل من ظفروا بهم المسلمين قتلوه

5
00:01:15.200 --> 00:01:29.350
ويتمنعون في حصون لهم ولا في قرى لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم يقتلونهم بالذرية هذا يعني ما يترك يعني يعني مصلحة المسلمين ولهذا قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:30.000 --> 00:01:46.450
في اسرى بدر قال يا محمد من للصبية؟ قال النار مثلكم في علم الله لو كانوا مسلمين في علم الله ما يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقتلهم ابدا مطلقا

7
00:01:47.300 --> 00:01:58.350
نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال انه قال دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة

8
00:01:58.350 --> 00:02:18.350
وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال عمر واية ساعة هذه؟ فقال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. قال اخبرني الثقة عن معمل عن الزهري عن ساري وهو مطرف مازن هذا. نعم

9
00:02:19.600 --> 00:02:29.600
قال اخبرني الثقة عن معمل عن الزهري عن سالم عن ابيه وذكر مثل معنى حديث ما لك وسمى الداخل يوم الجمعة بغير غسل عثمان ابن عفان رضي الله عنه. قال اخبرنا سفيان

10
00:02:29.600 --> 00:02:39.600
ابن عيينة عن عمرو ابن دينار انه قال رأيت انا وعطاء ابن ابي رباح ابن عمر رضي الله عنه اطاف بعد الصبح وصلى قبل ان تطلع الشمس. قال اخبرنا سعيد ابن

11
00:02:39.600 --> 00:02:59.600
قداح عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن صفوان عن صفوان بن موهب انه اخبره عن عبد الله بن محمد بن صيفي عن حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم انبأ او قال الم يبلغني او كما شاء الله من ذلك انك تبيع الطعام؟ قال حكيم بلى يا رسول

12
00:02:59.600 --> 00:03:23.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعن طعاما حتى تشتريه وتستوفيه. تقبضه. هذا يمكن انه من اطول الاساليب في الام في المسند. اللي هو ستة وبيأتينا اطول اظن ما جاء الا مرة واحدة سباعي سيأتي فيما بعد ولا سداسية مجموعة منها وهي من انزل ما روى الشافعي رحمه

13
00:03:23.950 --> 00:03:45.000
والله نعم اللي هو القداح يا شيخ لا اللي هو الاسناد ستة انا فهمت هذا قداح اي سعيد بن سالم هو القداح نعم الله اليكم. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جري قال اخبرني عطاء ذلك ايضا. عن عبد الله ابن عصمة عن حكيم ابن حزام انه سمعه منه

14
00:03:45.000 --> 00:04:05.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا الدراوردي عن محمد ابن عجران عن عبدالوهاب ابن عن عبدالوهاب عن عبدالواحد النصري عن واثلة ابن الاسقعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان افرى الفرى من من قولني ما لم اقل. ومن ارى عينيه في المنام ما لم تريا. ومن ادعى الى غير

15
00:04:05.000 --> 00:04:15.000
ابي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال علي ما

16
00:04:15.000 --> 00:04:25.000
ما اقول فليتبوأ مقعده من النار. قال اخبرنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن ابي بكر عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:04:25.000 --> 00:04:45.000
قال ان الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار. الى اليوم الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي باشياء كلها من الكذب ويروح عشان تروج. الان بعض الناس يجي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احيانا تصير حكاية واحد لا يقال رسول الله ويألف نعم هذا كله نسأل الله ان يبنى له بيت في النار

18
00:04:45.000 --> 00:04:58.450
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية. نعم قال اخبرنا يحيى ابن سليم عن عبيد الله ابن عمر عن ابي بكر عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار

19
00:04:58.450 --> 00:05:08.450
قال اخبرنا عمرو ابن الرسالة مات التنيسي عن عبد العزيز ابن محمد عن اسيد ابن ابي اسيد عن امه انها قالت قلت لابي قتادة رضي الله عنه ما لك لا تحدث عن رسول

20
00:05:08.450 --> 00:05:28.100
صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه الناس قالت فقال ابو قتادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليلتمس لجنبه مضجعا من النار قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويمسح الارض بيده. هذا عند المحدثين يسمونه المسح المسلسل بمسح الارض باليد

21
00:05:28.700 --> 00:05:45.050
نعم قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وحدثوا عني ولا تكذبوا

22
00:05:45.050 --> 00:05:56.500
علي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظر الله عبدا سمع مقالتي فحفظه

23
00:05:56.500 --> 00:06:16.500
ومعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن لا يغل عليهن قلب مسلم العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. تحيط من ورائهم. شفتوا هذا الان؟ كلمة

24
00:06:16.500 --> 00:06:37.850
ورائهم هل هي مرسومة على ياء ولا بدون ياء على السطر؟ على السطر ها؟ على السطر لا علي يا شيخ  اذا وش نسوي؟ نعدل الشكل ما يصير من ها اه شيصير من؟ يصير من

25
00:06:38.250 --> 00:06:56.150
الظاهر هذا من اللي قلناه بالامس نعدل في الشكل ما نعدل في الرسم. فنقول من ورائه وهذا الحديث عظيم. هذا الحديث فيه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يبقى في القلب غل ولا غش ولا خيانة. اذا التزم الانسان هذه الثلاث

26
00:06:56.150 --> 00:07:18.050
ماذا؟ لان هذه الثلاث تنقي القلب انظروا اولها شوف كيف شيء عظيم ما ترك شيء عليه الصلاة والسلام الا نبهنا اليه. حتى في احوال القلوب ودقائق اعمال القلوب قال هنا ايش؟ اولها اخلاص العمل لله. لان الشرك اعظم الغل. شف الانسان الذي يخالفك في الاعتقاد. كلما كثر النفاق

27
00:07:18.050 --> 00:07:36.800
والغل والشرك في نفسه صار احقد الناس عليك. انظروا ما يفعله بعض الناس. يعني من قتل المسلمين الذي يكثر القتل من المسلمين اعلم اعلم انه في اقصى واقبح درجات الشرك نسأل الله العافية

28
00:07:37.650 --> 00:07:53.100
لا تظن ان المدنية الحديثة ازالت هذا. هذا الكلام كله كلام فارغ يعني ابر يعني مخدرة يخدر بها المسلمون هذا غير صحيح كلما كثر الشرك في القلب اعرف انه من اكثر الناس غلا عليك. نسأل الله العافية

29
00:07:53.300 --> 00:08:06.800
يستبيح دمك ومالك وعرضك ويحس به كل شيء. والشاهد ترون انتم في بعض البلدان الإسلامية التي غلب فيها بعض المشركين على المسلمين فيها. كيف يعني يدمرون البلاد تدمير يا شيخ

30
00:08:06.900 --> 00:08:23.600
هذا شرك شوف خطره وكذلك غش المسلمين وعدم النصح لهم. هذا ايضا يعني مما يملأ القلب غلا اذا ابعد الانسان عن غش المسلمين بدأ قلبه يطهر ويصفو وصار يحب كل مسلم

31
00:08:23.950 --> 00:08:45.900
بل حتى يحب البهائم. قال النبي صلى الله عليه وسلم والشاة ان رحمتها رحمك الله. شف كيف هذا القلب حتى في في البهائم قال في الثالثة ايش الثالثة؟ قال ايش؟ ولزوم جماعتهم. لان تفريق المسلمين بالبدع والضلالات والشركيات

32
00:08:45.900 --> 00:09:07.500
والمظاهرات الفتن الخروج على حكام المسلمين هذا سببه تبدأ الشحناء تكثر يا شيخ يبدأ الناس يضرب بعضهم بعض ويحطم بعضهم بعض. واذا قامت فتنة في بلد تعديلها يا شيخ ما يجي الا عقب مئة سنة يا شيخ. اذا قامت الفتنة في البلد

33
00:09:07.750 --> 00:09:21.550
كما بناؤها اذا هدمت بسبب الفتن شف كيف تخرج يا شيخ. يحصل فيها من البلاء كما نشاهد هذه الايام. الشكوى الى الله يعني هذا كله الشقاقات والخلافات بين المسلمين تؤدي الى هذا

34
00:09:22.100 --> 00:09:38.750
اما لو كانوا في مثل ما كانوا في زمن النبوة يحصل من التآلف والتعاطف والتراحم يحصل فيها شيء عظيم لاجل ذلك الانسان يتفقد نفسه في هذه الثلاث. اخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم ولزوم جماعتهم. نعم

35
00:09:38.750 --> 00:09:49.900
احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امرأته تسأل عن ذلك قال فدخلت

36
00:09:49.900 --> 00:10:09.900
انا ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها فاخبرتها فقالت ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم قال فرجعت المرأة الى زوجها فاخبرته فزاد ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء فرجعت المرأة الى ام سلمة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:10:09.900 --> 00:10:19.900
عندها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه المرأة؟ قال فاخبرته ام سلمة؟ فقال الا اخبرتها اني افعل ذلك؟ فقالت ام سلمة قد اخبرتها فذهبت الى زوجها

38
00:10:19.900 --> 00:10:39.900
ماذا اخبرته؟ فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده. قال اخبرنا الدراوردي عن يزيد ابن الهادي عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عمرو ابن سليم الزراقي عن امه انها قالت بينما نحن

39
00:10:39.900 --> 00:10:49.900
بمنى اذا اذا علي ابن ابي طالب رظي الله عنه على جمل يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه ايام طعام وشراب فلا يصومن احد قال

40
00:10:49.900 --> 00:11:02.700
فاتبع الناس وهو على جمله يصرخ فيهم بذلك. قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن خال له ان شاء الله قالوا له زيد ابن شيبانة

41
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
عندك زيد؟ يقال له يزيد ابن شيبانا. نعم. احسن الله اليكم. قال كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من موقف الامام جدا. قال فاتنا ابن مربع الانصاري فقال لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يأمركم ان تقفوا على مشاعركم هذه فان

42
00:11:22.850 --> 00:11:32.850
على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. قال اخبرنا سفيان وعبدالوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الابهام بخمس

43
00:11:32.850 --> 00:11:49.000
عشرة وفي التي تليها بعشر وفي الوسطى بعشر وفي التي تليها الخنصر بتسع وفي الخنصل بست. قال اخبرنا والله اعلم ان هذا كان اجتهاد قال وفي التي تلي الخنصر بتسع وفي الخنصر بست ولا لا

44
00:11:49.550 --> 00:12:07.500
لهذا يشبه ان يكون هذا اجتهاد. كان اولا فلما وصلهم كتاب عمرو ابن حزم الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيها بان اه هذه يكون فيها عشرة عشر من الابل. فرجعوا الى هذا يشبه ان يكون هذا والله اعلم. نعم

45
00:12:08.550 --> 00:12:28.100
الله اليكم قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة انه قال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى انزل الله عليه لم يسأل لم يزل يسأل عن الساعة حتى انزل الله عليه فيما انت من ذكراها. اذا يسأل

46
00:12:28.200 --> 00:12:45.050
كذا انا عندي ظبطها يسأل عن الساعة ايظا بعدين ها؟ يقول فانتهى فانتهي او فانتهى هو عندك فانتهى؟ اي نعم. اللي عندك الظاهر احسن لانه الاية فيها فيما انت من ذكراها يعني يا محمد

47
00:12:45.100 --> 00:13:01.250
يعني يسأل يا شيخ معناها؟ يسألوا يسألوا يمكن انها احسن نعم الله اليكم. قال اخبرنا سفيان عن قال فيما فيما انت من ذكراها فانتهى. قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار وابن طاووس عن طاووس ان عمر قال

48
00:13:01.250 --> 00:13:16.350
الله امرأ سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا. فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جارية كنت بين جارتين لي يعني ريتين لي يعني ضرتين

49
00:13:16.950 --> 00:13:32.900
نعم. كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت فضربت احداهما الاخرى بمسطح. فالقت جنينا ميتا فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا

50
00:13:33.050 --> 00:13:43.050
قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم ان عمر انما رجع بالناس عن حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يعني حين خرج الى الشام فبلغه وقوع الطاعون بها

51
00:13:43.050 --> 00:13:55.000
قال اخبرنا مالك عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن عمته زينب بنت كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان اخبرتها انها جاءت الى النبي صلى الله ابي سعيد الخدري نعم

52
00:13:55.050 --> 00:14:15.050
جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له حتى اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألته قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكنه يملكه. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

53
00:14:15.050 --> 00:14:25.050
انصرفت حتى اذا كنت في الحجرة او قالت في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له. فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي فقال امكثي

54
00:14:25.050 --> 00:14:42.700
في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا. فلما كان عثمان وارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير انه قال قلت لابن عباس ان نوفا البكاريا البي

55
00:14:43.000 --> 00:15:02.650
ان نوفل البكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس بموسى بني اسرائيل فقال ابن عباس كذب عدو الله واخبرني ابي بن كعب اخبرني ابي بن كعب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث موسى والخضر بشيء بشيء يدل على ان موسى صاحب الخضر

56
00:15:03.550 --> 00:15:23.550
قال اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جرير عن عمرو بن مصعب ان طاووسا اخبره انه سأل ابن عباس عن الركعتين بعد العصر فنهاه عنهما. قال طاووس فقلت ما ادعهما فقال ابن عباس وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قال اخبرنا سفيان

57
00:15:23.550 --> 00:15:33.550
وعن عمرو عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نخابر فلا فلا نرى بذلك بأسا. حتى زعم رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه

58
00:15:33.550 --> 00:15:53.550
فتركناها من اجل ذلك. قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا. فقال معاوية ما ارى بهذا بأسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاذ

59
00:15:53.550 --> 00:16:09.150
من يعذرني من معاوية من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه لا اساكنك بارض. هو الحقيقة يعني معاوية رضي الله عنه يعني

60
00:16:09.150 --> 00:16:31.200
لاحظوا ان هذه المسألة التي هي بيع الذهب بالذهب اليس كذلك يعني وزن بوزن لابد ان تكون متماثلة لما يكون فيها ربا الفضل ولكن هذه القصة لو تأملناها قال باع سقاية اناء او او يعني شيء يحمل فيه

61
00:16:31.500 --> 00:16:51.050
سواء اكل ولا غير اكل ولا حاجات من ذهب او ورق باكثر من وزنها هذي مصنوعة ومصوغة ولا خام مصنوعة هذي مصنوعة والصناعة ما لها ثمن لا ثمن ومعاوية رضي الله عنه يرى ان هذا هذا المصنوع

62
00:16:51.150 --> 00:17:11.050
ما يقابل الخام وانما يجوز اخذ الاجر في هذا الذي هو اجر الصناعة طبعا هذا القول يعني اه ذهب اليه جمع من السلف وفاقا لقول معاوية رضي الله عنه لانه انما نهي عن المماثلة في الشيء. ليس الزائد عليها

63
00:17:11.600 --> 00:17:26.800
يعني وتمثيله ارأيت لو انك قلت لانسان انا بشري منك يا صاحب الذهب اتصلت علي بالتلفون قلت له انا بشري منك الحاجة الفلانية اللي هي من الذهب كيلو ذهب. قال لك بالف فرضية بالف

64
00:17:27.650 --> 00:17:49.300
يوم جاءك ولا معها الف وعشرين ريال ها يجوز له ياخذ العشرين ذي ولا ما يجوز يجوز لانها قيمة حملها ظاهر هذا قيمة الحمل اجرة الحمل جايبها لك بلاش لا هذا سايق عليك تاكسي يا شيخ

65
00:17:49.350 --> 00:18:09.250
اجرة يحملها لك. يعني معاوية رضي الله عنه كان يرى هذا. واما المشهور من مذاهب الائمة الاربعة فهذه الصورة لا تجوز تحرم لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاحاديث لو تأملناها مثلا بمثل. يدا بيد هاء وهاء ولا لا

66
00:18:09.600 --> 00:18:28.300
وزنا بوزن اه لهذا الصحيح انه لا يجوز اخذ ذلك. ومن يجيزه من اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ان هذا لا بأس به فمن يجيزه يجيز قدر الاجرة. حتى لا يتوصل بهذه الحيلة الى الربا

67
00:18:29.700 --> 00:18:46.150
نعم الله اليكم قال اخبرنا من لا اتهم عن ابي عن ابن ابي ذئب قال اخبرني مخرج ابن خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه الى عمر بن عبدالعزيز فقضى لي برده وقضى علي برد غلته

68
00:18:46.150 --> 00:19:06.150
فاتيت عروة فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا قضى في لهذا ان الخراج بالضمان. قال فعجبت الى عمر فاخبرته ما اخبرني عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر فما ايسر علي من قضاء قضيته

69
00:19:06.150 --> 00:19:26.150
والله يعلم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغتني فيه سنة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارد قضاء عمر وانفذ وانفذ سنة رسول الله صلى الله سنة وانفذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فراح اليه عروة فقضى لي انها فقضى لي ان

70
00:19:26.150 --> 00:19:43.600
ناخذ الاخراج من الذي قظى به علي له. نعم. قال اخبرني ابو حنيفة ابن سيماك ابن الفضل الشهابي قال حدثني ابن ابي ذئب. من فظل ايش الشهابي لا اليماني اليمن. نعم

71
00:19:45.500 --> 00:19:57.100
نعم قال حدثني ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح من قتل من قتل له قتيل فهو بخير النظرين

72
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
ان احب اخذ العقل وان احب فله القود. فقال ابو حنيفة فقلت لابن ابي ذئب اتأخذ بهذا يا ابا الحارث؟ قال فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال اني وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول تأخذ به؟ نعم اخذ به نعم اخذ به. وذلك الفرض علي وعلى من سمعه ان الله عز وجل

73
00:20:17.100 --> 00:20:37.250
الا اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى يديه. اختار لهم ما اختار له وعلى لسانه فعلى الحق فعلى الخلق ان يتبعوه طائعين او داخلين على الخلق  ان يتبعوه طائعين ان يتبعوه طائعين او يتبعوه لا بأس. يتبعوه طائعين او داخرين يعني صاغرين. يا طائعين يا صاغرين

74
00:20:37.650 --> 00:20:55.000
نعم قال لا مخرج لمسلم من ذلك قال وما سكت عني حتى تمنيت ان يسكت قال قال اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا ضحك في الصلاة ان يعيد الوضوء والصلاة فلم نقبل

75
00:20:55.000 --> 00:21:09.200
هذا لانه مرسل يعني قال هذا ردا على اهل الكوفة رحمة الله عليهم جميعا الذين يأخذون هذا الحديث انه اذا ضحك عاد الوضوء والصلاة. وهذا يعني يؤكد ما كررناه مرارا

76
00:21:09.200 --> 00:21:28.200
ان الشافعي رضي الله عنه كلام ابن حزم انه يرد المرسل غير صحيح الشافعي رحمه الله يقبل المرسل على وصف ويرده على وصف. كما هي طريقة ائمة السلف عامة كذلك. وانما حدث رد المرسل مطلقا هذا فيما بعد

77
00:21:28.200 --> 00:21:47.750
بعد زمن الائمة هذا الشافعي لعل سدس مسنده وكتاب الام مراسيل يا شيخ مر علينا مراسيل ياخذ بها لكن اذا كان لها اصل في الشريعة او عضدها مرفوع فيه لين او نحو ذلك يأخذ به الشافعي ما يرد يا شيخ هو المرسل

78
00:21:47.800 --> 00:22:01.850
المرسل اذا كان فيه نكارة او كان فيه مخالفة مثل هذا هذا ما فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله الناس. ولا عن الصحابة انه يعيد الوضوء والصلاة. اذا هذا مرسل لا يقبله الشافعي. لماذا

79
00:22:01.950 --> 00:22:21.050
لانه تجرد عن القرائن ما يأخذ به رحمه الله نعم الله اليكم قال اخبرنا  قال اخبرنا الثقة عما الثقة هو مطرف ابن مازن الصنعاني نعم. عن ابن شهاب عن سليمان ابن ارقم عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بهذا الحديث

80
00:22:21.050 --> 00:22:31.050
قال اخبرنا سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد عن ابي عن ابن سليمان ابن يسار عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بالجابية خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه

81
00:22:31.050 --> 00:22:51.050
قام فينا كقيام فيكم اكرموا فقال اكرموا اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب حتى ان الرجل ليحلف ولا يستحلف ويشهد هيستشهدوا الا فمن سره ان يسكن بحبحة ان يسكن الا من سره ان يسكن كله ان يسكن بحبحة الجنة

82
00:22:52.300 --> 00:23:07.250
ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الفذ. وهو مع الاثنين وهو من الاثنين ابعد ولا يخلون رجل بامرأة فان الشيطان ثالث ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن

83
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه ان سبيعة بنت الحارث ووضعت بعد وفاة زوجها بليال فمر بها ابو الشنابل ابن ابن بعكك فقال تصنعت للازواج انها اربعة انها اربعة اشهر وعشر قالت فذكرت فذكرت ذلك سويعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب

84
00:23:28.500 --> 00:23:38.500
السنابل اوليس كما او قال ليس كما قال ابو السنابل. قد حللت فتزوجي. قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم

85
00:23:38.500 --> 00:23:48.500
عن مسلم بن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجر

86
00:23:48.500 --> 00:24:05.900
واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر. هذا سداسي ايضا. ستة نعم. قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن الهادي قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه

87
00:24:07.150 --> 00:24:22.050
قال رحمه الله تعالى ومن ومن كتاب الصداق والايلاء قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة انه قال سألت عائشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلى الله عليه

88
00:24:22.050 --> 00:24:39.450
قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ومشا. قالت اتدري ما النش؟ قلت لا. قالت نصف اوقية. هذا يعني حدود الخمس مئة درهم كما جاء في رواية مسلم. يمكن لعلها كانت حدود الثلاث الاف او ازيد او اقل

89
00:24:39.550 --> 00:24:57.550
ثلاث الاف ريال الان يعني هذا صداق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  قال اخبرنا سفيان عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة اسهم الناس المنازل. فطار سهم عبدالرحمن ابن

90
00:24:57.550 --> 00:25:17.550
على سعد بن الربيع فقال له سعد تعالى حتى اقاسمك مالي. وانزل وانزل لك عن اي عن اي امرأتي شئت. واكفيك العمل فقال عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق فخرج اليه فاصاب شيئا فخطب امرأة فتزوجها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم علاكم

91
00:25:17.550 --> 00:25:37.550
زوجتها يا عبد الرحمن. قال على نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة. قال اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان عثمان ابن عوف رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه اثر سفرة فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله

92
00:25:37.550 --> 00:26:07.550
رحمه الله تعالى قال قال رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قال فقامت القيامة طويلا كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:26:07.550 --> 00:26:27.550
فقال ما اجد شيئا قال فالتمسوا من حيث فالتمس فلديهم شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معنى من القرآن شيء؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجتك بما معك من القرآن

94
00:26:27.550 --> 00:26:47.550
لصور سماها هذا هو الصواب في سور سماها نعم قال سورة كذا وكذا يدل عنها جمع مهو بمفرد نعم بسور سماها. نعم. خلقنا مالك عند ابناء عبيد الله بن عبيد

95
00:26:47.550 --> 00:27:01.100
قال رضي الله عنه وامها وامه وامها زينب وامها بنت زيد بن الخطاب كانت تحتفي بعبدالله بن عمر رضي الله عنهما ادخل بها ولم يسمي لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال ابن عمر

96
00:27:01.450 --> 00:27:15.600
فابتقت امها صداقها فقال ابن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمنعكم ولم نظلمها. ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد ابن ثابت رضي رضي الله عنها عنه فقضى الا صداق لها ولها الميراث

97
00:27:15.650 --> 00:27:25.650
قال اخبرنا ابن ابي فديك وسعيد ابن سالم عن عبد الله ابن جعفر ابن المشوري عن واصل ابن ابي سعيد عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه تزوج امرأة ولم يدخل

98
00:27:25.650 --> 00:27:43.900
فيها حتى طلقها فارسل اليها بالصداق تاما فقيل له في ذلك فقال انا اولى بالفظل. قال اخبرنا يقصد بهذا في قول الله عز وجل وينطلق يقومون من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الى ان قال ها ولا تنسوا الفضل بينكم هو يريد هذا نعم

99
00:27:45.000 --> 00:27:59.100
قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابن سيرين قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج. هذا يعني هو المشهور في التفسير الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. وهذه من اشهر المسائل الخلافية بين المفسرين

100
00:27:59.500 --> 00:28:25.900
رحمهم الله لانها قد قيل في القول الثاني انه ولي الزوج. عفوا ولي المرأة ولي المرأة نعم الذي بيده عقدة النكاح عند الشافعي رحمه الله اللي هو الزوج نعم  قال رحمه الله تعالى اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن سعيد بن جبير انه قال الذي بيده بيده عقدة النكاح الزوج. نعم. قال اخبرنا سعيد بن سالم يعني

101
00:28:25.900 --> 00:28:35.900
يبين انه بلغه عن ابن المسيب انه قال هو الزوج. قال اخبرنا ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار انه قال ادركت بضعة عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله

102
00:28:35.900 --> 00:28:56.550
عليه وسلم كلهم يوقفوا كلهم يوقف المؤذي المولي المؤذي لا بأس للذين يؤلون من نسائهم نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابن عيينة عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن عمرو ابن سادة مات انه قال شهدت عليا اوقف المؤذي. قال اخبرنا ابن

103
00:28:56.550 --> 00:29:17.800
عليهن عن مجاهد عن مروان ابن الحكم ان عليا اوقف المؤلم قال اخبرنا سفيان عن مشعل عن حبيب بن ابي ثابت عن طاووس انه ان عثمان كان يوقف  قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد عن القاسم بن محمد انه قال كانت عائشة اذا ذكر لها الرجل يحلف الا يأتي امرأته فيدعها خمسة اشهر لا ترى ذلك شيئا

104
00:29:17.800 --> 00:29:37.800
حتى يوقف وتقول كيف قال الله تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فاذا ال الرجل من امرأته لم يقع عليها طلاق وان مضت اربعة اشهر حتى يوقف. فاما ان يطلق واما ان يفي. قال اخبرنا ما لك عن جعفر

105
00:29:37.800 --> 00:29:53.000
محمد عن ابيه ان عليا كان يوقف المؤذي. قال سمعت ربيع بن سليمان يقول سمعت اسد بن موسى يحدث قال استتيب ابو حنيفة مرتين هذا ما كان ينبغي ارادة هنا في المسند

106
00:29:53.250 --> 00:30:13.500
يعني كلام الربيع هذا ليس بمسند الشافعي. يعني ما كان ينبغي انه يورد الحقيقة يعني يعني وين كان بعض اهل العلم قال انه يعني لا يلزم من قوله استتيب يعني انه على كفر نسأل الله العافية لا لو خالف سنة قيل له تب الى الله حتى في السنة

107
00:30:14.150 --> 00:30:30.550
كلما كان ينبغي ان يورد مثل هذا ابو حنيفة امام من ائمة المسلمين رحمه الله ورضي عنه كان اماما في الخير وفي العبادة وفي توحيد الله تبارك وتعالى وفي احكامه. اذا وجد مخالفة تخالف ابا حنيفة انت

108
00:30:30.750 --> 00:30:52.200
يعني قولا ما ترضاه عن ابي حنيفة لا تأخذ ما جعل على رقبتك سيف حتى يلزمك باخذه هو عالم من علماء المسلمين يؤخذ من قوله ويترك ما اعجبك رأيه اتركه وما وجدت فيه خطأ منه رده ما

109
00:30:52.200 --> 00:31:03.150
احد من علماء المسلمين يقول ان حتى الخطأ لو اخطأوا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولا ابو حنيفة الا انك يلزم اخذه ما احد من امة محمد قال هذا الحمد لله

110
00:31:03.300 --> 00:31:23.300
لكن اه اذا ما اذا رددت قوله لا تشتم ولا تسب وتأدب هذا الذي ينبغي هذا هو الاولى. ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال من ظن ان ابا حنيفة او غيره من ائمة المسلمين يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس او غيره يقول رحمه الله فقد

111
00:31:23.300 --> 00:31:44.300
عليهم وتكلم بظن وهوى. ابو حنيفة رحمه الله كان مجتهد مجتهد من ضمن المجتهدين من العلماء رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال سمعت الشافعي يقول طلب العلم فافضل من من صلاة النافلة. قال ومن كتاب الصرف. قال اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن القات

112
00:31:44.300 --> 00:32:04.300
ابن ابي بزة قال قدمت المدينة فوجدت جزورا قد نحرت فجزأت اجزاء كل جزء كل جزء منها بعناقل. قال فردت ان ابتاع منها جزءا فقال قال لي رجل من اهل المدينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع حي بميت. قال فسألته عن ذلك الرجل فاخبرت عنه خيرا. قال

113
00:32:04.300 --> 00:32:19.650
على كل حال يعني الائمة الثلاثة يمنعون من بيع اللحم بالحيوان وابو حنيفة وهو قول عندنا في مذهب احمد. يقولون بالجواز والخبر الذي يمنع من ذلك هو خبر مرسل. الذي يدل على المنع هذا اللي هو

114
00:32:19.650 --> 00:32:44.350
النهي عن بيع اللحم بالحيوان الخبر فيه مرسل وهو محل نظر. يعني دائما الاخبار المرسلة. العمل بمقتضاها يكون فيه نوع خلاف بين الائمة. في فقهها  والذين يمنعون من هذا يجعلون اللحم يعني من القوت. الذي يعني يقاس الربويات ست

115
00:32:44.350 --> 00:33:10.100
الحنطة والشعير والتمر يجعلون هذا من ضمن ذلك رحمهم الله. يعني يجعلها يجعلون هذه هذه قوت ويجعل كذلك اللحم قوت لانه يقدد ويجفف ويدخر نعم. ولا على كل حال الصورة هذي عندنا في مذهب احمد. يعني لا تمنع هالصورة هذه خاصة. لان الممنوع عندنا بيع

116
00:33:10.100 --> 00:33:23.650
اللحم بيجنسه في مذهب احمد بيع اللحم بجنسه اما بغير جنسه فليس من الربا مثل اختلاف الذهب والفضة واختلاف البر والشعير هذا بيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد ما في شي

117
00:33:23.750 --> 00:33:41.650
نعم نعم. احسن الله اليكم نعم قال اخبرنا ابن ابي يحيى عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس عن ابي بكر الصديق انه كره بيع اللحم بالحيوان. كره الشيء والتحريم شيء اخر

118
00:33:41.800 --> 00:33:51.800
نعم. قال ومن كتاب الرهون والايجارات. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل عن ابن عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه

119
00:33:51.800 --> 00:34:01.800
كما قال لا يغرق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه. قال اخبرني غير واحد من اهل العلم ان يحيى ابن ابي اني انيسة عن ابن شهاب عن ابن المسيب

120
00:34:01.800 --> 00:34:11.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل حديث ابن ابي ذئب. قال اخرنا ابراهيم ابن محمد وغيره عن جعفر ابن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله

121
00:34:11.800 --> 00:34:21.800
الله عليه وسلم رأى ان ذرعه عند ابي الشحم اليهودي قال مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن حنظلة بن قيس انه سأل رافع ابن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض فقال

122
00:34:21.800 --> 00:34:41.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الارض. فقال ابي الذهبي والورق قال اما بالذهب والورق فلا بأس به. قال اخبرنا مالك عن ابن عن سعيد بن المسيب انه سأله عنك عن استقراء الارض بالذهب والبرق فقال لا بأس به. قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه شبيها به

123
00:34:41.800 --> 00:35:01.800
قال اخبرنا يعني يعني انه ذكره شبيها يعني باللفظ الذي قبله. هذا معنى شبيها به نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك عن في شاب عن سالم وذكر وذكره بمثله. يعني الاول وذكره شبيها به والثاني ذكره بمثله نعم. قال اخر ان سفيان ابن عيينة عن شبيبة

124
00:35:01.800 --> 00:35:21.800
عن شبيب بن غرقدة انه سمع الحي يحدثون عن عروة ابن ابي الجعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له به شاة او اضحية فاشترى له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشترى ترابا لربح فيه

125
00:35:21.800 --> 00:35:36.300
هذا استدل به الشافعي رحمه الله على ان بيع الفضول واحد تعطيه مال يبيعك شي فيأتي ويشتري يبيعه بثمن اكثر من الذي حددته له. او يشتري شيء احسن من الذي انت وصفته له

126
00:35:36.300 --> 00:35:58.100
اذا وكله هذا الانسان واجاز بيعه صح ما في ما يمنع من ذلك. الدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولا سيما اذا كان في مصلحة نعم  قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلمة قال وقد وقد روى هذا الحديث غير سفيان ابن عيينة عن شبيب ابن غرقدة غرقدة فوصله ويرويه عن عروة ابن

127
00:35:58.100 --> 00:36:08.100
ابي الجعد بمثل هذه القصة او او معناها. قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله بني عمر بن الخطاب خرجا في جيش الى العراق

128
00:36:08.100 --> 00:36:18.100
فلما قفل مرة على عامل لعمر فرحب بهما وسهل وهو امير البصرة وقال لو اقدر لك ما على امر لانفعكما به لفعلت ثم قال بلى ها هنا مال من مال الله

129
00:36:18.100 --> 00:36:38.100
اريد ان ابعث به الى امير المؤمنين فاسلفكماه فتبتعاني به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال الى امير المؤمنين ويكون لكما الربح فقال ففعل وكتب لهما الى عمر ان يأخذ منهما المال فلما قدم المدينة باع فربحا فلما دفعاه الى عمر قال له ما اكل الجيش قد اسلفه كما اسلفكما

130
00:36:38.100 --> 00:36:59.500
فقال لا. فقال عمر ابن امير المؤمنين فاسلفكما. ادي المال وربحه. قل ما شاء الله. اه ما هو ما عطى الناس عطاكم انتم بس. لاجل امير المؤمنين  اسلفكما اديا المال وربحا هاتوا المال والربح جيبوه كله. نعم. فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك هذا يا امير المؤمنين لو

131
00:36:59.500 --> 00:37:14.100
كان يعني صاحب اخبات وهدوء وخلاف عبيد الله يبي حقه. يقول حقي اما عبيد الله فقال ما ينبغي لك هذا يا امير المؤمنين. لو هلك هذا المال او نقص ضمناه هذا صحيح

132
00:37:14.350 --> 00:37:30.150
الانسان اذا اخذ مالا ها فالاصل فيه الظمان هذا الاصل الاصل ان من اخذ مالا على اليد ما اخذت حتى تؤديه. فياخذه عليه الظمان. الا في مسائل اختلف فيها الفقهاء

133
00:37:30.200 --> 00:37:54.150
رحمهم الله يعني في في المستعير مثلا يعني اذا اذا تعدى او فرط واشبه ذلك هذه مسائل اختلف فيها لكن اصل المسألة ان من اخذ مألم ضمنه نعم قال ما ينبغي لك هذا يا امير المؤمنين لو هلك هذا المال او نقص لظمناه. فقال ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من

134
00:37:54.150 --> 00:38:12.700
عمر يا امير المؤمنين لو جعلته قرابا قيل قراظا قراظا يعني مضاربة بينك وبينهم كانه صار شركة لماذا؟ جعله عمر مضاربة لانه هذا فعلا لو تلف كان هذولا يضمنونه اللي هو عبد الله وعبيد الله فاذا

135
00:38:12.700 --> 00:38:32.700
الظمان الظمان يعني له غرمه وعليه غنم كذلك هذا من فقه عمر رظي الله عنه نعم لو جعلته قراظا فاخذ عمر رأس المال ونصف ربحه واخذ الله وعبيد الله نصف ربح ذلك المال. نعم. قال ومن كتاب الشغار. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى

136
00:38:32.700 --> 00:38:54.250
عن الشغار والشغار ويزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق. وعلى الصحيح حتى لو كان بينهما صداق مواطئة. هذا يدفع الف لا يرجع لها الالف الحيلة ذي؟ هذا ايضا يمنع منه يسمى شغار في اصح القولين. نعم. قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن جرير قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله

137
00:38:54.250 --> 00:39:04.250
رضي الله عنهما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. قال اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام

138
00:39:04.250 --> 00:39:22.000
قال اخبرنا مالك عن نافع مولى ابن عمر عن نبيه ابن عن نبيه ابن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة ابن عمر ابنة شيبة ابن جبير طلحة يطلق على ها؟ يطلق على الرجل والمرأة

139
00:39:22.200 --> 00:39:39.750
في كلمات استعملت عند العرب للمذكر عكست للمؤنث وعكسها كذلك ها مثل اسماء هذا استعمل مذكر واستعمل مؤنث. هند استعمل مذكر واستعمل مؤنث. نعم. مثله. نعم. احسن الله اليكم انه مؤنث

140
00:39:39.750 --> 00:39:59.050
اي شيء ختم بها التأنيث الغالب انه مؤنث نعم. فارسل الى ابانا ابن عثمان ليحضر ذلك وهما محرمان فانكر ذلك عليه ابان فقال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب

141
00:39:59.550 --> 00:40:26.050
قال ولا ينكح لا ينكح المحرم ولا ينكح. المحرم ما هو بينكح يا شيخ صح؟ ايه نعم  المحرم لا ينكح ولا ولا ينكح. نعم  قال اخبرنا ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن ابيه ابن وهب عن ابان ابن عثمان عن عثمان ابن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله

142
00:40:26.050 --> 00:40:36.050
معناه قال اخبرنا مالك عن ربيعة عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجل من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث رضي الله عنه

143
00:40:36.050 --> 00:40:46.050
وهو وهو بالمدينة قبل ان يخرج. قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن يزيد ابن الاصم وهو ابن اخت ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لك

144
00:40:46.050 --> 00:41:05.850
ميمونة وهو حلال. هذا هو الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم ما نكحها وهو محرم. بل كان حلالا نكاح المحرم ما يجوز نكاح ان ينكح المحرم يعني وهو محرم ما يجوز هذا. نعم. قال اخبرنا سعيد بن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عن سعيد ابن المسيب وهو قال اوهم الذي روى

145
00:41:05.850 --> 00:41:15.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم ما نكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو حلال. لان ابا رافع رضي الله عنه حدث بالحديث

146
00:41:15.850 --> 00:41:36.600
اذا هناك ميمونة وهو حلال. قال وكنت الرسول بينهما. هذا ادق. انسان يخبرك بالحادثة. الوسيط بينهما صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال اخبرنا مالك عن داود ابن الحسين عن ابي قطفان ابن طريف المري انه اخبره ان اباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر ابن الخطاب

147
00:41:36.600 --> 00:41:46.600
رضي الله عنه نكاحه. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا على غيره. لكن يجوز

148
00:41:46.600 --> 00:42:03.800
رجل المحرم الرجعة لو انه طلق طلق زوجته في الحج طلقها يوم عرفة ما اخرتها في الطعام ولا في الشراب راح وطلقها جاء في منى قال النبي سمع واحد في في الحرم يقول ايام منى ايام اكل وشرب وبعل

149
00:42:03.800 --> 00:42:19.850
وطأ جماع وذكر الله تعالى ارق قلبه هذا وحن راح لمرته يجوز يجوز المراجعة ليست بنكاح الرجعة ليست ايه يا حاجة؟ نعم لا عاد وين تخرج العدة في يوم وليلة

150
00:42:20.100 --> 00:42:32.450
العدة طويلة. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبد الله والحسن ابن محمد ابن علي قال وكان الحسن وارضاه مع نبيه مع علي رضي الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله

151
00:42:32.450 --> 00:42:42.450
الله عنه قال واخبرنا مالك عن من هشام ابن عبد الله والحسن ابنه محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة

152
00:42:42.450 --> 00:43:00.200
نساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية. قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن الربيع ابن سبرة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نكى نهى عن نكاح المتعة. البلاد التي تجيز نكاح المتعة هي اكثر البلاد محال للدعارة

153
00:43:00.800 --> 00:43:20.450
هذا في الاحصائيات البلاد التي تجيز نكاح المتعة هي اكثر البلدان محلات في الدعارة نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن كتاب الظهار واللعان. قال اخبرنا مالك قال حدثني ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما اخبره ان

154
00:43:20.450 --> 00:43:40.450
عويمرا العجلانية جاء الى عاصم ابن عدي الانصاري رضي الله عنهما فقال له ارأيت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل؟ قال سل يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله

155
00:43:40.450 --> 00:44:00.450
الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع عاصم الى اهله جاءه عويمر قال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة. المسألة

156
00:44:00.450 --> 00:44:20.450
التي سألته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها فاقبل عويمن حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس. فقال يا رسول الله رأيت رجلا وجدا مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها. لو قتل

157
00:44:20.450 --> 00:44:40.450
هذا الرجل قتل باتفاق اهل العلم. نعم. فقال سهل ابن سعد فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها. فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين او

158
00:44:40.450 --> 00:45:00.000
متلاعينين هذي ولا ذي؟ وهذا على كل حال يأتي باربعة شهداء. هو يدعي انه وجد مع امرأته رجلا يدعي يجيب اربعة شهداء ان بعض الناس يريد ان يعني يفادي من زوجته او شيء او يبتزها والى اخره او خصومة بينه وبين اهله في سلك هذه الطريقة بعد

159
00:45:00.100 --> 00:45:16.200
ولا واحد بينه وبين شخص خصومة يسحبه برجله ويدخله البيت. يدخله البيت ويجرده من ثيابه ويقول يلا بسم الله هذا تعال وشوفه ذبحته. ترى هذا جايني ما نخلص من التأويلات. الشريعة احكامها منضبطة. انت رأيت كذا جب

160
00:45:16.300 --> 00:45:29.650
مهو بعمر جلد اربعة واحد منهم من خيار الصحابة اللي هو ابو بكرة لان الشروط ما استوفت الشهداء. الشهود ما استوفوا. راحوا جلدة. جلد ابو بكر رضي الله عنه في قصة المغيرة

161
00:45:29.800 --> 00:45:49.800
الشريعة فيها انضباط ما فيها لحوسة ولعب. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابي شهاب عن سهل بن سعد انه اخبره قال جاء عويد العجلاني الى عاصم بن عدي فقال يا عاصم بن عدي سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امرأته رجل فيقتله ايقتل به ام كيف يصنع

162
00:45:49.800 --> 00:46:09.800
قال فسأل عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فعاب النبي صلى الله عليه وسلم المسائل فلقيه عويمر فقال ما صنعت؟ فقال ما فقال صنعت انك لم تأتني في خير سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب المسائل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاسألنه فاتاه فوجده قد انزل عليه

163
00:46:09.800 --> 00:46:29.800
فيهما فدعاهما فلاعان بينهما فقال عويمر لان انطلقت بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل ان يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدقا. وان جاءت به احيمر كانه وحارة فلا اراه الا كاذبا

164
00:46:29.800 --> 00:46:48.550
قال فجاءت به على النعت المكروه قال ابن شهاب فصارت سنة المتلاعنين. قال اللعان اخطر انواع الفرقة لا ترجع اليه لا في الدنيا الاخرى ولا في الاخرة نعم لان فيه غضب الله وفيه لعنة الله. نسأل الله العافية نعم

165
00:46:50.650 --> 00:47:00.650
قال اخبرنا عبد الله بن نافع عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد ان عويمرا جاء الى عاصم رضي الله عنهم فقال ارأيت لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله

166
00:47:00.650 --> 00:47:20.650
سل يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها فرجع عاصم الى عويم فاخبره فاخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء وقد نزل القرآن

167
00:47:20.650 --> 00:47:40.650
عاصم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد نزل فيكما القرآن فتقدما فتلاعنا ثم قال كذبت عليها ان امسكتها ففارقها وما امره النبي صلى الله عليه وسلم فمضت سنة المتلاعنين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به احيمر قصيرا كانه وحارة فلا احسبه الا قليل

168
00:47:40.650 --> 00:48:00.650
الكلام عليها. وان جاءت به ازحم اعين ذا اليتين فلا احسبه الا قد صدق عليها فجاءت به على النعت المكروه. قال رضي قال رحمه الله تعالى ابراهيم ابن سعد يحدث عن ابيه عن سعيد ابن المسيب وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جاءت به اشقر سبطا فهو لزوجها وان

169
00:48:00.650 --> 00:48:10.650
به اذيعج فهو للذي يتهمه قال فجاءت به ادعج. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار

170
00:48:10.650 --> 00:48:30.650
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع؟ قال الله عز وجل في شأنه ما ذكر في القرآن من امر المتلاعنين قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد قضي فيك وفي امرأتك. قال فتلاعنا وانا شاهد ثم

171
00:48:30.650 --> 00:48:50.650
فارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم فكانت سنة بعدهما ان يفرق ان يفرق بين المتلاعنين. وكانت حاملا فانكرها فكان ابنها يدعى الى امه قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد عن القاسم ابن محمد انه قال شهدت ابن عباس رضي الله عنهما يحدث بحديث المتلاعنين فقال له ابن شداد

172
00:48:50.650 --> 00:49:00.650
هي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة رجمتها. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تلك امرأة قد اعلنت. قال اخبرنا عبد العزيز

173
00:49:00.650 --> 00:49:10.650
ابن محمد عن يزيد ابن الهادي عن عبد الله ابن يونس انه سمع المقبورية يحدث القرى ديا. قال المقبوري حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما

174
00:49:10.650 --> 00:49:30.650
نزلت اية الملاعنة قال النبي صلى الله عليه وسلم اي امرأة دخلت على قوم ايما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء لم يدخلها الله جنته. وايما رجل جاحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الخلائق في الاولين والاخرين. قال رحمه الله

175
00:49:30.650 --> 00:49:50.650
سمعت سفيان ابن عويانات يقول اخبرنا عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين على الله. احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت

176
00:49:50.650 --> 00:50:00.650
فكذبت عليها فذلك ابعد لك منها او قال منه. قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن سعيد بن جبير عن انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول فرق رسول الله

177
00:50:00.650 --> 00:50:20.800
صلى الله عليه وسلم بين بين اخوي بني العجلان. وقال هكذا باصبعيه المسبحة والوسطى. ففرقهما الوسطى والتي تليها يعني المسبحة عندي عكسك فقرنهم ان تقول ففرقهما كذا فرق في على كل حال كانه قال هكذا او هكذا

178
00:50:20.950 --> 00:50:38.400
هذا ممكن هذا جابها من جهة وذا جابها من جهة نعم فقرناه ما عندكم يا شيخ؟ نعم  احسن الله اليكم قال والله قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عن ابن عمر ان رجلا داعن امرأته في زمان النبي

179
00:50:38.400 --> 00:50:58.400
صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة. قال ومن كتاب الخلع والنشوز. قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب ان بنت محمد ابن مسلمة كانت عند رافع ابن خديج فكره منها امرا اما اما كبرا او غيره

180
00:50:58.400 --> 00:51:16.050
فاراد طلاقها كبرا يا شيخ كبرا يعني انها كبيرة في السن او غيره نعم. قال اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك. فانزل الله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا

181
00:51:16.050 --> 00:51:26.050
قال اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لي ثمان. آآ

182
00:51:26.050 --> 00:51:40.600
التاسعة هي سودة من زمعة وهبت يومها لعائشة لانها لما كبرت يعني خشيت ان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع هذا ولكن هي ظنت هذا

183
00:51:41.300 --> 00:52:03.050
او خشية هذا فتريد ان تظهر بالشرف ووهبت يومها لعائشة هذا جائز اذا تنزلت المرأة عن بعض حقوقها يجوز. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك بن عبدالله بن محمد عن عبد الله عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه ان

184
00:52:03.050 --> 00:52:23.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة واصبحت عنده قال ليس بك على اهلك هو ان شئت تبعت عندك وتبعت عندهن وان شئت عندك ودرت؟ قالت ثلث. قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن حبيبنا ابي ثابت ان ان عبد الحميد بان عبدالحميد بن عبد الله بن ابي

185
00:52:23.050 --> 00:52:33.050
والقاسم ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام اخبراه انه ما سمع ابا بكر ابا بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام يحدث عن ام سلمة انها اخبرته

186
00:52:33.050 --> 00:52:53.050
هذا هذا سداسي ذا طويل كم سطر سطرين ثلاثة اربعة اسطر الاسناد ستة سداسي نعم انهما لما قدمت انها لما قدمت المدينة اخبرتهم انها اخبرته انه انها لما قدمت المدينة اخبرتهم انها ابنة ابي امية ابن المغيرة

187
00:52:53.050 --> 00:53:13.050
فكذبوها وقالوا ما اكذب الغرائب. حتى انشأ ناس منهم الحج فقالوا اتكتبين الى اهلك؟ فكتبت معهم فرجعوا الى المدينة فقالت فصدقوني وازددت عليهم كرامة لما حللت جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبني فقلت له ما مثلي ما مثلي نكح اما اما ان اما انا فلا ولد في وانا

188
00:53:13.050 --> 00:53:30.700
نعم اه عندي لي هذي زينة اللي عندك هذي ولدها في يعني ما الد فيما بعد. المرأة العرب ما يبون المرأة اللي ما تلد. يعتبر نقصا فيها فهي تخبر من باب الامانة تقول انا ما في يعني نشاط للولد

189
00:53:31.100 --> 00:53:42.900
نعم قال اما قالت اما انا فلا ولد فيا وانا غيور ذات عيال. قال صلى الله عليه وسلم انا اكبر منك واما الغيرة فيذهبها الله واما العيال فالى الله والى

190
00:53:42.900 --> 00:54:02.900
صلى الله عليه وسلم قال فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يأتيها ويقول اين زناب؟ حتى جاء عمار ابن ياسر فاختلجها وقال هذه تمنع الله صلى الله عليه وسلم وكانت ترضعها. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين زناب؟ فقالت قريبة بنت ابي امية وافقها عندها. اخذها

191
00:54:02.900 --> 00:54:25.600
كانت قريبة وعندي قريبة والمعنى يعني يعني يقال هذا وهذا نعم الله اليكم. قال اخت ام سلمة على كل حال. هذه قريبة ذي اخت ام سلمة ووافقها عندها نعم وافقها عندها قالت اخذها عمر عمار ابن ياسر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اتيكم الليلة قالت فقمت فوظعت ثيفاري

192
00:54:25.600 --> 00:54:47.000
اخرجت حبات من شعير كانت في جر واخرجت شحما وعاء. كانت في وعاء اخرجته شحما فعصدته فقال فعصدته او صعدته يعني خلطته معناها واحد نعم قالت واخرجت شحما فاو اخرجت شهما فعصدته او صعدته. واخرجت شحما

193
00:54:48.200 --> 00:55:08.200
فعصدته او صعد نعم او صعدته قالت فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبح فقال حين اصبح ان ان لك على اهلك كرامة فان شئت فان جئت سبعت لك وان اسبح اسبعي لنسائي. قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك عن حميد عن رضي الله عنه انه قال للبكر سبع وللثيب ثلاث

194
00:55:08.200 --> 00:55:18.200
قال رحمه الله اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله

195
00:55:18.200 --> 00:55:38.850
الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها   عم عم الشافعي محمد بن علي بن شافع. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن

196
00:55:38.850 --> 00:55:48.850
عمر عن عن الياس ابن عبد الله ابن ابي ذباب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله على ازواجهن

197
00:55:48.850 --> 00:56:08.150
فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد صلى الله عليه وسلم نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد طاف بال محمد امرأة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولئك خياركم. شوفوا هذا كيف الفتوى يعني حتى في زمن النبوة

198
00:56:08.200 --> 00:56:27.950
يعني هذه المسألة استعملها بعض من كان في زمن في غير محلها اذلهم في في لما ذائر النساء ساءت اخلاقهن فيما قال الله فاعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. اليس كذلك؟ ولكن ضربا غير مبرح. كما فسرها الصحابة رضي الله عنهم. لكن

199
00:56:27.950 --> 00:56:51.750
صنع بعض بعضهم اخذ الامر هذا وزاد بالغ. فصار يجلد النساء حتى يؤذيها كيف يعني الى اليوم؟ اليوم اشد ربما اخذت فتوى عامة جاء بعض الناس استعملها في غير محلها. ويقول والله الشيخ فلان افتاني. بها. الشيخ ما افتاك انك تفجر ولا

200
00:56:51.750 --> 00:57:08.150
تفسد ولا تؤذي ولا تضر بالناس ما افتاك في احد يفتيك بس انت صاحب هواء انت احيانا تستعمل فتوى. لذلك ما اكثر ما يأتي من المفتين للمفتين من اناس يقول له شيئا ويخفي عنه الباقي

201
00:57:08.150 --> 00:57:27.750
هذا يحصل كثير يا شيخ. فاذا استفسرت منه لا طلعت العلوم تخرج اشياء مخفيها سواء في اموال من من امور الربا ولا امور الغبن ولا امور الظرر ولا امور الظلم ولا الغش اشكال من المعاملات يخفيها بعض المستفتي ولكن الله

202
00:57:27.750 --> 00:57:41.450
تبارك وتعالى يعلمها نعم احسن الله اليكم قال اخونا الثقفي عن ايوب عن ابن سيرين يا عبيدة انه قال في هذه الاية وان خفتم وان خفتم شقاق بينهما فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها

203
00:57:41.450 --> 00:57:51.450
قال جاء رجل وامرأة الى علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما فئام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكم

204
00:57:51.450 --> 00:58:11.800
عليكما ان رأيتما ان تجمعا ان تجمعا وان وان رأيتما ان تفرقا ان تفرقا ان حكم الحكمين نافذ وليس اختياريا لهم يقبلون ولا ما يقبلون اذا قالوا خلاص نرضى بحكمين حكم من اهله وحكم من اهله يكون حكمه كحكم القضاء. نافذ ولا ما يكون له فايدة يا شيخ

205
00:58:12.000 --> 00:58:26.200
يكون اجل مجرد استشارة معايا لك فائدة وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما ما يصير الكلام الله فائدة اذا صار انت تقبل ولا ما تقبل الحكمين هذه فائدتهم

206
00:58:26.300 --> 00:58:48.000
نعم قال ثم قال قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي. وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتى تقر بمثل الذي به. قال يا اخواننا مسلمون عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة انه سمعه يقول تزوج عقيل بن ابي طالب فاطمة بنت عتبة فقالت له اصبر لي وانفق عليك. فكان

207
00:58:48.000 --> 00:59:11.200
اذا دخل عليها تقول له اين عتبته وشيبته فسكت عنها؟ فدخل يوما عتبه شيبة عم ولا لا؟ عتبها ابوها هذه فاطمة بنت عتبة شيبة ها شيبة بن ربيعة هذا عمها. يعني قتل على الكفر في بدر. من قتلى بدر والقوا في القليب. القصة معروفة في

208
00:59:11.750 --> 00:59:32.100
السيرة فهي كانت تريد من من من زوجها ذا ان يقول لها هم في النار الظاهر هذا كانت تضغط عليه حتى يسكت. ما يقولهم وهما في النار الظاهر هذا معنى الكلام؟ شوف هذا يعني هذه المرأة ما زال في نفسها شيء

209
00:59:32.250 --> 00:59:48.800
من عدم يعني الخلوص لله تبارك وتعالى في احكامه. هذا كان اللي يدخل في الاسلام يكون في البداية يعني يحصل منه اشياء اليس كذلك في قصة الرجل الذي يعني اسلم ورأه النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة مومس

210
00:59:49.800 --> 01:00:05.750
فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اين انت؟ قال انا ذاهب ابحث عن بعير ظل والرجل ماذا مع المومس ذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد فما فعل البعير؟ وين البعير

211
01:00:06.550 --> 01:00:20.000
قال يا رسول الله هذا كان اول يعني فالانسان اذا دخل في الاسلام ينبغي ان يترفق فيه. هذا شغالة كانت عند بعض قرابتي اذا اول ما دخلت في الاسلام الاسبوع الاول ما شاء الله عليه

212
01:00:20.000 --> 01:00:35.650
تصلي اسبوع الثاني تهاوشت واياهم قالت والله ما نصلي ولا فرض فيحصل من هذا ينبغي ان يترفقوا بها. هؤلاء الناس هذه يعني هذه المرأة يعني كانت كذلك نعم. قال فسكت عنها

213
01:00:35.650 --> 01:00:56.700
فدخل يوما برما فقالت اين عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة؟ فقال على يسارك في النار اذا دخلت. نعم هي ما تبيه يقول لها الكلام ذا نعم قال فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان ابن عفان رضي الله عنه فذكرت له ذلك فارسل ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال

214
01:00:56.700 --> 01:01:17.650
معاوية ما كنت لا فرق بين شيخين من بني عبد مناف قال فهي من وجهاء المرأة من وجهاء قريش والرجل من وجهاء قريش خزي فضيحة  ولهذا شوفوا رأي معاوية احسن من رأي ابن عباس. معاوية كان عنده امور من السياسة احسن من ابن عباس. ولهذا شوف هذا في اقضية كثيرة حصلت في عهده

215
01:01:17.650 --> 01:01:38.050
شوفوا هذا يعني هذا يعني معاوية شهر بالحلم والاناة ترفق وهذا هكذا ينبغي للمسئول انه يصير عنده نوع من الترفض جاءه مرة اعرابي فقال له يسأل معاوية يعرف يتفرس في الناس قال يا امير المؤمنين

216
01:01:38.050 --> 01:01:57.550
اعطني كذا. انا فقير. قال تكذب الاعرابي هذا دولة حرية ما عندهم لعب. قال الكذاب والله متزمل في ثيابك. يقوله الخليفة سكت معاوية قال رضي الله عنه قال هذا جزاء من عجل

217
01:01:57.650 --> 01:02:17.100
يعني انت خليفة او ملك ها لا تنزل يعني هذا فلهذا سكت رضي الله عنه ففيه حلم حلم حلم الحقيقة ولهذا قال شيخ ان اعظم ملك في الاسلام هو معاوية حصل فيه من الخير. في زمنه ما لم يحصل في تاريخ الاسلام من الملوك بعده

218
01:02:17.650 --> 01:02:32.450
صحيح انه يعني الخلفاء قبله عصر ابر وابرك هذا صحيح لكن لم يكونوا ملوكا كان ملكا هو اول ملك في الاسلام كان هو رضي الله عنه نعم. ولهذا شف رأيه جاب نتيجة ولا ما جاب

219
01:02:32.550 --> 01:02:47.350
قال خلوه ينصحهم ووجههم شيئا فشيئا لعله ينفع وفعلا نفع نعم. قال فاتياهما فوجداهما قد شدا عليهما اثوابهما واصلحا امرهما. يا سلام. نعم. قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة ان حبيبة بنت

220
01:02:47.350 --> 01:02:57.350
شهر اخبرتها انها كانت عند ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنهما وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغنس

221
01:02:57.350 --> 01:03:07.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه؟ فقالت ام فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله. قال فقال ما شأنك؟ قالت لا انا ولا ثابت لزوجها. فلما

222
01:03:07.350 --> 01:03:26.850
هذا ثابت ابن قيس من اهل الجنة. شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة. اليس كذلك ومع ذلك اختلع من ثلاث نسوة الاولة بينه وبينه اشكال راح واختلع منها. الثانية والثالثة ايضا كلهن اختلع منها. ما يلزم ان يكون الرجل من اهل الجنة انه يحسن معاملة النساء

223
01:03:26.850 --> 01:03:46.250
النساء يحتاج ادارة الى ترفق. قد يكون الانسان حار شوي والمرأة حارة هذا ما يصلح له حار ما حار ما يمشي واحد منهم لازم يصير لي يقبل اذا عز اخوك فهن او فهن ها يعني ذلة ولا تلين شوي معه

224
01:03:46.550 --> 01:04:06.550
نعم. احسن الله اليكم. قال قالت لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت ابن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت قد ذكرت ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبتي يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها

225
01:04:06.550 --> 01:04:16.550
رضي الله رضي الله عنه ورحمه واخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن حبيبة بنت سهل انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم في الغنس وهي تشكو اشياء ببدن

226
01:04:16.550 --> 01:04:26.550
وهي تقول لا انا ولا ثابت ابن قيس فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثابت خذ منها فاخذ منها وجلست. قال رحمه الله تعالى ومن كتاب ابطال الاستحياء

227
01:04:26.550 --> 01:04:41.500
منها يعني المهر الذي اعطيتها اياه الخلع ها يا ثابت خذ منها فاخذ منها وجلست. يعني المهر الذي اعطاها ترد له مهران. فلهذا قال في الرواية الثانية اتردين عليه حديقته؟ لانه امهرها مزرعة

228
01:04:41.500 --> 01:04:57.050
قالت نعم. في رواية جاء في السنن في المسند قالت وازيده. قال اما الزيادة فلا وان كان هذا الحديث يعني اختلف في كلمة الزيادة ذي اختلف فيها. والاشبه والله اعلم انه الزيادة ما تجوز

229
01:04:57.400 --> 01:05:11.950
لان هذا من الظلم ما دام اعطيتها شي ليش تظغط عليها بالقوة حتى تعطيك ازيد؟ صارت هذي تجارة الله تبارك وتعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم لا تنسى الفضل بينكم. نعم

230
01:05:13.750 --> 01:05:31.950
قال ومن كتاب ومن كتاب ومن كتاب ابطال الاستحسان. قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة وجاء رسول الله صلى الله وجاء رسول الله صلى الله عليه سلم العجلاني وهو طبعا يعني هو هنا على كل حال حديث يعني انكم تختصمون الي

231
01:05:32.250 --> 01:05:53.300
وهذا حديث بعده ثاني بعد هذا بس يعني عندك في الطباعة يمكن انه ادخل هذا في هذا ولا لا لا هم احاديثان وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم العجلاني وهو الخلق فقال يا رسول الله رأيت بالكسر. نضوا الخلق صلى الله عليه وسلم العجلاني

232
01:05:53.300 --> 01:06:12.950
احسن الله اليكم. رضوى الخلق فقال يا رسول الله رأيت شريك ابن السماء يعني ابن عمه وهو رجل يعني ابن عمه يعني ابن عمه وهو رجل عظيم الاليتين ادعج العينين حاد الخلق يصيب فلانة عن امرأته وهي حبلى وما قربتها منذ ذاك. حال الخلق ان

233
01:06:12.950 --> 01:06:31.900
نعم نعم. قال وما قربتها منذ ذاك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وما قربتها منذ ذاك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم شريكا فجاحد ودعا المرأة فجحدت. فلعن بينهما بينها وبين

234
01:06:31.900 --> 01:06:51.900
زوجها وهي حبلى ثم قال تبصرونها فان جاءت به ادعج عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب فجاءت به ادعج عظيم الاليتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا ان امره لبين لولا ما قضى الله يعني انه لمن زنى لولا

235
01:06:51.900 --> 01:07:09.700
كما قال الله من الا يحكم على احد الاقرار يعني انه لمن زنا احسنت من زنا احسنت نعم نعم. لولا ما قضى الله من الا يحكم على احد الا باقرار او اعتراف على نفسه لا يحل بدلالة غير واحد منهما وان كان

236
01:07:09.700 --> 01:07:23.350
بينة فقال لولا ما قال الله لكان لي فيها قضاء غيره ولم يعرض لشريك ولا للمرأة والله اعلم وانفذ الحكم وهو يعلم ان احدهما كاحدهما كاذب ثم علم ان الزوج هو الصادق

237
01:07:23.450 --> 01:07:33.450
قال رحمه الله واخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن عن ابن جرير عن ابن طاووس عن ابيه ان عنده كتابا من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من صدقة

238
01:07:33.450 --> 01:07:53.200
وعقول فانما نزل به الوحي. وقيل لم يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط الا بوحي من الله فمن الوحي ما يتلى ومنه ما يكون وحيا الى رسوله صلى الله عليه وسلم فيستن به. قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سأل متى عن ام سلمة

239
01:07:53.200 --> 01:08:11.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم وانكم انما انا بشر مثلكم. نعم وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما على نحو ما اسمع. فمن قضيت له بشيء من

240
01:08:11.200 --> 01:08:23.900
اخيه فلا يأخذ منه فانما اقطع له قطعة من النار قطعة من النار نعوذ بالله من النار. نقف على ومن كتاب احكام القرآن بعد العصر نكمل ان شاء الله. الله يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال