1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
اول سؤال في حلقة اليوم هل يمكن توزيف جزء من اموال الزكوات في مساعدة الطلاب الذين لا لا يطيقون ان يدفعوا من خالص اموالهم الرسوم الدراسية وهي باهظة التكلفة جدا. الجامعات

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
مقروضا ربوية. فهل يمكن توزيف بعض اموال الزكاة لمساعدة هؤلاء الطلاب لكي تكون بديلا ولو ولو جزئيا من القروض الربوية. لا شك احبتي في الله ان اية المصارف قول الله سبحانه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. هذه اربعة

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
تخدم في كلمة اللام للفقراء. واللام تفيد التمليك. يبقى المصارف الزكوية الاربعة الاولى لابد فيها من تمليك اصحابها اما اعطيه المال ليس قرضا تمليكا نهائيا. او اشتري له ادوات مهنته

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
وحرفته واقدمها له بصورة نهائية يتملكها ليست عارية وليست اجارة لأ ده يملكها بصورة نهائية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفات قلوبهم. في اربع مصارف اتنين وفي تقدم كلمتين

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
في وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله. يبقى المصارف الزكوية اربعة الاخيرة استخدمت كلمة في. يعني الزكاة تصرف في مصالحهم. ولا يشترط تمليكهم تمليكا فرديا

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
فان كان الحديث عن الفقراء والمساكين لابد من التبليغ. ولهذا جمهور اهل العلم على عدم جواز منح قروض من اموال الزكاوات الزكاة منين؟ نملكه المال بصورة نهائية. وكان من مضى بدءا من الصحابة مرورا

7
00:02:10.000 --> 00:02:28.800
بمن جاء بعدهم من ائمة العلم والدين كانوا حريصين على ان الزكاة تطارد الفقر في المجتمع المسلم. كان عمر يقول لا ينبغي ان يحمر وجه الفقير في دولة الاسلام الا مرة واحدة. اذا اعطيتم فاغنوا

8
00:02:29.050 --> 00:02:59.050
وكان يقول لئن عشت لارامل اهل العراق لا ادعهن يحتاجن الى امير بعدي. يعني عشت ليمتد بي العمر وعشت لارامي لاهل العراق لا ادعهن يحتاجن الى امير بعدي اولى على الفقراء والمساكين تمليك قناوي الفقيد السنة القادمة يصبح ممول. يبقى عنده مال يدفع هو الزكاة

9
00:02:59.050 --> 00:03:22.850
لفقير محتاج. يبقى الاصل في الزكوات تمليك وليست اقراضا جمهور اهل العلم على هذا. لكن الحقيقة في ايه اجتهاد اخر لبعض اهل العلم الشيخ محمد ابو زهرة رحمه الله. الشيخ عبدالوهاب خلاف. الشيخ يوسف القرضاوي قال له لما لا يكون هذا قياسا او

10
00:03:22.850 --> 00:03:45.400
على الغارمين ما هو الزكاة بتدفع للغارمين. اللي عليه دين بدفع له دينه من اموال الزكاة. فلما لا يقاس هذا قياسا اولويا فكنت انا سددت دين الغارمين اللي مش هيرجع لي تاني. طب ما سدد دين الشخص اللي هيقترض بالربا وهيرجعه لي ويلف المال مرة تانية

11
00:03:45.400 --> 00:04:04.650
وتالتة ورابعة وخامسة ولسه موقوف لصالح المستحقين لصالح الطلاب المحاويج الذين لا يزالون في حاجة الى مسل هذه القروض. اعتقد ان هذا اجتهاد لا بأس به ويمكن اعتباره لكي يكون

12
00:04:04.750 --> 00:04:34.750
مشاركا ولو جزئيا كبديل من القروض الربوية التي سرت في الدنيا كلها. وفي العالم اجمع مسرى الماء في الاغصان والحمد لله اجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة. ومسائل اجتهاد لا يضيق فيها على المخالف. من ظهر له رجحان احد القولين عمل به ولم ينكر على من ظهر له رجحان. القول

13
00:04:34.750 --> 00:04:36.677
الاخرون