1
00:00:00.800 --> 00:00:25.100
القريب ورد هذا الاسم في القرآن ثلاث مرات وجاء بمعناه في اكثر من اية كما في قوله تعالى ونحن اليه من حبل الوريد اولا معنى اسم القريب. قال الشيخ السعدي القريب اي هو القريب من كل احد وقربه نوعان. قرب عام من كل

2
00:00:25.100 --> 00:00:45.100
لاحد بعلمه وخبرته ومراقبته ومشاهدته واحاطته وهو اقرب الى الانسان من حبل الوريد. وقرب خاص من عابديه بوسائليه ومجيبيه وهو قرب يقتضي المحبة والنصرة والتأييد في الحركات والسكنات والاجابة للداعين والقبول

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.100
وهذا النوع قرب يقتضي الطافه تعالى واجابته لدعواتهم وتحقيقه لمراداتهم. ولهذا يقرن باسمه القريب اسمه المجيب. وهذا القرب قرب لا تدرك له حقيقة. وانما تعلم اثاره من لطفه بعبده وعنايته به وتوفيقه وتسليمه

4
00:01:05.100 --> 00:01:25.100
ومن اثاره الاجابة للداعين والاثابة للعابدين. وقرب الله قرب علم وقرب قدرة. فعلم الرب اقرب الى العبد من قلبه الذي بين جنبيه. ولذا قال الله عز وجل واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وهو

5
00:01:25.100 --> 00:01:45.100
تمثيل لشدة قرب الله تعالى من العبد. وتنبيه على ان الله مطلع على مكنونات القلوب التي يغفل عنها صاحبها. وفيه حث على المبادرة الى اصلاح القلوب وتصفيتها قبل ان يباغتنا ملك الموت. فانها حائلة بين المرء وقلبه. او ان ذلك تصوير لتملك

6
00:01:45.100 --> 00:02:05.100
الرب من قلب العبد بحيث يفسخ عزائمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته او بينه وبين الايمان ان اراد شقاوته. ولذا قال القشيري في هذه الاية هيبة وفزع وخوف لقوم وروح وانس وسكون قلب لقوم

7
00:02:05.100 --> 00:02:31.300
ثانيا تأملات في قوله فاني قريب واذا سألك عبادي عني فاني قريب وفي سبب نزول الاية قولان احدهما ان الصحابة قالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه؟ فنزلت

8
00:02:31.300 --> 00:02:51.300
اية والثاني انه لما نزل قول الله تعالى ادعوني استجب لكم. قالوا يا رسول الله كيف ندعوه ومتى ندعوه فنزلت الاية. وفي الاية تأملات مفيدة. اتى الله سبحانه بكلمة واذا المثينة للمستقبل فهي

9
00:02:51.300 --> 00:03:15.900
لما يستقبل من الزمان والسر في ذلك والله اعلم ان الله يستجيب لعبده في كل وقت وليس في الماضي فحسب فان باب اجابته مفتوح وخيره وجوده للسائل ممنوح ان الله اضاف العباد اليه لان كل من في السماوات والارض عبيد له وتحت قهره وسلطانه. ومن شأن العباد شدة حاجتهم ورغبتهم

10
00:03:15.900 --> 00:03:34.850
وبهم الى ربهم فلا غنى لهم عنه طرفة عين. ولان الصوم مظنة اجابة الدعاء. فقد جاءت هذه الاية عقب ايات الصيام عبودية نوعان عبودية عامة وهي عبودية جميع المخلوقات لله وخضوعها له. فهي تحت تصرفه

11
00:03:34.950 --> 00:04:04.950
ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. وعبودية خاصة وهي عبودية انبيائه ورسله وعباده الصالحين. فيعبدونه حقا وصدقا. وفي الاية قرب ما بعده قرب وملاطفة ما مثلها مناطفة وكأن الله يقول واذا سألك عبادي عني يا محمد فلا تجبهم بلسانك فانك وان كنت

12
00:04:04.950 --> 00:04:32.450
ترسون بيننا فهذا الجواب لي وحدي. فانا الذي اتولاه فاني قريب. او كأنه قال عبدي انما تحتاج الى الواسطة في غير الدعاء. اما في الدعاء فلا واسطة بيني وبينك وفي قوله مجاز عن سرعة اجابته لدعوة من دعاه. والا فانه سبحانه متعال عن

13
00:04:32.450 --> 00:04:55.900
بالحسي لتعاليه عن المكان قال السعدي وقربه تعالى نوعان قرب عام من كل احد بعلمه وخبرته ومراقبته ومشاهدته واحاطته وقرب خاص من عابديه وسائليه ومحبيه وهو قرب لا تدرك له حقيقة. وانما تعلم اثاره من لطفه بعبده وعنايته به وتوفيقه

14
00:04:55.900 --> 00:05:15.900
تسديده واقتران اسم القريب باسم المجيب واضح ظاهر. فمن اثار القرب الاجابة للداعين والاثابة للعابدين. فهو المدير اجابة عامة للداعين مهما كانوا واين كانوا؟ وعلى اي حال كانوا كما وعدهم بهذا الوعد المطلق. وهو المجيب اجابة خاصة

15
00:05:15.900 --> 00:05:37.400
مستجيبين له المنقادين لشرعه. وهو المجيب ايضا للمضطرين. ومن انقطع رجاؤه من المخلوقين وقوي تعلقهم به طمعا ورجاء فخوفا وقولوا ربنا اذا دعان اي اذا صدق في دعائه اياك بان شعر بشدة افتقاره الي واني قادر على اجابته

16
00:05:37.400 --> 00:05:57.400
واخلص لي الدعاء فلم يتعلق قلبه بغيري. والاية تتناول نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة. ودعاء العبادة شامل لكل القربات الظاهرة والباطنة. لان المتعبد لله طالب وداع بلسان مقاله وحاله. واما دعاء المسألة فهو ان

17
00:05:57.400 --> 00:06:22.500
يطلب الداعي ما ينفعه وكشف ضره وشرط اجابة الدعاء هنا استجابتهم لامر الله. فمن استجاب لله فليبشر بالزيادة من فضل الله. ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله سمع القريب دعاءها. قال الشيخ الاديب علي الطنطاوي

18
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
وقد وقع لي مرة وذكرت هذا في بعض احاديثي من قبل الدكتور طاهر الطنطاوي الذي توفي من زمن بعيد رحمة الله عليه الى جمع في بيته يضم افراد الاسرة جميعا. واعد لهم مائدة وضع لهم فيها كل ما يلد ويطيب. وهيأ لهم كل ما يسرهم

19
00:06:42.700 --> 00:07:02.700
ويرضيهم وذهبت الى الاجتماع وكنت منشرح الصدر فما لبست فيه الا نصف ساعة حتى ضاق صدري واحسست كأن دافعا يدفعني الى الخروج وانني ان بقيت اختنقت واستأذنت بالانصراف فعجبوا مني وكنت انا اعجب من نفسي ولا اعرف سببا لهذا الذي حل بي

20
00:07:02.700 --> 00:07:23.150
وفسد الاجتماع وضاع ما كانوا يتوقعونه من المسرة والانبساط. والقوا اللوم عليه. وانا اعذرهم ولا ادري لما فعلت سببا وكانت داره في سفح جبل قاسي في منطقة اسمها حي العفيف. وخرجت ومر بالترام وكان فارغا. وهممت بان اصعد اليه

21
00:07:23.150 --> 00:07:43.150
ثم احسست كأن يدا قوية تصدني عنه وتمنعني من ركوبه. فمشيت على رجلي ولا اعرف الى اين انا ذاهب. وثقوا اني اصف لكم ما وقع كانه وقع بالامس وقد مر عليه الان اكثر من ثلاثين سنة. ما مشيت الا قليلا وكان الطريق مقفلا والليل ساكنا. فوجدت

22
00:07:43.150 --> 00:08:03.150
امرأة تحمل ولدا وتسحب بيدها ولدا وهي تنشز وتبكي وتدعو دعاء خافتا لم اتبينه فاقتربت منها وسألتها ما لك يا فنفرت مني وحسبتني ابتغي السوء بها. ونظرت الي. فلما رأت انني كهل وانه لا يبدو علي ما تخشاه. نفضت لي صدرها وشرحت

23
00:08:03.150 --> 00:08:23.150
امرها واذا قصتها انها من حلب وان زوجها يعمل موظفا في دمشق وانه طردها من بيته وهي لا تعرف اين تذهب وما لها الا خال لا تستطيع الوصول الى مكانه. فقلت لها انا اوصلك الى بيت خالك واذهبي من الغد الى المحكمة فارفعي شكواك الى القاضي

24
00:08:23.150 --> 00:08:43.150
فازداد بكاؤها وقالت وكيف لي بالوصول الى القاضي وانا امرأة مسكينة؟ والقاضي لا يستقبل مثلي ولا يستمع الي وكنت انا يومئذ قاضي دمشق فقلت لها لقد استجاب الله دعائك يا امرأة لانك مظلومة. ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب

25
00:08:43.150 --> 00:09:05.400
وانا القاضي وقد استخرجني الله من بين اهلي وجاء بي اليك لاقضي ان شاء الله حاجتك. وهذه بطاقتي تذهبين بها غدا الى المحكمة ستلقينني فلا تشكو بعد اليوم الى فقير ولا ترفع حاجتك الى محتاج. وهل يقود الاعمى الاعمى؟ وردد قول القائل واجعله لك شعارا

26
00:09:05.400 --> 00:09:32.650
ويمنعني شكواي للناس انني عميل ومن اشكو اليه عليل ويمنعني شكواي لله انه عليم بما اشكوه قبل اقول. ثالثا كيف التقرب الى الله من صفات القريب ان من تقرب اليه شبرا تقرب اليه ذراعا. ومن تقرب اليه ذراعا تقرب منه باعا. ومن اتاه يمشي جاءه

27
00:09:32.650 --> 00:09:52.650
سبحانه هو القريب. فهل يبتعد عنه الاكل شقي طريد؟ الا ان بعدك عنه عذاب وقربك منه الى الجنة اسهل قالوا باب فيا من استوحش من طول بعده عن الله. اليك طريق القرب ومفتاح الجنة. اولا المحافظة على النوافل. قال

28
00:09:52.650 --> 00:10:12.650
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فالمواظبة على النوافل دليل صدق المحبة وبوابة القرب من القريب وكلما كان العبد عليها ادوم كان الى الله احب. لان احب الاعمال الى الله ادومها. وان قل. ومن بلغ درجة الحب

29
00:10:12.650 --> 00:10:36.250
اسبغ الله عليه عطايا القرب الثاني السجود. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا الدعاء. قال القرطبي هذا اقرب بالرتبة والكرامة لا بالمسافة. لانه منزه عن المكان والمساحة والزمان. ويشمل الحديث حث العباد على تكثير

30
00:10:36.250 --> 00:10:56.250
طلب من الله لكل حاجة مهما صبرت عند السجود. ويشمل كذلك التكرار والالحاح في السؤال الواحد. فاكثروا الدعاء ولانك قريب من الله في هذا الموضع وهو مظنة الاجابة فاغتنم الفرصة واكثر من الطلب وهذا الاكثار داع الى الاطالة ومن الاطالة ياتي الخشوع

31
00:10:56.250 --> 00:11:16.250
قد اعاننا الله على هذا بانهانا عن الاسراع في السجود. وعبر عن السجود الخاطف الخالي من الخشوع بوصف نقر الغراب. قال ابن تيمية واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع. فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده. فمن لم يطمئن لم يسكن ومن لم

32
00:11:16.250 --> 00:11:32.350
لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا سجوده. ومن لم يخشع كان آثما عاصيا ومع القرب من الله سكينة الروح وغاية الراحة. وكيف لا وانت قريب من ارحم الراحمين. وقد حكى الاستاذ عبدالحليم خفاجي ان رجلا المانيا

33
00:11:32.350 --> 00:11:48.800
ان اسلم لانه رأى المسلمين يسجدون في الصلاة. فسأل عن هذه الهيئة التي كان كلما اراد الاسترخاء هوى الى الارض على نفس هيئة السجود فلما رأى المسلمين يصلون بنفس الهيئة سأل عن الاسلام حتى هداه الله اليه فاسلم

34
00:11:48.900 --> 00:12:10.950
لكن ماذا كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده الدعاء الاول روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش. فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول

35
00:12:10.950 --> 00:12:31.650
اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وقد التبس على البعض قول اعوذ بك منك ومعناه اعوذ بصفات جمالك من صفات جلالك فلن يحميني من صفات الجلال

36
00:12:31.650 --> 00:12:51.650
اي الا صفات الجمال. وصفات الجلال مثل انه القهار والجبار وذو انتقام وشديد البطش. وصفات الجمال مثل انه الغفور هو الرحيم واللطيف. فاذا ما اذنب العبد ذنبا فالمناسب في هذه الحال ان يعاقب بمقتضى صفات الجلال. فلا يقيه من صفات

37
00:12:51.650 --> 00:13:11.650
جلال الا صفات الجمال. فتعوذ بكل صفة جمال مرغوب فيها من صفات ربك من كل صفة جلال مرهوب منها. واستعذ به يجيرك برضاه من تبعات سخطه. وبمعافاته من شدة عقوبته. حتى اذا وصلت في الدعاء الى ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه

38
00:13:11.650 --> 00:13:29.950
فاستعذ به منه وهو شبيه بقولك في الدعاء عند النوم لا منجى ولا ملجأ منك الا اليك فاذا اراد بعبده سوءا لم يعذه منه الا هو. فالمهرب منه اليه. والفرار منه اليه. الدعاء الثاني في حديث ابي

39
00:13:29.950 --> 00:13:53.850
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وعلانيته وسره الا ما امر البعد بعد القرب وما اشد الهجر بعد الوصل. فيا مطرودا بعد التقريب. اتدري ماذا صنعت؟ بعت القرب بالبعد

40
00:13:53.850 --> 00:14:14.700
اقلب الهوى والدين بالدنيا الا وان ابلغ الشافعين فيك اليوم دموعك في الساجدين الثالث جوف الليل الاخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخير. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة

41
00:14:14.700 --> 00:14:34.700
عاطفة لان العبد يقترب من ربه ويخلو به في الاسحار. لذا يكسوه الله من نوره. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في افضليتها هذا الوقت والناس في اخر الليل يكونوا في قلوبهم من التوجه والتقرب والرقة ما لا يوجد في غير ذلك الوقت. وهذا مناسب لنزوله الى

42
00:14:34.700 --> 00:14:59.900
سماء الدنيا وقوله هل من داع؟ هل من سائل؟ هل من تائب؟ وفي رواية رائعة لمسلم ثم يبسط يديه ويقول من يقرض غير عدو ولا ظلوم حتى ينفجر الفجر نعم ينادي ربنا كل ليلة من يقدم عبادته الي على سبيل الاقراض حتى انعم عليه بالعوض. ومن يتاجر معي ولن يندم

43
00:14:59.900 --> 00:15:22.100
الله نفسه بقوله غير عدو اي رب غنيا غير فقير. ولا ظلوم اي لا يظلم بعدم وفاء الدين الذي اقترضه او بتأخير ادائه عن وقت سداده المستحق وخص الله هاتين الصفتين بالذكر لانهما في الغالب ما يمنعان العبد من اقراض غيره. فانظر الى تلطف الله في الطلب من عباده وكأنه

44
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
هم يقرضون ومخاطبته لهم بما يفهمونه ويعايشونه مع كمال غناه عنهم وشدة افتقارهم اليه. وخص هذا النداء بوقت سحر المبارك وفيه اغراء بجزيل ثواب الطاعة فيه مع عظمة العطاء. وفي جوف الليل زاد المؤمن ومصدر قوته ونبع عزيمته

45
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
كما رآه عبدالرحمن العشماوي فقال في جنح هذا الليل اشعر انني بك يا عظيم الشأن اقوى موقفا واحس تأني حين اسجد ارتقي وارى القوي من الطغاة الاضعف. وسبب هذه القوة ان المؤمن يعلم ان هذا الوقت اسمع

46
00:16:02.100 --> 00:16:18.650
الدعاء وارجع لقبول ما يتمنى العبد. قال عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصلي ما شئت فكيف بقرب رب البشر

47
00:16:18.800 --> 00:16:38.800
قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه استمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءتي من الليل فلما اصبحت قال يا ابا موسى قراءتك الليلة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. قلت يا رسول الله لو علمت مكانك لحبرت لك تحبيرا. اي

48
00:16:38.800 --> 00:16:55.900
لحسنت قراءتي لك تحسينا وزينتها. فلو علم ابو موسى رضي الله عنه قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم منه. لباغ في قراءته وتجويدها فكيف بمن علم قرب الله منه؟ كيف تكون قراءته

49
00:16:56.050 --> 00:17:12.800
واي سقف يبلغ تدبره؟ وهل ينطلق الكلام الا من قلبه ليفيض على لسانه الرابع ترك ما يباعد عن الله. قال الحارث المحاسبي من كان يحب القرب من الله فليترك ما يباعد من الله تعالى

50
00:17:12.800 --> 00:17:32.800
فالقرب من الله في الاخرة يظهر في تفاوت الدرجات والمنازل. والمحبون اقرب اليه. اذ كانوا في الدنيا اشدهم حبا له واقرب اليه فكافأهم بان قربهم في الاخرة والقرب من الله في الدنيا تكليف. لكنه في الاخرة اعظم مكافأة وتشريف

51
00:17:32.800 --> 00:17:51.700
الخامس الدعوة الى الله. قال ابن الجوزي الست تبغي القرب منه؟ فاشتغل بدلالة عباده عليه. فكلما قربت عبدا من الله كل ما قربك الله منه وكلما جذبت عبدا الى دائرة هداه كلما جذبك لجواره وهدي مصطفى

52
00:17:52.250 --> 00:18:12.250
السادس القرب الموسمي الاضطراري. عند نزول الظلم على العبد يكون الله قريبا منه ولو كان فاجرا او كافرا. فيسمع الله الله دعاءه ويستجيب له وعند وقوع الاضطرار ونفاذ الاسباب يكون الله اقرب اليك وينفتح لك الباب. وقد استجاب

53
00:18:12.250 --> 00:18:37.000
اتركين حين ركبوا في الفلك واحاطت بهم الامواج والاعاصير. لما دعوه مخلصين. وهذا قرب جمال ورحمة بعباده. ولو كان بالعصيان قد بارزوه وعاندوه وخالفوه قريب من المضطر ولو كان كافرا. يقول اديب الفقهاء الشيخ علي الطنطاوي في واحدة من روائع قصصه الواقعية. اسرد

54
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
كن قصة اسرة امريكية فيها ستة اولاد. ابوهم فلاح متين البناء قوي الجسد ماضي العزم. وامه امرأة عاقلة مدبرة حازمة فتربى الاولاد على الصبر والاحتمال حتى صاروا رجالا قبل اوان الرجولة. وخرج الصغير يوما يلعب. وكان في الثالثة عشرة

55
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
فقفز من فوق صخرة عالية قفزة وقع منها على ركبته واحس بالم فيها. ولكنه احتمله وصبر عليه. ولم يخبر به احد حدث واصبح فردا على مدرسته يمشي على رجله والالم يزداد وهو يزداد صبرا عليه حتى مضى يومان. فظهر الورم في رجله

56
00:19:17.000 --> 00:19:35.100
وازرق وعجز عن ان يخطو عليها خطوة واحدة فاضطربت امه وجزع ابوه فاضجوه على فراشه وجاؤوا بالطبيب فلما رآها علم انه قد فات اوان العلاج وانها ان لم تقطع فورا مات الولد من تسمم الدم

57
00:19:35.150 --> 00:19:55.150
فانتحى بابيه ناحية وخبره بذلك همسا يحاذر ان يسمع الولد قوله. ولكن الولد سمع وعرف انها ستقطع رجله تركنا لا تقطعوا رجلي لا تقطعوا رجلي. ابي انقذني. وحاول ان يقفز على رجل واحدة ويهرب منهم. فامسك به ابوه

58
00:19:55.150 --> 00:20:15.150
له الى فراشه. فنادى امه نداء يقطع القلوب. امي امي انقذيني. امي ساعديني. لا تقطعوا رجلي. ووقفت والمسكينة حائرة تحس كانك بدها تتمزق. قلبها يدعوها الى نجدة ابنها ويفيض حنانا عليه وحبا له. وعقلها يمنعها

59
00:20:15.150 --> 00:20:35.150
يناديها ان تفتدي حياته برجله. فلما رآها لا تتحرك يأس منها كما يأس من ابيه من قبل. وجعل ينادي اخاه ادغار صوت يختلط فيه النداء بالبكاء بالعويل. ادغار ادغار اين انت يا ادغار؟ اسرع فساعدني انهم يريدون ان يقطعوا رجلي

60
00:20:35.150 --> 00:20:55.150
وسمع اخوه ادغام وهو اكبر منه بقليل صرخه فاقبل مسرعا فشد قامته ونفخ صدره واعلن انه لن يدع احدا يقترب منه وكلمه ابوه ونصحته امه وحاول ابوه ان يزيحه بالقوة. فهجم على ابيه وعلى الطبيب الذي جاء يساعده. واستأسد واستيأس

61
00:20:55.150 --> 00:21:15.150
وصار رجلا قويا وحارسا ثابتا. وتركوه امنين ان يمل او يكل. فيبتعد عن اخيه. ولكنه لم يتحرك. وبقي يوم كاملين واقفا على باب اخيه يحرسه. لم يأكل في اليومين الا لقيمات قربوها اليه. ولم ينم الا لحظات. والطبيب يجيء

62
00:21:15.150 --> 00:21:35.150
روح ورجل الولد تزداد زرقة وورما. فلما رأى الطبيب ذلك نفض يده واعلن انها لم تبق فائدة من العملية الجراحية. وان ماذا سيموت وانصرف؟ ولما ذهب الطبيب واستحكم اليأس وملأ قلوب الجميع واستشعروا العجز ولم تبق في ايديهم حيلة وبلغوا مرتبة

63
00:21:35.150 --> 00:21:54.650
قطر مدوا ايديهم الى الله يطلبون منه الشفاء وحده. يطلبونه بلا سبب يعرفونه. لانها قد تقطعت بهم الاسباب. مدوا ايديهم وجعلوا يقولون يا الله يدعون دعاء المضطر والله يجيب دعوة المضطر ولو كان فاسقا ولو كان كافرا

64
00:21:54.750 --> 00:22:14.750
يا ايها القراء انهم لما دعونا ظروف اذا الورم بدأ يخف والزرقة تنمحي والالم يتناقص ثم لم يمضي يومان حتى شفيت تماما وجاء الطبيب فلم يكد يصدق ما يراه. ستقولون هذه قصة خيالية انت اخترعتها وتخيلتها. فما قولكم ان دللتم

65
00:22:14.750 --> 00:22:31.250
قم على صاحبها ان هذا الولد صار مشهورا ومعروفا في الدنيا كلها. وهو الذي روى القصة بلسانه. هذا الولد هو ايزن هاور. القى القائد العام لجيوش الحلفاء في الحرب العالمية الثانية ورئيس امريكا بعد ذلك

66
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
رابعا فادعوه بها عبادة وعملا. واحد سكينة القرب من الله. قرب الله يستلزم معيته وهي غير معية المراقبة التي قال الله فيها وهو معكم اينما كنتم. وانما هي معية النصرة والتأييد والتسديد والاعانة والهداية. كما جاء على

67
00:22:51.700 --> 00:23:21.700
لسان ابراهيم كلا ان معي ربي سيهدين. وقوله سبحانه لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. وكما جاء على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم لابي بكر في قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. لكن المعية الربانية ليست حكرا على الانبياء. بل تعم الصالحين. فقد

68
00:23:21.700 --> 00:23:51.700
جعلها الله للمتقين والصابرين والمحسنين والذاكرين. فقال عز وجل عن المتقين واعلموا ان الله مع متقين. وقال عز من قائل عن الصابرين ان الله مع الصابرين. وقال عن المحسنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقال عن كل ذاكر وانا معه اذا

69
00:23:51.700 --> 00:24:18.700
ذكرني. قال ابن القيم والمعية الحاصلة للذاكر معية لا يشبهها شيء. وهي اخص من المعية الحاصلة للمحسن والمتق وهي معية لا تدركها العبارة ولا تنالها الصفة وانما تعلم بالذوق وكيف لا يسكن ويطمئن والله القريب قريب منه. قال قتادة من يتق الله يكن معه ومن يكن الله عز وجل معه فمعه الفئة

70
00:24:18.700 --> 00:24:38.700
التي لا تغلب والحارس الذي لا ينام والهادي الذي لا يضل. ولذا كتب بعض السلف الى اخ له. اما بعد ان كان الله معك من تخاف وان كان عليك فمن ترجو؟ والسلام. وهي مع هذا معية لطيفة لا تشعر معها بثقل وجوده بل بالراحة مع وجوده

71
00:24:38.700 --> 00:25:04.550
اثنان استشعر قرب الفرج قال الاوزاعي رأيت رجلا في الطواف وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول يا ربي اني فقير كما ترى. وصبيتي قد عروا كما ترى وناقة قد عجزت كما ترى فما ترى فيها ترى. يا من يرى ولا يرى. فاذا بصوت من خلفه يا عاصم يا عاصم

72
00:25:04.550 --> 00:25:29.500
الحق عمك فقد هالك بالطائف وقد خلف الف نعجة وثلاثمائة ناقة واربعمائة دينار واربعة اعبد وثلاثة اسياف يمنية امضي فخذها فليس له وارث غيرك قال الاوزاعي قلت له يا عاصم ان الذي دعوته لقد كان قريبا منك. قال يا هذا اما سمعت قوله

73
00:25:29.500 --> 00:25:54.650
واذا سألك عبادي عني فاني قريب وصدق من قال ما ضرنا بعد السماء وان علت ما دمت يا رب السماء قريب. اتضرنا ابواب خلق اغلق والله نطرق بابه فيجيب ثلاثة الدعاء الخفي

74
00:25:55.750 --> 00:26:15.750
قال ابن القيم فكلما استحضر القلب قرب الله تعالى منه. وانه اقرب اليه من كل قريب وتصور ذلك. اخفى دعاء اهو ما امكن ولم يتأتى له رفع الصوت به بل يراه غير مستحسن. كما ان من خاطب جليسا له يسمع خفي كلامه فبالغ في رفع صوته

75
00:26:15.750 --> 00:26:35.750
استهجن ذلك منه ولله المثل الاعلى سبحانه. وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بعينه بقوله في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال اربيعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا انكم

76
00:26:35.750 --> 00:26:51.550
تدعونا سميعا قريبا. اقرب الى احدكم من عنق راحلته ومعنى اربيعوا هونوا عليها والطفوا بها ولا تشقوا على انفسكم. ولا شك ان الدعاء الخفي ابعد عن الرياء. واقرب للقلب الى

77
00:26:51.550 --> 00:27:13.200
وفاء اربعة الخوف من القريب. سؤال هام ما وجه خوف الملائكة وهم معصومون من الذنوب التي هي سبب الخوف. وما سبب شدة خوف النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وانه اقرب الخلق

78
00:27:13.200 --> 00:27:33.200
الى الله؟ والجواب على لسان جمال الدين القاسمي ان هذا الخوف على حسب القرب من الله والمنزلة عنده. وكلما كان العبد اقرب الله كان خوفه منه اشد لانه يطالب بما لا يطالب به غيره. ويجب عليه من رعاية تلك المنزلة وحقوقها ما لا يجب على

79
00:27:33.200 --> 00:27:53.200
غيره ونظير هذا ان المائل بين يدي احد الملوك الشاهد له اشد خوفا منه من البعيد عنه. بحسب قربه منه ومنزلته عنده ومعرفته به وبحقوقه. وانه يطالب من حقوق الخدمة وادائها بما لا يطالب به غيره. فهو احق بالخوف من البعيد

80
00:27:53.200 --> 00:28:11.150
لهذا قال الجيلاني من زمن يعلمها غلامه كلما قرب العبد من ربه عز وجل كثر خطره واشتد خوفه. ولهذا اخطر الناس من الملك وزيره لانه اقربهم منه خامسا فادعوه بها مسألة وطلبا

81
00:28:11.400 --> 00:28:31.400
الهنا ضعفت قوتنا وقلت حيلتنا. فلا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اسألك باسمك القريب ان اوحش قلوبنا البعد عنك فانسها بطاعتك ولذة القرب منك. اسألك باسمك القريب نشكو اليك قسوة قلوبنا

82
00:28:31.400 --> 00:29:01.400
وجمود اعيننا وكثرة ذنوبنا وضعف توبتنا وكثرة الكلام وقلة العلم وضعف العمل الهمة وخور العزيمة. اسألك باسمك القريب ما من دابة الا انت اخذ بناصيتها. فخذ بايدينا ونواصينا اليك اخذ الكرام عليك. اسألك باسمك القريب ارزقنا القرب منك في اقرب الاوقات اليك. ولا تحرمنا عطاءك

83
00:29:01.400 --> 00:29:16.150
بالليل من اثر ذنوب النهار. اسألك باسمك القريب اقرب الى كل عبد من حبل الوريد. امن علينا بلحظة من لحظات القرب. فلا نشكو بعدها وحشة البعاد والم الطريد