1
00:00:01.500 --> 00:00:20.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.650 --> 00:00:42.850
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:43.100 --> 00:00:59.750
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:59.850 --> 00:01:24.100
للعالمين انك حميد مجيد فقبل ان ابدأ حلقة اليوم انبه اخواني الى انه قد وصلني بعض اه ملاحظات من المستمعين انني لما اتلقى الاسئلة في داخل المحاضرة يسبب هذا تشتت ذهن

5
00:01:24.150 --> 00:01:44.800
بالنسبة اليهم فلذلك رأيت ان اجعل كل الاسئلة في نهاية الحلقة وواصلوا كلامي حتى يستتم المعنى عند من يسمعه آآ لا زلنا مع القلب تلك الموضة النفيسة التي يتقاتل عليها الخصوم

6
00:01:45.250 --> 00:02:07.450
وعلى رأسهم رأس كل شر في العالم الا وهو الشيطان فكل خصم من هؤلاء يسدد اليك سهما انما يريد هذه المضغة وهذه المضغة هي مستودع الاخلاص في البدن وهي ايضا مستودع العقل ايضا

7
00:02:07.650 --> 00:02:24.400
لا يعقل المرء عن الله ورسوله شيئا بل لا يعقل اي خطاب من اي انسان الا اذا كان له عقل كما ذكرنا ذلك في المرة الماضية وذكرت في المرة الماضية ايضا ان

8
00:02:24.750 --> 00:02:50.450
مادة حياة القلب على الاخلاص هي الايمان والايمان له روح وله علامة وله ثمرة وطبعا المسألة ممكن تتشعب لاكثر من هذا. لكنني ساحاول الا اكثر من التشعبات حتى يستقيم المعنى في ذهن من يسمعه

9
00:02:50.800 --> 00:03:24.000
يبقى اذا انا عندي الايمان له روح وعلامة وثمرة اما روحه فهي المحبة واما علامته الذكر واما ثمرته فطمأنينة القلب كل شقاء في الدنيا سببه ان هذا القلب مضطرب انه خائف من غد

10
00:03:24.550 --> 00:03:46.950
كل الامراض النفسية التي يعاني منها البشر سببها اضطراب هذا القلب والطبيب النفسي لا يملك الا لسان فقط ان هو يبعث الامل لهذا اليائس يحاول ان يرفع من همته ولكن

11
00:03:47.100 --> 00:04:08.000
بكل اسف فان اغلب هؤلاء او كثيرا من هؤلاء الذين يدلون الناس على معاصي الله سبحانه وتعالى انما يزيدون من علتهم على نحو ما سافصله ان شاء الله عز وجل عند ذكر ثمرة

12
00:04:08.200 --> 00:04:34.750
ثمرات الايمان طيب نرجع بقى الى الروح الى رح الايمان روح الايمان المحبة والايمان بلا محبة لا يوجد اصلا لان المحبة هي سبب كل حركة في العالم المحبة تبعث على ارادة

13
00:04:35.950 --> 00:05:01.450
ولابد كل محب مريد وهذه قاعدة عند اهل التربية كل محب مريد والارادة انما مبعثها في القلب فلا يحرك الانسان قدمه ولا يده ولا شيئا من حواسه الا اذا اراد القلب ذلك

14
00:05:03.200 --> 00:05:34.250
فلذلك رأيت ان نقف قليلا ان المحبة امرها طويل. ان نقف قليلا حتى نبين المحبة والباعث عليها تعلم ايها المسترشد باغي النجاة ان المحبة معناها ترك المخالفة ليس هناك محب مخالف على الاطلاق

15
00:05:35.100 --> 00:05:59.550
انما تأتي المخالفة بسبب اما ضعف الحب او انعدامه بالكلية فيصير المرء محبا لهواه افرأيت من اتخذ الهه هواه فان لم يكن الله عز وجل هو ذلك تبذل له ذلك الحب

16
00:06:00.000 --> 00:06:28.900
فليس هناك الا الجهة الاخرى الا وهي الهوى طيب ربنا تبارك وتعالى يأمر العبد او يقضي على العبد فاما امره ونهيه فهذا متعلق بمحبته يبقى ده اسمها اسمه الامر الشرعي

17
00:06:30.050 --> 00:06:55.400
وعندنا شيء اخر اسمه الامر الكوني القدري اللي هو متمثل في المصائب فمطلوب عبودية للامر والنهي ومطلوب عبودية اخرى للصبر على البلاء والمصائب الاوامر والنواهي باختصار تجعل المؤمن في سجن

18
00:06:56.250 --> 00:07:15.900
كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ليه؟ لانه مقيد يريد الغنى والربا محرم عليه وسبيل الربا مبزول

19
00:07:16.250 --> 00:07:37.300
لو مشي في هذا الطريق صار غنيا يريد الزنا لانه غير قادر على الزواج لكن الزنا حرام فهذا مغلق يريد ان يرث في قتل صاحب المال وهذا طريق مغلق مقفول

20
00:07:37.750 --> 00:08:00.900
كل شيء تبعث عليه الشهوة فهو يريده لان الشهوة دي انما تتمشى مع اصل الخلق قال الله تبارك وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان

21
00:08:00.950 --> 00:08:22.950
انه كان ظلوما جهولا ده اصل الخلق انه ظلوم وجهول الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا جاهل فان لم يكن هناك علم يسدده انطلق في حبائل الشيطان وفي خطواته

22
00:08:23.900 --> 00:08:46.750
يبقى انسان اصله ظلوم وجهول وكما قال المتنبي ذا عفة فلعلة لا يظلم يعني هو لا يظلم يعني تكرما منه انما لا يظلم لانه خايف انه اذا ظلم سين من الناس يكون في واحد اكبر يعاقبه مثلا

23
00:08:47.100 --> 00:09:05.500
او انه عاجز عن انه يضر خصمه مثلا عنده علة والسلام هذه العلة ايه هي العلل كثيرة والظلم من شيم النفوس ده من شيم النفوس يعني من اصل خلقها انه كان ظلوما جهولا

24
00:09:05.800 --> 00:09:24.150
فبقدر ما يكون عنده من الوحي قرآنا وسنة يرتفع الجهل فاذا ارتفع الجهل ارتفع الظلم في مقابله ما هو اي ظالم في الدنيا ايه سبب ظلمه انه جاهل انه لا يعلم العواقب

25
00:09:25.800 --> 00:09:45.400
آآ مرة هشام ابن حكيم وهذا حديث صحيح مر بقوم من اهل الذمة يعني ليسوا مسلمين وجدهم واقفين في الشمس ما بال هؤلاء؟ قال والله الوالي اه عذبهم في الجزية

26
00:09:46.800 --> 00:10:05.950
الوالي قال له وقفهم في الشمس يحترقوا فدخل على الوالي فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا طيب هذا الظالم

27
00:10:06.900 --> 00:10:23.200
عندما يظلم انسانا اخر سببه انه جاهل ان فيه نار وان في عقوبة وانه لا يتحمل احد لفح النار قال الله عز وجل ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما

28
00:10:23.600 --> 00:10:40.450
في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار غمسة واحدة فيقال له هل مر بك نعيم قط

29
00:10:41.700 --> 00:10:57.550
يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط ليه؟ لان الانسان ابن اللحظة اللي فات مات ده كلام صحيح مائة بالمائة فيما يتعلق بالمعنى الذي اذكره اللي فات مات يعني

30
00:10:57.600 --> 00:11:18.500
سل اي مريض الان وهو مريض هل مر بك عافية قط؟ نسي طيب قام من مرضه فعوفي وبدأ يشتد في الارض جيئة وذهابا يمين شمال طالع نازل هل مر بك بؤس قط

31
00:11:18.650 --> 00:11:35.450
نسي خلاص؟ في لسان ابن اللحظة وكل شيء فيه لحظة يعني الناس اللي عايشين حياتهم انت عايش ليه؟ عاش عشان ياكل ويشرب ويتمتع والكلام ده طب انا يعني عايز اه

32
00:11:35.500 --> 00:11:56.300
اعمل معاك حسبة كده استمتاعك بالطعام ممكن تمر على مطعم وتقف كده قدام المطعم نفسك تاكل الاكلة دي خلاص لبست في دماغك دخلت قلبك عايز ياكل الاكلة دي طب بس الاكلة دي مسلا بمية جنيه متين جنيه تلتمية خمسمية رقم كبير

33
00:11:57.400 --> 00:12:11.450
وانا ما عنديش ماذا افعل؟ خلاص هشتغل بدأ يشتغل هنا وهنا وهنا وهنا ويحاول يوفر مبلغ على جنب كده بحيس انه يحضر المبلغ اللي هو يساوي الاكلة دي دخلت المطعم

34
00:12:11.800 --> 00:12:33.200
دفعت الفلوس كلت تعرف كم متعتك بالطعام هي مدة بقاء الطعام في فمك اول ما تبلعه خلصت طب انت بتقعد اه يعني تاكل وتشتر ومش عارف ايه والكلام ده ولا بتزبط على طول وتخلص

35
00:12:33.450 --> 00:12:46.300
لا طبعا ما فيش حد يقعد بقى يعني اعزكم الله زي البهيمة يقعدوا يشتروا ويرجع الاكل ويجيب الاكل والكلام ده لأ هو بياكل وخلص فالنهاردة انا عايز اقول اللقمة الانسان بيمضغها في فمه

36
00:12:46.400 --> 00:13:09.650
تاخد كم سانية واخد لها خمس سواني عشر سواني الاكلة كلها على بعضها هياخد له فيها نصف ساعة مسلا طيب لما جمع المبلغ ده جمعه في كم يوم انا اعرفك بس انه يشتغل يعني مرمطون لنفسه البوق ده كم يوم عشان يوفر ميت جنيه ولا متين جنيه. ممكن تفاجأ انه على ملم المبلغ ده

37
00:13:09.750 --> 00:13:30.100
بقى له شهر بيشتغل يعني تلاتين يوم خمستاشر يوم عشرة ايام عشان ياكل اكلة مدة استمتاعه بها ثوان معدودة هي مدة بقاء في فمه صعبة جدا اي رجل من اهل البصر يأبى ان يكون كذلك

38
00:13:31.700 --> 00:13:50.150
السبب في كده ايه انه ظلوم وجهول والجهل مرتبط الظلم مرتبط الجهل اصل والظلم فرع على هذا الجهل اذ لو كان عالما ما ظلم اذا لهذا انزل الله عز وجل الكتب

39
00:13:50.400 --> 00:14:08.650
وارسل الرسل ليرفع عارض الجهل عن الناس فاول ما يستنير بنور الايمان يرتفع عنه الظلم على طول فانا عندي فيه اوامر الاوامر دي سيرتني كالسجين لا استطيع ان افعل ما اريد

40
00:14:10.450 --> 00:14:24.350
فالدنيا سجن المؤمن وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وهو في مسند الامام احمد ولكن اسناده ضعيف قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وسنته السنة هي الجد

41
00:14:24.950 --> 00:14:48.000
مجاعة فاذا مات فارق الدنيا والسنة دخل بقى على ما يشتهي جنة فيها كل شهوة تريدها وتحبها حتى ما لا يخطر لك على بال. انا هقول لك حديث واقعة في الجنة

42
00:14:48.200 --> 00:15:08.750
رواه الامام البخاري رحمة الله عليه في ثلاثة مواضع من صحيحه في موضعين من صحيحه اه هتستغرب منها جدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اعرابي جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:11.250 --> 00:15:28.850
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع عايز يزرع خلاص؟ زي ما كان بيزرع في الدنيا فقال الله عز وجل له

44
00:15:29.150 --> 00:15:47.800
الست فيما شئت يعني انت مشغول مشغول بحور عين ومشغول بطعام وشراب ولدان مخلدون ما بيطلبش حاجة اللي في الجنة ده ما بيطلبش يشتهي فقط اذا اراد شيئا وجده امامه

45
00:15:48.800 --> 00:16:10.050
واخر واحد هيخرج من الجنة ويخرج من النار ويدخل الجنة ويذبح الموت بين الجنة والنار له مثل الدنيا عشر مرات عشر مرات الدنيا اللي هو خرج منها مش عارف يجيب

46
00:16:10.200 --> 00:16:30.150
شقة اربعين متر وربما قطع ارحامه وفعل وفعل بسبب انه كوش على حاجة مش بتاعته واكل اخواته البنات واكل بيه راس مش عارف مين والكلام ده واكل اموال اليتامى كل ده عشان ياخد له مسلا فيلا ياخد له ميت فدان ياخد له اي حاجة من الكلام ده

47
00:16:30.850 --> 00:16:52.200
ده اخر واحد اللي هو يعني نسأل الله العافية اتشوى في النار ببعض الطرق تاج الصحيحين انه ظل اربعين سنة ينادي ربه قال ربي قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فاخرجني من النار

48
00:16:53.900 --> 00:17:11.200
فلما يخرج هذا الانسان يؤتى بالموت ككبش املح فيذبح بين الجنة والنار ثم ينادي مناد يا اهل الجنة خلود لا موت بعد اليوم ويا اهل النار خلود لا موت بعد اليوم

49
00:17:12.150 --> 00:17:28.950
يزداد هؤلاء سرورا وهؤلاء غما بيقول له الست فيما شئت كل حاجة عندك ايه الزرع اللي انت عايزه يعني قال له انا عايز ازرع احب ان ازرع اهي دي شهوة

50
00:17:29.300 --> 00:17:47.900
شهوة طالما اشتهى من تمام العز الا يرد له طلب لان رد السؤال ذل خلاص فقال له دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء فاول ما بذر رمى البذرة في الارض

51
00:17:49.300 --> 00:18:12.100
بادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده فصار كالجبال يعني اول ما رمى البذرة نبت وطاب واستوى ووصل الى اخر مراحل النبات وحصدوا كمان ورصوا كده على بعضه حتى صار كالجبال رجل اعرابي اللي جالس يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:12.400 --> 00:18:28.850
قال والله يا رسول الله لا تجده الا قرشيا او انصاريا فانهم يحبون الزرع اما نحن فلسنا اصحابه شوف يعني شهوة اهل الجنة حتى في مثل هذا طالما اشتهى لا يرد له قول

53
00:18:29.150 --> 00:18:45.100
لا ترد شهوته جزاء وفاقا طب ايه الجزاء ده كان ايه؟ حرمان في الدنيا ممنوع من اي شهوة تعرض له طالما النص وقف. قال له لأ قف انه لا يجوز لك لا يحل لك

54
00:18:45.750 --> 00:19:04.950
فمهما كان المسلم منعما في الدنيا فهو في سجن بالنسبة لما يؤول اليه حاله في الجنة كل حاجة في الدنيا كدر قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد وانا هبين لك بحسبة بسيطة كده الكبد ده ازاي يعني

55
00:19:06.300 --> 00:19:31.500
رغيف الخبز ده انت عارف بيجي لك ازاي شوف بقى ده رغيف عشان تعرف الكبد وتقيس عليه ما هو اعظم منه اه الفلاح بيبذل البذر وبعدين يتعهد الزرع ويبتدي يدي له بقى مبيدات وكيماوي ومش عارف ايه والحشيش انا راجل فلاح وياما نقينا حشيش في الارض واشتغلنا فلاحين

56
00:19:32.200 --> 00:19:43.200
وبعدين يبتدي يكبر شيئا فشيئا يتعاهده. الدودة المش عارف ايه الكلام ده ويرش ويعمل وبتاع لحد ما كبر خد له ست شهور خد له تمن شهور خد له اي مدة زمنية

57
00:19:43.550 --> 00:20:04.550
وبعدين يحصده وبعدين يوديه الجرن وبعدين يدرسوا وبعدين بقى ايه ده الريه يفصل بقى الغلة مسلا عن التبن وبعدين يبتدي يعبيه في اشولة وبعدين يغسله وبعدين يوديه المكنة عشان يطحنه وبعدين بقى يفصل الدقيق ده العين الاولى التانية التالتة هيطلع الردة ويطلع البتاع اللي بيعملوا منه

58
00:20:04.550 --> 00:20:29.100
معلش السن والكلام ده وبعدين تاخده تعجنه تخمره وتخبزه تمام وتاكله الرغيف ده مر بقد ايه يعني؟ لحد ما وصل الى فمك؟ عزاب عزاب فانت عندك اوامر ونواهم كالبشات انا قلت قبل كده في الحلقة الاولى

59
00:20:30.300 --> 00:20:47.650
من هذا البرنامج ان ظاهرة انا حر دي ممنوعة اللي يقول انا حر هذا فك قيد العبودية انا حر دي باختصار معناها انا منفلت ادي معنى انا حر لست حرا

60
00:20:48.700 --> 00:21:03.500
انت عبد لك سيد امر لا تستطيع ان تقول ما تشتهي ولا ان تفعل ما تشتهي والا خرجت من رداء العبودية واللي يخرج من رداء العبودية ده مشكلته كبيرة جدا جدا

61
00:21:06.150 --> 00:21:28.600
انت عارف عشان يخرج من رداء العبودية هيعمل ايه انا اقول لك المحنة التي سيقع فيها هذا المنفلت نحن نعلم ان الدين ثلاثة كما في حديث جبريل عليه السلام الذي رواه ابو هريرة وهو متفق على عليه من حديث ابي هريرة وانفرد مسلم بحديث عمر

62
00:21:28.650 --> 00:21:47.250
رضي الله عن الجميع الدين اسلام وايمان واحسان جبريل عليه السلام قال له ما الاسلام وبعدين قال له ما الايمان وبعدين قال له ما الاحسان الدين تلاتة انا عايزك بقى تنتبه معي

63
00:21:47.950 --> 00:22:09.350
هنمسل التلاتة دول بتلات دوائر متداخلة خلاص يعني ده ادي الاحسان وبعدين ادي الايمان وبعدين ادي الاسلام خلاص كده فتلت دواير متداخلة كل دايرة تودي لاختها فان خرج من دائرة الاحسان

64
00:22:09.650 --> 00:22:30.400
وقع في الايمان تمام وان خرج من دائرة الايمان وقع في الاسلام وان خرج من دائرة الاسلام هيروح فين بقى فضاء الواسع اللي هو الكفر بقى يمشي على كيفه وقد عبر سفيان الثوري رحمه الله

65
00:22:31.200 --> 00:22:56.350
وهو من ائمة الحديث والفقه والزهد رحمة الله على ابي عبدالله عبر عن هذا المعنى تعبيرا جيدا جدا عايز يعني يقول لك المنفلت يوصف المنفلت ويوصف الملتزم خلاص الناس رجلان منفلت وملتزم

66
00:22:58.050 --> 00:23:24.200
فقال ايه وهو بيوصي الملتزم قال الحديث درج والرأي مرج فاذا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك واذا كنت في المرج فسر حيث شئت يعني ايه الكلام ده

67
00:23:25.200 --> 00:23:41.200
قال لك اللي ماشي مع النص زي اللي نازل على سلم الدرج اللي هو السلم يعني وانت نازل على السلم خلي بالك ازا رجلك فلتت هتنزل على دماغك فدي فيها موتة يعني او فيها علة

68
00:23:41.650 --> 00:24:02.450
على الراجح وقد ينجو لكن عادة لابد ان يصاب بشيء يبقى الحديث يعني النص اللي بيلتزم بالنص زي اللي ماشي على السلم فلتت رجله وقع على دماغه انما الرأي انا حر

69
00:24:02.950 --> 00:24:22.850
مزاجي رأيي الشخصي حرية شخصية افعل ما اريد ده في المرج المرج ده اللي هي المروج بقى اللي هي السهول يعني يعني ارض منبسطة واسعة يمشي بضهره براحته يمشي بوشه براحته يمين براحته شمال براحته على كيفه

70
00:24:23.150 --> 00:24:41.700
طالما ان هواه هو الذي يحكمه خلاص انفلت فاللي عايزه يقوله بلا حياء واللي عايز يعمله يعمله ايضا بلا حياء والحياء والايمان قرينان اذا ذهب احدهما ذهب الاخر اتنين مربوطين بعض كده ماسكين بعض كده

71
00:24:41.850 --> 00:24:58.300
ما يفلتوش من بعض ما عندوش حياء يبقى ما عندوش ايمان. ما عندوش ايمان يبقى ما عندوش حياء تمام بسفيان الثوري عبر بهذا الكلام عن او بين بهذا الكلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:24:58.350 --> 00:25:16.150
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر مسجون زي ما اللي ماشي على السلم مسجون بالدرجات ما يعرفش يقوم ناطط كده نازل على البسطة لا ممكن يحصل له حاجة فمربوط بقى درجة بتؤدي لدرجة. والتانية بتؤدي لاختها. والتالتة بتؤدي لاختها. مسجون

73
00:25:16.350 --> 00:25:40.900
انما اللي في المرض ده براحته يمين شمال يروح على كيفه آآ لاجل هذا حض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الالتزام بالقول فقال ايه قال ما امرتكم به من شيء

74
00:25:41.850 --> 00:26:05.200
فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء انتهوا انت مش ملاحز ان في فرق ما بين الطرف الاول من الكلام والطرف التاني طبعا هناك فرق الفرق ان الطرف الاول فيه امر

75
00:26:06.450 --> 00:26:29.600
الطرف التاني فيه نهي ما امرتكم وما نهيتكم بس خلي بالك من السياق ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم خلاص وما نهيتكم عنه ما قلش فانتهوا ما استطعتم

76
00:26:30.250 --> 00:26:53.100
لا قال فانتهوا لانه لا يكون منتهيا الا اذا انتهى بالكلية يعني مسلا رجل يشرب الخمر ما اقدرش اقول له انتهي ما استطعت. لانه هيقول انا ببلبع ازازتين في الليلة ولا تلات ازايز فانا هاخد لي كوباية

77
00:26:53.750 --> 00:27:16.650
لا لو اخذ رشفة واحدة لم يكن ممتثلا عاصي ده زي اللي شرب الازازة بحالها كده بخلاف الامر لان الامر عندنا يا واجب يا مستحب يا مباح واجب يعني ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام

78
00:27:17.350 --> 00:27:38.250
ما لكش اختيار نفز دي اللي اسمها الايه؟ اسمها الواجبات لا خيار للمكلف ان يقول فيها نعم او لا عفوا لا يقول فيها لا لازم اقول حاضر جاهز فانت ممكن تقول لي طب استرض انه غير قادر

79
00:27:38.350 --> 00:27:55.500
او ده لحكم تاني احنا بنتكلم في واحد محل للتكليف ما عندوش مشاكل مطلقا انما تقول لي معزور اقول لك الاعزار لها احكامها خلاص؟ ونحن اذا اردنا ان نتكلم انما نتكلم على الفرض الكامل

80
00:27:55.700 --> 00:28:23.000
الذي هو آآ عنده المحل قابل بدون اعزار نفذ امرأة امرها ربها ان تحتجب تلبس الحجاب يعني تقول لا اهي دي عاصية ليه كسرت امر الملك والله عز وجل لا يقال له لا

81
00:28:24.300 --> 00:28:39.550
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا حتى لو انت ترى الامر صعبا افعل واعجز تاخد الحكم لكن من بعيد كده تقول ما اقدرش اعمل

82
00:28:40.150 --> 00:28:58.450
لا يعني مسلا نضرب مثلا ولله المثل الاعلى. انت لو عندك واحد خدام خادم يعني وبعدين قلت له يا ابني هات الشوال ده كل رز شوية غلة اي حاجة من الحاجات الايه الكبيرة التقيلة دي

83
00:29:00.300 --> 00:29:18.200
قال لك ده ده تخين قوي ده انا كده هيجي لي انزلاق غضروفي ما اقدرش ده شكله مرعب لما يقول لك الكلمتين دول انت تعاقبه لو واحد تاني حتى لو كان نحيفا. قلت له يا ابني هات الشوال ده

84
00:29:18.700 --> 00:29:30.100
قام راح شاله ووقع به قام قايم عدله وحاول يشيله ووقع به انت بتقول له ايه قلت له خلاص خلاص انت ما تعرفش تشيل واحدك اما اجيب لك واحد تاني يساعدك

85
00:29:31.100 --> 00:29:50.200
ما هو الفرق بين الاول والثاني الثاني لابس الفعل فعجز التاني لم يقبل على فعل اصلا عشان كده اول ما تسمع اي نص ثبت عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

86
00:29:50.300 --> 00:30:09.050
لا تقل لا انها علامة خذلان ان تقول لا صحابة كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت خواتيم البقرة بالله ما في السماوات وما في الارض

87
00:30:09.200 --> 00:30:28.450
وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله جاؤوا فبركوا على الركب وقالوا يا رسول الله نزلت التي لا نستطيع ايه العجز وهم مش عارفين ينفزوا في الاية

88
00:30:28.600 --> 00:30:51.100
ايه الشيء اللي هم عجزوا عنه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله طب اي انسان فينا تمر به آآ خطرات النفس ممكن يشتهي ان يقتل يشتهي ان يزني

89
00:30:51.150 --> 00:31:08.150
يشتهي ان يشرب الخمر يشتهي ان يسطو على مال جاره اي شيء بيمر على الخاطر مسلا ما عملش حاجة لكن مجرد انه دخل عليها في ناس عندها وسواس قهري الوسواس ده

90
00:31:08.850 --> 00:31:23.450
علاجه سهل جدا وان شاء الله هنذكره في لما نأتي على ثمرة الايمان اللي هي الاطمئنان القلب. هنتكلم عن الوسواس القهري هنعمل له برضو ايه؟ يعني فترة زمنية جيدة في كثير من الناس ودي مسألة زادت عند ناس بالذات النساء

91
00:31:23.950 --> 00:31:40.650
نساء مبتليات بالوسواس القهري اكثر من الرجال في الحالات التي عرضت عليه يسمع شتايم لرب العالمين في صدره وتشكيكاته اذا عرفت ان في قرآن اصلا ولا ان كان في رسول

92
00:31:40.900 --> 00:31:53.600
ولا ان فيه رب من اصله ايه اللي عرفك يسمع الادان يسمع شتيمة يبقى عايز يسد ودانه عايز يعمل اي حاجة هيحصل له نوع من الجنون بسبب الفكر اللي دخل عليه

93
00:31:54.750 --> 00:32:06.800
ييجي يذكر ربنا يجي له فيكف عن الذكر. مش عايز يذكر. ليه؟ كل ما يذكر يجي له طب ما ده كله خطرات انفس ربنا عز وجل لما قال وان تبدوا

94
00:32:07.500 --> 00:32:22.600
ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله من الذي ينجو يبقى نروح في داهية كلنا فلما جاءوا بركوا على الركب وقالوا جاءت التي لا نستطيع النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ايه

95
00:32:23.100 --> 00:32:40.350
اتريدون ان تقولوا سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا حتى لو ما انتش طايق المسألة لو ما انتاش قادر تعملها قل سمعنا واطعنا سمعنا وعصينا دي قول الذين غضب الله عليهم

96
00:32:42.250 --> 00:32:59.600
وان العبد ليقول الكلمة من سخط الله يهوي بها في النار سبعين خريفا ما يظن ان تبلغ ما بلغت ده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فلما ذلت بها السنتهم واستمعوا الامر

97
00:33:00.100 --> 00:33:22.200
وقالوا سمعنا واطعنا مع انهم جاؤوا وقد تصوروا انهم عاجزين ويعجز المرء فعلا ان يطيق النص لو كان هكذا لو ظل هكذا حتى نزلت اية الرخصة  لا يكلف الله نفسا الا وسعها

98
00:33:22.850 --> 00:33:45.650
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فربط العقاب والثواب بفعل الجوارح تمام وبعمل القلب ان انشرح لهذا المنكر عشان ما فيش حد يتصور المساء مربوطة وعمل جوارح فقط لان القلب اعظم هذه الجوارح

99
00:33:45.900 --> 00:34:00.850
كلها اذا انعقد القلب على فعل شيء حوسب المرء به واحد عايز يسرق قال لك اننا عايزين نسرق العمارة دي او شقة في العمارة دي فكل ما يروح يلاقي الغفير

100
00:34:01.450 --> 00:34:16.650
يقعد يقول لك اللي يلف لفتين جايز ينام. جايز يمشي تمام خلاص فضل لاخر الليل يلف الغفير قاعد قدام العمارة قال لك خلاص بكرة نيجي عشان نسرق مات يؤاخذ ليه

101
00:34:16.800 --> 00:34:39.550
لان قلبه انعقد وزي ما قلنا قبل كده اشرف عمل هو عمل الملوك اشرف عمل عمل للملوك فالقلب هو ملك البدن كما قال ابو هريرة رضي الله عنه يبقى انعقد قلبه على السرقة انعقد قلبه على اي معصية من المعاصي مات وقد عزم على ان يفعلها غدا

102
00:34:40.050 --> 00:34:59.450
مسلا او بعد ساعة او بعد ساعتين بعد تلاتة مات في هذه الاثناء خلاص يبقى احنا عايزين نقول الانسان اذا جاهه امر على سبيل الوجوب ما يقولش لأ ممنوع الا ان جاءه عذر ندي له

103
00:34:59.500 --> 00:35:22.450
ايه بقى ايه احكام اهل الاعذار ده الواجب ده اللي الامر. المستحب جدا ولا يحيط بالمستحب كله الا نبي واسع جدا جدا طب كلمة ما استطعتم دي هل هي متوجهة للفرض

104
00:35:23.500 --> 00:35:41.100
ولا للمستحب لهم الاتنين ما احنا قلنا اذا عجز غير قادر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب يبقى الاصل ان تصلي واقفا

105
00:35:42.150 --> 00:36:04.850
كنت قادرا على الصلاة واقفا صلاة الفرض يعني فصليت جالسا بطلت صلاتك اعدها انما بقى صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم ده في النفل ممكن ما يبقاش عندك علة ولا حاجة. الشاعر بشير من الارهاق. آآ الصلاة طويلة بتقرأ بجزء جزئين تلات اجزاء اربع اجزاء

106
00:36:05.050 --> 00:36:16.750
بتقف بعض الوقت وبعدين تقعد بعض الواد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كانت صلاته في اخر حياته المباركة صلى الله عليه وسلم كانت اه كان كان جالسا

107
00:36:17.100 --> 00:36:32.400
خلاص؟ انت حر يعني المسألة دي عندك فيها خيار انما الفرض لا لكن اذا عجزت عن الصلاة قائما يبقى تصلي ايه قال لي قاعدا عجزت عن الصلاة قاعدا تقوم صلي على ايه؟ على جنب

108
00:36:32.700 --> 00:36:46.550
انت مش قادر غير كده يبقى فاتوا منه ما استطعتم فتوجهوا الى الفرض في حال العدل وتتوجه الى النفل اختيارا وعجزا لكن الفرض ما لوش غير حاجة واحدة بس وهو في حال الايه؟ في حال العجز

109
00:36:46.950 --> 00:37:05.450
يبقى ازا ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا تمام يبقى كلمة بقى الاوامر والنواهي هي دي خلاصة الشريعة هو ده السجن اللي انت اتحطيت فيه

110
00:37:06.200 --> 00:37:24.100
دنيا سيدي المؤمن وجنة الكافر ومرة بيذكروا في ترجمة الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله حزب الحجر ده قصة كبيرة قوي وكان حافظ الدنيا وهو مصري وكان حافظ الدنيا وكان عايش في القاهرة

111
00:37:25.700 --> 00:37:44.400
مصنفاته طبعا شهيرة يعرفها طلاب العلم او يعرفها المهتمون بيعني القراءة ومن اشهر مصنفات كتاب فتح الباري طرح صحيح البخاري وكان الحافظ ابن حجر كان قاضي القضاة. قاضي القضاة يعني ده يعني يساوي دلوقتي حاجة زي وزير العدل كده

112
00:37:45.450 --> 00:38:03.750
وكان مقربا من السلطان والمجالس الرسمية مع اهل الولايات والكلام دوت كانت دائمة فركب البغلة في يوم من الايام وطبعا الناس حواليه والبتاع والكلام ده فقام كده على الرصيف قاعد واحد كده هدومه مقطعة وشكله كده كرب

113
00:38:05.850 --> 00:38:25.600
قام رايح على طول ماسك لجام البغلة وقال له طبعا ده يهودي اللي هو اللي هو شكله يقرف ده يهودي مسك قدام البغلة وبعدين قال للحافظ ابن حجر اليس يقول نبيكم

114
00:38:25.750 --> 00:38:42.550
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فاي جنة انا فيها ده انت اللي عايش في الجنة كل اللي انت عايزه موجود وراكب بغلة محترمة وحواليك ناس وبتاع وتروح قف قيام عدالة مش عارف ايه بتاع اي حاجة

115
00:38:43.000 --> 00:38:58.000
عندك ابهة عندك فلوس قريب من السلطان والكلام انت اللي في الجنة انما انا هدومي مقطعة وقاعد على الرصيف اهو ازاي بقى تبقى الدنيا سيدنا المؤمن وجنة الكافر قال له هي سجن

116
00:38:58.050 --> 00:39:18.350
بالنسبة لما ينتظرني من النعيم وجنة بالنسبة لما ينتظرك من الجحيم طبعا النار ما احد يطيق النار ابدا ان عذابك كان غراما. انت عارف لو بئر بترول اشتعل او مفاعل نووي انفجر

117
00:39:19.050 --> 00:39:42.600
تخيل اي درجة حرارة في الدنيا اعلى درجة حرارة في الدنيا الدنيا قال صلى الله عليه وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم اشوف بقى لما ييجي شهر تمانية

118
00:39:43.250 --> 00:39:54.100
او الناس اللي عايشين عند خط الاستواء ولا الكلام ده اهو يبقى دماغهم هيغلي من الحر واحد بعد ما حج جه قال لي هو ربنا عز وجل فرض الحج كم مرة في العمر

119
00:39:54.450 --> 00:40:07.500
تقول له مرة واحدة بس؟ قال لي انا اشهدك انني لن احج بعد اليوم ليه ليه بتقطع على نفسك؟ في حد يقول الكلام ده كان بيحج في شهر تمانية قال لي انا كنت هموت

120
00:40:07.900 --> 00:40:20.400
كت هموت من الحر قلت رضي الله عن الصحابة اهي دي كانت حياتهم لا عنده تكييف صحراوي ولا عنده تكييف مركزي ولا عنده تكييف في غرفة ولا الكلام عايش حياته ليل نهار في الشمس دي

121
00:40:21.100 --> 00:40:41.100
وكانوا اقوى الناس قلوبا واقوى الناس سواعد وهم الذين نصروا الله ورسوله آآ حر نفسه يعني نقطة الحر اكتر مكان حر في الدنيا انت عارف ده يطلع ايه قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح

122
00:40:42.100 --> 00:41:01.900
اشتكت جهنم الى ربها قالت ربي اكل بعضي بعضا ليه؟ لان جهنم مقفولة انها عليهم مؤصدة ولما يكون فيها كان مغلق وفيه نار مشتعلة فدرجة حرارة رهيبة قالت ربي اكل بعضي بعضا

123
00:41:02.500 --> 00:41:25.700
فاذن لي بنفسين نفس في الشتا ونفس في الصيف فاذن لها ربها بنفسين. تتنفس قال صلى الله عليه وسلم فنفسها في الصيف هو اشد ما تجدون من الحر ونفسها في الشتاء

124
00:41:25.950 --> 00:41:43.750
هو اشد ما تجدون من البرد فبيقول له بقى يعني انت عايش في نعيم بالنسبة لما ينتظرك ان مت ان مت على ذلك يبقى اذا السجن هذا السجن رحمة ونعيم

125
00:41:44.150 --> 00:42:01.650
فلا تنفلت من هذا السجن وتقول انا حر واقول ما اشاء وافعل ما اشاء لانك لست حرا. ولم تخلق الا عبدا شئت ام ابيت مش هتيجي بقى العبودية المشروعة العبودية الشرعية يعني

126
00:42:01.800 --> 00:42:17.500
هتيجي بعبودية القهر والاضطرار كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا غصب عنه يمرض بغير اختياره يموت بغير اختياره. يذل بغير اختياره. يفقد ماله ويفقد اولاده بغير اختياره

127
00:42:17.650 --> 00:42:34.850
نوع من الاذلال اهي دي عبودية القهر ليه؟ ان كل ما في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا بخلاف عبودية العبودية المشروعة لابد من المشروعة افعل حاضر لابست الفعل عجزت عن الفعل

128
00:42:34.900 --> 00:42:49.250
يعذرك يقول لك خلاص انت كده اديت ما عليك يبقى باقي ايه؟ حكم الرخصة خلاص استمتع بالرخصة وهو في حال الرخصة يعطيه من الاجر ما كان يفعله في حال العزيمة

129
00:42:50.450 --> 00:43:07.150
وهذا تفضل من الرب العظيم الرحيم كما قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يكتب للعبد اذا اذا سافر العبد او مرض

130
00:43:07.450 --> 00:43:22.550
كتب الله عز وجل له ما كان يعمله صحيحا مقيما وهذا من رحمته كان يقوم الليل كان يتصدق كان بالمعروف ينهى عن المنكر مرض صار طريح الفراش دخل السجن تجني المرض

131
00:43:23.050 --> 00:43:42.750
خلاص كل حسنة كان يفعلها كل عمل كان يفعله ياخده كما لو كان يفعله في حالة عجزه بس يتقدم الفعل قبل ذلك فانت ازاي تخرج من هذا السجن ده اللي هو سيدنا العبودية ولك سيد امر

132
00:43:43.100 --> 00:44:04.450
يبقى عشان كده اللي يصبرك على لأواء الحياة وعلى تنفيذ النص المحبة انني احب ربي وانني لا استطيع ان اعصيه كيف وهو يراني؟ متلبسين بمنازل يسير فيها السائر الى الله تبارك وتعالى منها منزلة الايه؟ المراقبة

133
00:44:04.800 --> 00:44:25.250
يراقبني لا استطيع ان افعل هذا يبقى انا عندي بقى ارادة الشرعية اللي هي ايه؟ اه كما قلت في اول الكلام ان المحبة هي المحرك كل محب مريد وكل مريد فاعل

134
00:44:26.150 --> 00:44:51.100
يبقى نحفظها كده دمعت القلب محبة تنبعث منه ارادة ينبعث من الارادة عمل خلاص؟ كل محب اريد وكل مريد فاعل كل مريد عامل ده الشق الاول الشق التاني اللي هي

135
00:44:51.400 --> 00:45:13.600
بقى الارادة الكونية قال لي متصلة بقى بالمصائب انت ماشي ذاهب الى المسجد حصلت حادسة خلاص انا رجل اسير في طاعة جت حتى تصبر تحتسب الصبر واجب اما الرضا فمستحب

136
00:45:15.000 --> 00:45:40.850
لان الرضا ليس كل الناس يرضى بيبقى ساكت وحينفجر بخلاف الراضي يعني الانسان الراضي الانسان المتسخط يفعل بعد شهر ما يفعله الراضي اذا وقع مصيب. اذا وقع مصاب يعني في الصحيحين من حديث انس

137
00:45:41.050 --> 00:46:02.300
رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم آآ على قبر جديد لسه في واحد مدفون يعني وعنده امرأة تبكي فقال لها يا امة الله اتق الله واصبري

138
00:46:04.600 --> 00:46:26.000
قالت اليك عني يعني ابعد عني ولم تعرف انه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي مات لها غالي عزيز انت عارف ممكن الانسان يبقى عنده واحد غالي كده اغلى حاجة اغلى واحد في الدنيا عنده

139
00:46:26.900 --> 00:46:46.200
زي المرأة الاعرابية مات لها ابن كانت بتحبه جدا جدا فلما دفنته قالت له ايه بقى قالت من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذره انا كنت خايفة عليك انت مت معدتش خايفة على حد

140
00:46:46.250 --> 00:47:07.050
خلاص من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذره. ممكن يبقى عزيز محطوط في القبر بيني وبينه فتحة السدادة بتاع القبر بس ما ابعد ما بينك وبينه زي ما واحدة عربية برضه مات لها ابن

141
00:47:08.050 --> 00:47:27.250
فقاعدة جنب القبر بتقول له ايه بتقول له مقيم قاعد في القبر يعني الى ان يبعث الله خلقه لقاؤك لا يرجى وانت قريبه. بيني وبينك السدادة بس بتاع القبر تزيد على تزيد بلا

142
00:47:27.400 --> 00:47:51.950
في كل يوم وليلة وتسلى كما تبلى وانت حبيب بيت عضم بس بحبك برضو يعني في امال الجرجاني وكتاب مخطوط لم يطبع يعني قالوا هذا اجمع الشعراء علماء يعني عالمون كانوا عالمين بالشعر اجمعوا النداء افضل بيت قيل في هذا التفجع في هذا المعنى

143
00:47:52.950 --> 00:48:15.150
فممكن يكون اللي ميت عزيز على الانسان جدا يعني وبيبكي بحرقة عليه كما فعلت هذه المرأة لا اتق الله واصبري اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. تركها تركها وهذا من فقهه صلى الله عليه وسلم عظيم ثقه وهو الذي علم الدنيا الفقه

144
00:48:15.750 --> 00:48:30.550
اسف في اللفظ لما قلت من فقهه فانه اعلى من ذلك. صلى الله عليه وسلم. هو الذي علم الدنيا كلها الفقه عليه الصلاة والسلام واحنا بنتعلم منه لما يكون واحد مصاب جدا جدا بالمصيبة ما تحاولش تستفزه

145
00:48:31.500 --> 00:48:48.650
ممكن تستفزه يغلط اليك فانك لم تصب بمصيبتي خلاص احيانا بعض الناس مسلا يشوف واحد بيسب فيدخل يقول اتق الله ممكن يسب ربنا سبحانه وتعالى. لما يقول له اتق الله

146
00:48:49.750 --> 00:49:04.600
ده ممكن يهديه الاول لانه في فورة الغضب سكران بغير خمر سكران سكرة الغاضب والغضب يزيل العقل فقد يتكلم المرء في شدة غضبه او في شدة فرحه بما لا يريد

147
00:49:05.050 --> 00:49:20.250
تركها وبعدين عرف عرفت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعت ازاي اقول له الكلام ده راحت قالت فذهبت اليه فلم اجد على بيته حاجبا ولا بوابا دخلت تعتزر له

148
00:49:21.550 --> 00:49:40.200
قال لها ايه بقى قال لها انما الصبر عند الصدمة الاولى انت عايز تعرف ده صابر ولا مش صابر اول ما يقرع الخبر سامعه. ماذا قال؟ ماذا فعل فاذا صبر

149
00:49:40.700 --> 00:50:02.950
واحتسب وقال كما علمه ربه جل ثناؤه انا لله وانا اليه راجعون لقال هذا وحمد الله عز وجل واسترجع اعرف ان الراجل ده صابر انما الاحمق الذي لا يصبر يجي له الخبر

150
00:50:03.050 --> 00:50:15.750
يقطع هدومه تمرغ في الارض. ليه يا رب؟ اشمعنى انا الله هو انا عملت حاجة عملت حاجة؟ يا مجرم ده انت عملت كل حاجة ده انت تمشي على الارض برحمة الله فقط

151
00:50:16.400 --> 00:50:34.550
وهذا بنص كلام الله تبارك وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة كل انسان مدين بهذا الظلم ده حتى الدابة العجماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:50:34.600 --> 00:50:52.400
لابي ذر هو ماشي معه مرة كده فكان فيه خروفين بينطحوا بعض او معزتين بينطحوا بعض قال يا ابا ذر تدري فيما ينتطحان عارف بينطحوا بعض ليه قال لا يا رسول الله

153
00:50:53.050 --> 00:51:13.550
قال ربك يعلم وسيفصل بينهما يفصل بين آآ خروفين ده غير مكلف وده غير مكلف اهو ده بقى لو لو بقى لو يعجل الله للناس استعجال الشر استعجال بالخير لقضي اليهم اجلهم

154
00:51:13.600 --> 00:51:32.550
خلاص يهلكهم جميعا فييجي بعد ما ملأ الارض ظلما وباغي وعدوانا يصاب بمصيبة يقول له اشمعنى انا الله! هو انا عملت حاجة يعني يجاهر ربه بهذا بعد اسبوع تعدى عليه

155
00:51:33.650 --> 00:51:47.000
ايه يا فلان الاخبار يقول لك الحمد لله رضا اللي يجيبه ربنا حلو قالها بعد ما عمل ايه بعد ما بهدل الدنيا طبعا لازم يقول كده امال هيعمل ايه يعني هيقبض دماغه في الحيط

156
00:51:48.100 --> 00:52:13.750
ها عشان يروح وراه لا طبعا فانت تعرف بقى الصابر من غير الصابر اول ما المصيبة تقرعه يعني انا خطر علي الان نموزج مشرق دول بقى اللي الاسلام رباهم وادبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:52:14.150 --> 00:52:44.100
وازدادوا بالقرآن نورا وهدي والحديث ده الحقيقة متفرق في داوون السنة كالكتب الستة مثلا لكن تياق الحديث الكبير الطويل ممتع موجود في مسند ابي داود الطيالسي وموجود ايضا في طبقات ابن سعد وغيرها

158
00:52:44.400 --> 00:53:11.950
واسانيده صحيحة آآ والذي روى هذا انس بن مالك رضي الله عنه يقول انس ان اباه مالكا انطلق الى الشام قال لام سليم لهذا الرجل وهو يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:53:12.050 --> 00:53:36.750
يحرم الخمر انا ما اقدرش اعيش من غير خمر انا هروح الشام فذهب وتنصر وشارب الخمر على كيفه وبتاع المهم ام سليم تأيمت مات زوجها  جاء ابو طلحة الانصاري  يخطبها

160
00:53:37.450 --> 00:54:01.500
فقالت له ام سليم يا ابا طلحة ما مثلك يرد انت راجل ما له وهدومك واللي زيك لا يرفض لكنك امرؤ كافر وانا مسلمة لا يحل لك ان تتزوجني او ان اكون تحتك

161
00:54:02.200 --> 00:54:20.550
فان تسلم فذلك مهري لا اسألك غيره فقال يا ام سلي ما هذا دهرك ايه الموضوع اللي انت داخلة فيه ده ايه الاسلام والكلام ده ما هذا دهرك ولا اهتمامك ولا الكلام ده

162
00:54:20.950 --> 00:54:38.150
فقالت وما دهري؟ قال الصفراء والبيضاء انت بتاعة الدهب والفضة والكلام ده. لكن اسلامه مش اسلام ده حاجة جديدة خالص يعني فقالت هذا دهري هو ده همي ان تسلم فذلك مهري

163
00:54:38.350 --> 00:54:52.900
لا اسألك غيره قال لها طيب ما هو الحل؟ ما هو السبيل قالت اذهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسلم هناك وتعال فالنبي صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه

164
00:54:54.250 --> 00:55:15.100
فرأى ابا طلحة قادما من بعيد اول ما شافه قال جاءكم ابو طلحة وغرة الاسلام بين عينيه فجاء ابو طلحة فاسلم وتزوج ام سليم قال ثابت ابن اسلم البوناني راوي هذا الحديث عن انس

165
00:55:15.350 --> 00:55:43.100
ما لك رضي الله عنه قال فما بلغنا ان امرأة كانت اعظم مهرا منها رضيت الاسلام مهرا وبعدين ام سليم انجبت ولد وكان ابوطلحة يحبه حبا شديدا الولد ده كناه النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:55:43.550 --> 00:56:01.450
بابي عمير بابي عمير وفي الصحيحين من حديث انس ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يلاعبه فكان ابو عمير ده معه عصفور ربط رجله بحبل كده وماسك الحبل الطرف التاني

167
00:56:02.100 --> 00:56:17.250
وكان بيلعب به يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه مرة فقال له يداعبه ويمازحه يا ابا عمير ما فعل النغير انه غير تصغير نغل اللي هو ايه؟ العصفور الصغير

168
00:56:20.050 --> 00:56:37.900
ابو طلحة رجل واسع المعرفة مع اصحابه بيطلع يتاجر بيطلع في الاراضي بتاعته في الكلام ده مرض الولد مرضا شديدا في هذا اليوم ومات وابو طلحة في الخارج جاء بعد العشاء

169
00:56:38.250 --> 00:57:01.800
في هذا اليوم معه اصحابه اول ما دخل ماذا فعل الغلام قالت له سكن تمام لم تكذب انما سكن فحمد الله تمام وبعدين اتعشى مع اصحابه وغابوا لفترة طويلة لقرب نص الليل كده

170
00:57:02.100 --> 00:57:23.250
سهروا مع بعض والكلام ده طبعا ام سليم اعطت الاوامر لاهل البيت ما فيش حد يبين اي علامة حزن في البيت لا ينعين ابا طلحة لا ينعن احد ولد ابي طلحة له حتى انعيه انا

171
00:57:25.450 --> 00:57:36.900
ما فيش حد يقول له ولد مات ولا الكلام ده ولا الستات يعملوا زي ما كانوا بيعملوا تقوم قالبة الايه الجلابية اللي هي لابساها علامة الحزن او تلبس اسود او تعمل اي حاجة من

172
00:57:37.000 --> 00:57:51.750
تاء كانوا بيعملوها يعني انما كل حاجة طبيعية دخل لم يستنكر شيئا وضع البيت عادي خالص ما فيش مشاكل عشان كده الولد ايه سكن الحمد لله جهزي العشاء اكلوا وشربوا ومش عارف ايه والكلام ده

173
00:57:53.150 --> 00:58:15.250
وتصبرت المرأة سجت الولد خدته كده غسلته وكفيته وحطته في مكان في ركن البيت وبعدين بعد ما بيتعشوا هي تهيأت لزوجها آآ تصنعت له ووضعت طيبا اول ما دخل فشم ريح الطيب كان منه ما يكون بين الرجل واهله

174
00:58:15.500 --> 00:58:33.050
بعد ما يعني قعدوا واتكلموا سألته سؤال سبحان الله ما قالهاش فين الولد اشوفه او الولد فين فين السرير وفين الولد مش على السرير والكلام ده انما قعدت تكلمه وبتاع وبعدين

175
00:58:33.300 --> 00:58:55.100
تآليت السؤال ده قالت يا ابا طلحة ارأيت لو ان جيراننا اعارونا عارية استلفنا منهم حاجة سكينة حلة اي حاجة من الحاجات دي ثم طلبوها اكان لنا ان نمنعها قال لأ طبعا

176
00:58:55.900 --> 00:59:17.250
قالت له فان الله اعارك ولدك واسترد وديعته فاحتسب ولدك فوجئ ما يعرفش يرد ليه لانه اجاب بنفسه. ما عدش ينفع وطبعا دي اقوى مواضع الحجة ان تلزم الخصم بمذهبه وكلامه

177
00:59:18.250 --> 00:59:32.000
ودي طبعا ما يعرفش يوصل لها الا واحد بقى خريج ماهر هو اللي يعرف يلبس الخصم التهمة ها فبتقول له اهو لسة بقول ما لا طبعا ما ينفعش. خده من الجيران حاجة لازم يرجعوه

178
00:59:32.100 --> 00:59:47.600
طيب الولد عاري ربنا عز وجل ده يقول لك استمتعت به فترة من الزمان وبعدين خد الوديعة بتاعته هي هي ضبط. عشان كده ما ردش ما استطاع انما غضب وقال تركتني

179
00:59:48.000 --> 01:00:13.400
حتى اذا تلطخت بك نعيتي لي ولدي وبعدين اغتسل ونزل يصلي الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي هذه المرأة الكاملة فعلت وفعلت وتركتني ونعت لي ولدي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:00:15.200 --> 01:00:37.100
بارك الله لك ما في غابر ليلتكما فثقلت ام سليم بالحمل وكانت ام سليم مرافقة للنبي صلى الله عليه وسلم في كل اسفاره ما تركته ابدا يعني شف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:00:37.500 --> 01:00:51.500
كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه يعني مش كل ازواج النبي كانوا بيخرجوا لا ام سليم دي بقى لم تتركه ابدا في اي سفر هي وابو طلحة ده بيت كاوقف نفسه لله ورسوله

182
01:00:52.050 --> 01:01:08.800
بيت ابي طلحة الانصاري كشأن بيوتات الصحابة رضي الله عنهم. بس كان البيت ده متميز ام سليم كما قلت امرأة عاقلة لو وزع عقلها على نسائنا ربما احنا ضجرنا من عقولهن

183
01:01:11.450 --> 01:01:32.500
ثقلت بالحمل خرجت في غزوة من الغزوات وبعدين وهي راجعة جالها الطلق فحبس ابوطلحة معها النبي صلى الله عليه وسلم مش هيوقف الجيش ولا الناس عشانهم خلاص ابو طلحة معها خلاص هو ينطلق الى المدينة

184
01:01:33.350 --> 01:01:48.600
فحازز في نفسهم قوي ازاي ما يدخلوش المدينة مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ ازاي يتخلفوا مش وهم رايحين للغزو ده هم راجعين بيوتهم صعبان عليهم قوي يتخلفوا يعني فابو طلحة

185
01:01:49.050 --> 01:02:06.450
قال اللهم انك تعلم انني احب ان اخرج اذا خرج نبيك وان ارجع اذا رجع نبيك وقد احتبست كانه بيقول يا رب فك عني هذا الحبس اول ما دعا الدعاء

186
01:02:07.200 --> 01:02:24.800
قالت له ام سليم يا ابا طلحة ما اجد الذي كنت منه اشتكي طلق اللي كان بيجي لها راح قف اسرعوا الخطى عشان يحصلوا الركب يوم يومين تلاتة جاء انس

187
01:02:25.550 --> 01:02:41.700
ابن مالك والنبي صلى الله عليه وسلم يسم ابلا او غنما ياسين بيكوي انت عارف الكي ده شفاء فقبل الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم بيكويها فهو بيكوي عليه الصلاة والسلام رأى انسا

188
01:02:41.750 --> 01:03:00.200
فلما رأوه تبسم قال ها وضعت بنت ملحان اللي هي ام سليم يعني فقال نعم يا رسول الله قال ائتني به فجابه جاب عبدالله ده هو ابن ابي طلحة جابه

189
01:03:00.450 --> 01:03:23.000
والنبي صلى الله عليه وسلم لسه ايه بيكمل كي فقال انتظر حتى افرغ لك وبعدين اتى بتمرات ومضغهن في فمه الشريف صلى الله عليه وسلم وبعدين بدأ يحنك الولد فجعل الولد يتلمظ

190
01:03:23.350 --> 01:03:40.350
يتلمض يعني ايه كده كده يعني بياخد ايه؟ التمر اللي على شفايفه بلسانه فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انظروا حب الانصار التمر كانوا يحبوا التمر فعيالهم طالعين برضه بيحبوا الايه؟ التمر

191
01:03:41.750 --> 01:04:05.650
يقول ثابت فلقد رأيت عشرة من ولده كلهم يقرأ القرآن بركة الصبر احتساب. ام سليم دي لم تصبر فقط انما رضيت ومن علامة رضاها انه لم يظهر على وجهها اثر الحزن

192
01:04:06.250 --> 01:04:26.000
وده كعب عالي جدا في الاحتساب عشان كده كافأها الله عز وجل بعبدالله وخرج منه ولد كثير خرج منه عشرة وكل عشرة خرج عشرة عشرين تلاتين يعني خرج منه رجل كثير

193
01:04:26.500 --> 01:04:46.000
هم ايه الذين يقاتلون رجالا يعني اهو ده الصبر على المصائب دي اشياء قدرية ما يستطيع المرء ان يفتك منها بهذا  الانسان اذا وقع في مصيبة يجب عليه ان يصبر

194
01:04:46.700 --> 01:05:10.750
ان ترقى في ايمانه وعلم ان الله عز وجل هو الذي قدر المصيبة ليعلم ايمان هذا العبد وهو وهو سبحانه وتعالى عليم يعني لا لا يبتلي العبد ليعلم لا كما قال تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

195
01:05:10.950 --> 01:05:31.050
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين ينزل فتنة يطهر بها الصفوف والا فالصفوف فيها خبث كثير اناس يدعون المحبة ودعونا الالتزام دول داخلين في الصف

196
01:05:32.400 --> 01:05:54.100
لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم يعني من اهل الخير بيدي ودنه فهؤلاء ينقي الله عز وجل الصفوف المسلمة من امثالهم بانه ينزل بلاء

197
01:05:55.050 --> 01:06:15.200
لا يحتملون البلاء فينكشف امرهم والبلاء له يعني فوائد كثيرة لكن انا قصدي اقول ان المرء ما بين ارادة شرعية وارادة كونية الارادة الشرعية التي يحبها الله ويرضاها امر النهي

198
01:06:15.900 --> 01:06:33.750
تصل لا تقل لا فيما اوجب عليه ولا تقل لا فيما استحبه لك نخير وانت ينبغي ان تتقرب الى الله عز وجل انك لا تدري ايقبل عملك ام لا استكثر من العمل

199
01:06:34.250 --> 01:06:52.750
المناهي قال لك قف تقف بالارادة الشرعية وهي المحبوبة الى الله عز وجل وبها يجازى العبد ويثاب تبقى بقى الارادة الكونية اللي هي متمثلة في ما هو خارج عن ارادة الانسان

200
01:06:52.800 --> 01:07:10.300
اللي هي بقى المصائب والكلام ده زي ما احنا ايه كما نحن زكرنا طيب آآ الكلام ده كلام جميل طب انا الان اريد ان ازيد من ايماني عايز احب ربنا

201
01:07:10.400 --> 01:07:36.550
سبحانه وتعالى وهو اهل ذلك لا يحب احد لذاته الا الله سبحانه وتعالى لانه المتفرد بصفات الجلال ونعوت الكمال هو وحده لا شريك له في ذلك الذي يحب لذاته اما اي مخلوق

202
01:07:37.050 --> 01:08:00.550
وان جل فانما يحب لان الله اصطفاه كالانبياء مثلا وليس لذاته انما الذي يحب لذاته هو الله عز وجل انا عايز احب ربنا والان انا صادق في توجهي ماذا افعل

203
01:08:01.750 --> 01:08:31.050
طبعا الذي ينبغي ان يفعل كثير لكن نحن في حاجة الى ذكر شريحة من هذه الشرائح اقول لك المحب يتدبر خطاب حبيبه يعني خطاب الله عز وجل هو القرآن في ناس

204
01:08:32.050 --> 01:08:52.550
يقرا القرآن مسلا يختمه كل يوم او كل تلت تيام ويقرأ هكذا سريعا اه انت بتاخد اجر ان شاء الله اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته. لا اقول لكم الف لام ميم حرف

205
01:08:53.450 --> 01:09:17.800
ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف انت قلت بسم الله الرحمن الرحيم تسعتاشر حرف عشرة ادي مية وتسعين حسنة اتحصل اكوام بالحسنات بقراءة القرآن. فانت عايز تنتهي الزمان يعني

206
01:09:18.000 --> 01:09:43.500
فكل يوم اعمل خاتمة كل يومين اعمل خاتمة ده مع انه عظيم وجيد الا انه فاتك بهذا الفعل اضعاف اضعاف ما حصلت القراءة السريعة دي لا يتدبرها القلب القرآن عايز واحد يقف على على رؤوس الايات

207
01:09:44.200 --> 01:10:07.350
يربط اخر الاية لا سيما التي ختمت بالاسماء الحسنى يربطها بسياق الايات يزداد ايمانا عمل المحب غير عمل الموزف الركعة من المحب ربما تساوي مئات او عشرات او الوف الركعات من الموظف

208
01:10:08.200 --> 01:10:23.250
رايح يوقع ان انا صليت لا احنا الان مش بنتكلم على اي اجر انت عايز تحصله وانا قلت لك ان انت بتحصل اجر وده شيء عظيم لكن فوت ما هو اعظم

209
01:10:23.850 --> 01:10:47.900
بالتدبر قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن انهم ما كانوا انهم كانوا يتعلمون العشر ايات فلا يتجاوزونهن الى غيرها حتى يعملوا بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا

210
01:10:48.750 --> 01:11:06.850
اهو ده اللي انا عايزه. ده اللي انا بتكلم عليه بقى تقف على الايات تتدبرها بقلبك تزداد محبة لربك سبحانه وتعالى وتعلم ان هذا القرآن نزل من عند الله اديكم مثلا

211
01:11:07.150 --> 01:11:29.400
يعني ااعطيكم مثلا او مثلين المثل الاول في سورة المائدة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما كان لي ان اقول ما ليس لي بحق

212
01:11:30.100 --> 01:11:45.750
ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم

213
01:11:45.900 --> 01:12:03.400
وكنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم لهم عبادك وان تغفر لهم لم يقل فانك انت الغفور الرحيم

214
01:12:04.400 --> 01:12:27.400
انما قال فانك انت العزيز الحكيم مع ان المقام ان تعذبهم انت عارف الانبياء عندهم شفقة على اقوامهم وكانوا اشفق الناس على اقوامهم في الدنيا لماذا لم تختم الايات بالغفور الرحيم

215
01:12:28.800 --> 01:12:51.550
انا هأجل الجواب عن السؤال ده واجيب لك نظير لمثل هذا عن ابراهيم عليه السلام لما دعا ربه عز وجل فقال واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

216
01:12:52.400 --> 01:13:10.250
ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني له مني ومن عصاني؟ يعني فعبد الاصنام فانك غفور رحيم فممكن الانسان يقول طب ليه طب ما هو عابد الاصنام كافر برضو

217
01:13:11.150 --> 01:13:31.300
ليه ما ما كاتش انك عزيز حكيم زي اية المائدة شغل دماغك وتكون قارئ وبتتأمل تسبح ربك وتعلم ان هذا الخطاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

218
01:13:32.000 --> 01:13:49.450
تنزيل من حكيم حميد  ليه حصل خلاف طب عيسى ابن مريم عليه السلام قال الكلام ده امتى في الاخرة وابراهيم عليه السلام قال الكلام ده امتى في الدنيا اختلاف الدارين

219
01:13:50.050 --> 01:14:10.000
كان له اثر في الحكم لا سيما الاخرة انتهى العمل. تو ما الواحد مات قامت قيامته خلاص يبقى صار رهين عمله لحد ما يلقى ربه يوم القيامة فما حدش ينفع رجوع

220
01:14:10.050 --> 01:14:27.200
ولا يقول انا تبت ولا الكلام ده ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد شف شف ده ده كلام ربنا عز وجل يا ليتنا نرد اي نرد الى الدنيا مرة اخرى

221
01:14:27.750 --> 01:14:48.450
فنعمل الصالحات يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون واقف على النار قال طب ردنا

222
01:14:48.700 --> 01:15:07.700
ورجعنا وهنرجع قال الله عز وجل وانهم لكاذبون خلاص انتهى العمل خلاص دنيا دي المزرعة فعيسى ابن مريم قال كما ذكر الله عز وجل في سورة المائدة ان عيسى ابن مريم قال لبني اسرائيل

223
01:15:07.750 --> 01:15:26.300
اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ده كلام جاء به عيسى عليه السلام في الدنيا وده قانون نهائي لا يتبدل ولا يتغير

224
01:15:28.950 --> 01:15:55.450
ففي الاخرة بعدما ثبت شركهم والله عز وجل قال انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك وتبرأ من هذا مش ممكن بعدما ثبت شركهم والله عز وجل بعت عيسى عليه السلام بهذه الاية انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة يقول انك غفور رحيم

225
01:15:55.500 --> 01:16:17.100
ابدا ما تجيش ابدا يتنزه الانبياء ان يقولوا مثل هذا بخلاف الدنيا ابراهيم عليه السلام في الدنيا اه ممكن واحد يبقى من اكثر الكافرين يصير من المؤمنين المخبتين الكبار الله عز وجل يخرجه من جب العصيان يضعه على قمة الولاية

226
01:16:17.550 --> 01:16:39.500
فعال لما يريد وياما ناس كانوا كفرة والله عز وجل هداهم ورفع بهم واعلى ذكرهم ونشره في الافاق والصحابة انت عارف كثير منهم كلهم كانوا كفرة الا النزر اليسير الذي لا نعلم انه

227
01:16:40.450 --> 01:16:57.350
لبس شرك ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقليل من الصحابة كابي ذر كان يعبد ربه اه كمثلا اه زيد بن عمرو بن خيل طبعا هذا كان سابقا على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المقصود يعني جل الصحابة

228
01:16:57.750 --> 01:17:18.100
كانوا كفرة. اه اولياء الله سبحانه وتعالى فممكن انسان في الدنيا يبقى كافر انت كمان ممكن تدعي له وهو كافر تقول اللهم اهد فلانة بس ما تترحمش عليه لا تسأل الله له الرحمة لكن اسأل له الهداية

229
01:17:18.400 --> 01:17:36.550
كما ثبت في سنن ابي داوود وغيره ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم. انت عارف العطاس واحد يعطس له حكم عندنا في الاسلام اتشمتوا مش تشمت فيه تشمته تشمته يعني ايه؟ يعني هو يقول الحمد لله

230
01:17:37.200 --> 01:17:58.000
انت تقول له يرحمك الله يقوم هو يقول يهديكم الله ويصلح بالكم يبقى انا عندي بقى عطس ها انت تقول له ايه؟ الاول يرحمك الله يهديكم الله ويصلح بالكم فاليهود كان يروح يعمل نفسه بيعطس

231
01:17:58.750 --> 01:18:16.450
رجاء ان يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم يرحمكم الله ما كنش بيقولها تمام انما كان يقول لهم ايه يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم ما يقولوش يرحمكم الله

232
01:18:17.800 --> 01:18:39.500
لا يستحق الرحمة وهو كافر انما ممكن ادعي له بالهداية  تمام والاعمال بالخواتيم وممكن انسان كافر يختم له باسلام عشان كده لا يجوز لنا ودي من عقائد اهل السنة والجماعة

233
01:18:40.400 --> 01:19:02.100
ان نقطع لاحد بجنة ولا نار انا عندي اذا كان مسلما ما اقدرش اقطع له جنة ولا نار اذا كان كافرا لا اقطع له بجنة ولا نار الا بقيد ذكره الله عز وجل في القرآن

234
01:19:02.150 --> 01:19:19.100
كما قال ابن كثير في موضع في البداية والنهاية له قال الله عز وجل ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به

235
01:19:20.450 --> 01:19:37.650
يبقى لو واحد مات كافرا احنا بنجري عليه احكام الدنيا لا يكفن ولا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه ابنه لو كان مسلما ولا يرث هو وولده المسلم

236
01:19:38.500 --> 01:19:58.850
يعني واحد كافر ابن اسلم الكافر ده عنده مثلا مليارات جم قالوا له انت نصيبك في التركة كزا كزا كزا ياخد لا يحل له ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:19:59.350 --> 01:20:18.950
لا يرث الكافر المسلم ولا يرث المسلم الكافر وقال صلى الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين خلاص طب الولد مليونير والاب فقير. ادوني حاجة من تركة ابني ما عادش ابنك

238
01:20:19.350 --> 01:20:40.900
خلاص المال قطع ما بينك وبينه في كل شيء حتى في المال تمام يبقى ازا واحد رجل مات كافرا انا اقول هو في النار ان مات على ذلك ليه ان مات على ذلك؟ الاحتمال

239
01:20:41.550 --> 01:21:07.400
ان يكون ختم له بخير وانا لا ادري وانا هحكي لكم حكاية حدثت منذ سلاسة اعوام تقريبا مرة اتصل بي اخوان شابان يعني من القاهرة قالوا احنا كنا  تشفى وبعدين لقينا

240
01:21:07.550 --> 01:21:30.150
باب آآ يعني آآ يزق كده سيارة على ترولي كده وواحدة كده ايه مسجاة فوق هذه السيارة ترك السيارة عليها المرأة راح يدفع مصاريف المستشفى قالوا ان احنا واحنا قاعدين كده حاسينا كده ان الست بتموت

241
01:21:31.300 --> 01:21:47.300
يعني حصل ايه؟ تشنجات بتاع الكلام ممكن يظهر على الانسان اذا مات فقاموا على طول لقوها فعلا بتطلع في الروح فواحد قال لها قولي قولي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

242
01:21:48.950 --> 01:22:09.850
فنطقت المرأة بلسان واضح اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبعدين ماتت المرأة الولد على ما المصاريف وبتاع جه فوجد امه ميتة طبعا بكى امي وبتاع والكلام ده فقام الاخ دول رايحين له

243
01:22:10.350 --> 01:22:27.600
طبطبوا عليه كده وبتاع وقالوا يعني اصبر واحتسب والله ده يعني الحمد لله قبل ما تموت نطقت الشهادة. شهادة كفرتوها يا ولاد طلعت المرأة نصرانية اه سبحان الله ان العبد

244
01:22:27.750 --> 01:22:49.700
ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وان العبد ليعمل الزمن الطويل

245
01:22:49.900 --> 01:23:07.750
بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار فدخل النار فدي مسألة خواتيم فلاجل هذا لا يجوز لنا الافتيات

246
01:23:08.950 --> 01:23:23.500
على الله عز وجل ونقول هذا في الجنة وهذا في النار الا بالتفصيل الذي انا ذكرته لكم انفا. يبقى اذا قول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم لان محل هذا الدنيا

247
01:23:23.700 --> 01:23:40.750
وقد يهتدي المرء اما قول عيسى عليه السلام فمحله في الاخرة حيث لا عمل ولا يجوز ان يقول فانك غفور رحيم لما تقدم انه قال لهم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

248
01:23:40.750 --> 01:23:59.350
مأواه النار اشوف يعني تدبر القرآن من لم يتدبر لما تقف بقلبك وعقلك على هذا المعنى يورثك من الايمان والمحبة اكثر من ان تقرأ وتاخد حسنات حسنات حسنات على قراءة القرآن

249
01:23:59.800 --> 01:24:16.350
يبقى على الاقل قسمها اجعل مثلا وردا انك انت تختم كل تلات ايام بس يبقى فيه وقت تقف على عجائب القرآن وتتأمل القرآن كذلك موضع اخر ونكتفي به يعني في هذا المعنى

250
01:24:17.850 --> 01:24:36.850
قصة نوح عليه السلام مع ابنه وطبعا نحن اه جميعا نعلمها ان نوح لان نوحا عليه السلام لما اخذ من كل زوجين اثنين وركبوا السفينة وجاء بقى الماء المنهمر من السماء والارض تفجرت عيونا

251
01:24:36.900 --> 01:24:56.300
وعامت السفينة على المية ابنه شرد تمام ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم

252
01:24:57.600 --> 01:25:14.350
خلاص له نبي والولد في معزل معزل عن الايمان ودانه مقفولة واي رجل كافر بالله عز وجل لا يعرف ما يعرفه اهل الايمان عن الله وما قدروا الله حق قدره

253
01:25:16.200 --> 01:25:26.400
عشان كده ناداه هو قال لك جبل اعلى حاجة الجبل هو المية هتطلع فين يعني اقصى ما يمكن ان تطلع تطلع فين مش هتطلع على قمة الجبل. انا هقف على الجبل

254
01:25:27.350 --> 01:25:49.550
قال له لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين نوح عليه السلام خاطب ربه بشأن ابنه ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي

255
01:25:50.250 --> 01:26:15.650
وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين ليه ما قالش وانت ارحم الراحمين والمقام ده مقام استعطاف وده ابوه وده ابنه ها لماذا قال احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك

256
01:26:16.450 --> 01:26:42.000
انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين  السياق ده سياق محكم ومتين ليه ما قالش وانت ارحم الراحمين لانه لا يجوز لنوح ان يقولها

257
01:26:43.150 --> 01:27:02.700
ليه لان نوحا عليه السلام قال قبل ذلك لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم طب الولد نجا لا لم ينجوا اذا لم تشمله الرحمة فما ينفعش يقول

258
01:27:03.000 --> 01:27:33.300
وانك انت الغفور الرحيم خلاص هات موضع الرحمة فسأل عن الحكمة طيب الموج بلعه خلاص ولم يرحم فيركب خلاص ما بقي الا الحكمة قال وانت احكم الحاكمين دلني لماذا اغرقته

259
01:27:35.000 --> 01:27:58.050
قال انه ليس من اهلك اهو نقف ونعرف ان الولد الفاسد وان كان ينتمي الى اهله بالنسب لكنه ليس من الاهل على الحقيقة اذ سيفارق والديه فكان كفر ودخل النار

260
01:27:58.750 --> 01:28:28.300
وابوه وامه امنوا دخلوا الجنة خلاص قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم يبقى الايمان هو الذي ضم هذا على ذاك الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين

261
01:28:29.150 --> 01:28:51.750
انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح في الروايات المتواترة الاخرى انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم كأنما قال له حجبت الحكمة عنك لم اعطيك علمها

262
01:28:52.750 --> 01:29:18.750
انما علمها عندي ها وبعدين قال له اني اعظك ان تكون من الجاهلين فتعترض لان الذي يعترض على الحكمة جاهل حكمة حكمة الله عز وجل دايما ترتبط بالعلم تلاقي دايما صفة العلم على الحكمة على طول

263
01:29:19.150 --> 01:29:46.700
كتير اكثر صفتين اكثر صفة اقترنت بالحكمة صفة العلم الا الى الله تصير الامور آآ بحكمة مغلقة ما فيش حد يعرفها خالص اهل البصر ربما استدلوا على بعضها من كلام الله سبحانه وتعالى

264
01:29:48.150 --> 01:30:05.100
يعني كتير يسألوا احنا ليه مشردين في جنابات الارض احنا ليه على هامش الدنيا؟ احنا ليه الاعداء يغزوا ديارنا احنا ليه عندنا الغلاء والوباء وعندنا كل حاجة؟ ليه في ناس مش لاقية جواب

265
01:30:06.000 --> 01:30:27.700
مش لاقي جواب لان ما عندوش علم فيقوم يحصل عنده اعتراض فكأنما قال الله عز وجل له بعدما قال له وانت احكم الحاكمين ولم يقل وانت ارحم الراحمين خلاص فسأل عن الحكمة قال له الحكمة

266
01:30:28.500 --> 01:30:46.650
او انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم حجبت عنك اخر كل الحكمة اعطيتك عنوانها وبعدين وعظه ان يتسخط على قضاء ربه

267
01:30:48.950 --> 01:31:03.400
عشان كده ايه قال اني اعظك ان تكون من الايات فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين كلام كتير الحقيقة والقرآن ده زي البحر المحيط

268
01:31:04.350 --> 01:31:18.050
كل الناس يرد عليه وكل واحد على قد المعون اللي في ايده كل الناس رايحة تغرف من البحر اللي معه كوباية واللي معه كاس واللي معه فنطاس واللي معه جردل واللي معه حلة

269
01:31:18.900 --> 01:31:34.200
الحلة والجردل والفلطاس كل ده دماغ عقلك يعني بتروح تغرف بالمعون اللي معك تراجعت بكوباية وده راجع بكاس وده راجع بحلة وده غرس اصبعه في اليم وطالع بنقطة وواحد خد له فنطاس قد كده وملاه

270
01:31:34.250 --> 01:31:57.150
ها كلنا يرد على البحر المحيط. القرآن كده لكن مش هترجع الا بفايدة حتى لو قرأته على القراءة التي ذكرناها انت هترجع بكل حرف عشر حسنات اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته. اه يبقى كل حرف تاخد عشرة عشر حسنات

271
01:31:57.200 --> 01:32:14.800
ده يعني اضعف حاجة ممكن تاخدها. فازا جمعت ما بين الاثنين يبقى قرأت برضو لك ورد. وفي نفس الوقت لك تأمل وطبعا واحد يقول لي طيب ما انا انا ما اعرفش استقل بالكلام ده. اجيب الكلام ده منين؟ ان شاء الله يعني في الحلقات القادمة سادلكم على بعض الكتب

272
01:32:15.250 --> 01:32:36.850
التي ان طالعتموها انكشف لكم بعض ما في القرآن المجيد طيب احنا يعني كده يعني شارفنا على يعني آآ قربنا هذه الحلقة وكما وعدتكم في اول الحلقة اننا سنتلقى الاتصالات اه يعني في اه النصف ساعة الاخير. ان كان بقي يعني نصف ساعة

273
01:32:36.950 --> 01:32:51.000
طيب في اتصالات طيب اتفضل عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اشهد الله اني بحبك في الله. احبك الله الذي احببتني له. اسأل الله عز وجل ان يبارك لك في علمك وفي اهلك وفي

274
01:32:51.000 --> 01:33:02.350
ما لك وفي ولدك. حفزك الله. الله يحفظك. سماحة الشيخ. نعم. لو سمحت انا هكلم حضرتك في عجالة يا ريت حضرتك اكيد سمعت ان اه الكلام اللي قاله معلش ممكن ترفع صوتك

275
01:33:02.450 --> 01:33:19.600
يا ريت حضرتك اكيد حضرتك اه سمعت الكلام اللي قاله السيد وزير السقافة عن الحجاب اه. وقوله ان الحكاية بسبب تخلف العرب وانه زي مستورد من العرب وسيادة الوزير بيفضل ان النساء عايز النساء كلها سافرات

276
01:33:19.950 --> 01:33:37.600
وشعرهم باين وسيادة الوزير ان المرأة اللي سعرها باين زي الوردة وكمان افتى ان ازا انتم عايزين تحجبوا النساء. حجبوا الرجالة لان هم كمان فتنة هو بيفتي عايز ان كمان الرجالة تتحجب

277
01:33:38.350 --> 01:33:54.350
وهو سماحة الشيخ طبعا قلل جدا جدا من علماء المسلمين وقال عليهم ان هم بتلاتة مليم. بتلاتة ايه ان ان العلماء ما يسووش تلاتة مليم. اه تلاتة مليم ماشي. وبعدين اه خلاص

278
01:33:54.700 --> 01:34:12.050
وبعدين طبعا الدنيا قامت عليه وفعلا شفنا لاول مرة الناس فرحت ان ان القوى السياسية في مصر سواء حزب وطني او سواء احزاب معارضة كلها اجتمعت واستنكرت كلام الوزير وبعد كده الوزير تراجع

279
01:34:12.100 --> 01:34:23.450
وقال ان ده رأي شخصي الوزير تراجع بعد كده لما لقى الدنيا كلها عليه. مم. قال ان ده رأي شخصي وانا ما بفتيش في الدين فالواحد دلوقتي سماحة الشيخ في حيرة

280
01:34:23.700 --> 01:34:38.200
ازاي انا اعرف هل انا كمسلم من حقي اني اقول رأيي في الدين بسوابت الدين مع العلم ان سيادة الوزير قال حاجة قال ان من آآ اركان الاسلام الاربعة ما فيهاش الحجاب

281
01:34:38.450 --> 01:34:48.450
هو بيقول اركان الاسلام اربعة. طيب. مش الخمسة ما فيهاش حجاب. يا شيخنا وهل انا كاي مسلم. هم. ممكن اتكلم في الدين في صرافة الدين واقول ان ده رأيي شخصي

282
01:34:49.000 --> 01:35:04.900
جزاكم الله كل خير يا شيخنا. جزاك الله خيرا. خلاص اه الحقيقة يعني المشكلة دي انا تابعت اصدائها على في بعض الصحف يعني وانا اريد ان اتكلم الان كلام اصل

283
01:35:06.350 --> 01:35:34.350
ارجو ان يكون كذلك آآ في حاجة عندنا الان وها سنة الدفع سنة الدفع بان يتدافع الناس وان يختلفوا فيظهر الله الحق بهذا التدافع وقد وردت سنة الدفع في ايتين من كتاب الله جل ثناؤه

284
01:35:35.650 --> 01:36:03.850
وكلاهما ورد في معرض القتال والتدافع الاية الاولى في سورة البقرة بقصة طالوت وجالوت قال الله عز وجل في اخرها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين. اي ذو فضل على العالمين ببقاء هذا التدافع ما بين

285
01:36:04.100 --> 01:36:26.200
الجهات المتصارعة او المتخاصمة والموضع الثاني في سورة الحج بعد قوله تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير قال الله عز وجل بعدها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض

286
01:36:26.400 --> 01:36:48.350
لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقول عزيز اذا التدافع ده ضرورة لبقاء الحق ولا يتدافع حق مع باطل الا ويكون الظهور للحق

287
01:36:48.600 --> 01:37:12.500
دائما قال الله عز وجل بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه يا دماغه يعني يفلق دماغه مما مما وقد فهمنا من هذه الاية وصفين للحق الوصف الاول انه قذيفة يملك اسباب القوة في ذاته

288
01:37:13.150 --> 01:37:35.750
بل نقذف بل حق قذيفة ومن شأن القذيفة انها تخترق وتكون قوية الحاجة التانية انها مؤثرة ولا يصاب انسان في دماغه عادة الا يموت الدماغ ده فيه كل حاجة فاذا تدافع اثنان

289
01:37:35.950 --> 01:38:03.650
حق وباطل ظهر الحق والعلماء يقولون ليس اضر على العلوم من دخول غير اهلها فيها وكما قال الاعمش يهلك الناس رجلان نصف عالم ونصف طبيب نصف العالم يهلك دين الناس

290
01:38:03.800 --> 01:38:23.450
ونصف الطبيب يهلك بدن الناس رجل اي انسان غير متخصص في اي فن من الفنون يضر الفن الذي دخل فيه ما واجب اهل هذا الفن انهم يحرسوه فلا يسمحون لاحد ان يدخل فيه

291
01:38:23.600 --> 01:38:44.950
لازم يكون في حراس حدود على كل العلوم انا اذكر ان طبيبا مصريا مشهورا جدا استاذ من سنوات طويلة اخترع دواء للروماتويد والرجل ده مشهود له علميا فانه رجل كفء

292
01:38:45.750 --> 01:39:05.800
وله ابحاث تنشر في المجلات العلمية واسمه بيرن وعمل دواء حاول يجربه على بعض المرضى اكتشفت الجهات المختصة عملت فيه ايه لم يأبه لا لشهادته ولا لمكانه ولا لمنصبه واغلقوا له العيادة

293
01:39:06.050 --> 01:39:22.250
واوقفوه عن التدريس وقدموه للمحاكمة ليه يا جماعة قال لك ارواح الناس مش لعب ده يا يعمل دواء المفروض يوديه للجهات المختصة ياخد بقى اذن ان الدواء ده صالح الى اخره يقدم ابحاسه

294
01:39:22.850 --> 01:39:40.550
اه في حراس حدود واقفين عشان كده هذا الرجل مع نباهته ما استطاع ان يدخل عشان في بوابة فكل العلوم ينبغي ان تصان انما لو علم اي علم من العلوم

295
01:39:40.700 --> 01:40:00.350
ترك بلا بوابة دخله من الفساد بقدر عدد الداخلين ويعني لله در خالد بن صفوان قال ابن صفوان ده رجل خطيب بليغ يضرب به المثل في البلاغة فمرة كان في زمان

296
01:40:00.400 --> 01:40:20.100
دور المستمع حمامات انت عارف مجرى العيون الموجود في القاهرة والكلام ده كان على حسب ما قرأت وارجو انا اكون ما لخبطتش ابقى لخبطت الدنيا يعني اللي انا قرأته ان مجرى العيون ده كان بقى بالشادوف والكلام ده الماية تطلع من النيل على مجرى العين الجدار عشان تصل للايه؟ للقلع

297
01:40:20.900 --> 01:40:39.250
تمام وكان في زمان حاجة زي كده والمية دي كانت توصل لحاجة اسمها الحمامات العامة وكان ايه الناس الرجال يروحوا ايه يستحموا في الحمامات دي في مرة من المرات آآ خالد بن صفوان الخطيب البليغ ده اللي يضرب به المثل في البلاغة

298
01:40:39.400 --> 01:40:54.350
واقف في الحمام فراجل كده من من نسيهم اللي هم بيدخلوا بقى ايه يدخلوا كده خلسة ابنه كان بيستحمى في الحمام وهو مستني الدور بتاعه لكن لقى نفسه واقف جنب مين

299
01:40:54.600 --> 01:41:07.850
يا ام خالد من صفوان الخطيب البليغ فحب يقول لخالد يعني ان انا برضو بليغ زيك بفهم يعني في اللغة وبيتكلم لغة عربية فصحى فنادى الولد وقال له يا بني

300
01:41:08.350 --> 01:41:26.500
ابدأ بيداك ورجلاك المفروض يعني ابدأ بيديك ورجليك الباء حرف جر تجر بلد ما تجرش حرفين تلاتة وراها ده هو بقى بيتفزلك كده فوقع على ام راسه وبعدين جنب مين؟ جنب خالد بن صفوان كمان

301
01:41:26.600 --> 01:41:42.450
يا دي الفضيحة ومش كده بس ده بعد ما قال الكلمتين دول ابدأ بيداك ورجلاك التفت الى خالد كالمتباهي وقال له يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. ما عدش حد بيقول لغة عربية غيري انا وانت بس

302
01:41:42.650 --> 01:42:00.250
احنا اتنين بس بنتكلم لغة عربية ها قال له هذا يعني قد ذهب اهله. ما عدش حد يكلم اللغة العربية وانا لله وانا اليه راجعون فقال له خالد على اللغة اللي هو قالها دي

303
01:42:01.800 --> 01:42:18.350
قال هذا كلام لم يخلق الله له اهلا قط انت اول واحد تتكلم باللغة دي فضح نفسه فتصور بقى لما واحد يجي مسلا على حلقة مسلا ناس بيتكلموا العربية واللي بيدرس لهم السيبوية

304
01:42:20.300 --> 01:42:36.150
ها وبعدين يقعد يقول لي سيبها وانت كلامك مكسر ليه وانت مش عارف الفاء المفعول بالضمة ها والحال منصوب ومش عارف ايه والكلام ده. دول يرجمونه بالحجارة زي اي واحد يدخل على علم الفقه يدخل على علم اصول الفقه. الحديث علم اصول الحديث. ويتكلم بالنظام ده

305
01:42:37.250 --> 01:42:53.500
فليس اضر على العلوم من دخول غير اهلها فيها اي بني ادم يدخل الدخلة دي سببها ايه ان اهل هذا العلم لم يصونوه ما فيش حرس حدود على العلم دي اول محنة نحن نعاني منها

306
01:42:53.750 --> 01:43:11.600
ان يتكلم غير متخصص النهاردة لما الكلام اللي قرأته الوزير يقول انا دي وجهة نزر شخصية وانا حر انا قلت ايه معنى انا حر في اول الحلقة ايوة انت حر ان تقول ما تشاء

307
01:43:11.650 --> 01:43:32.650
فيما تحسن بس لكن اذا كان فيه نص قطعي في القرآن المجيد لا يجوز لاحد ابدا ان يقول انا حر لا ما انتش حر ابدا ولا يجوز ان يقول مسلم

308
01:43:32.950 --> 01:43:52.350
انا حر في مقابل نص لا سيما اذا كان هذا النص يحتف به اجماع المسلمين ولذلك هاجت الدنيا واتفقت كل الاطياف على رفض مثل هذا ويا ليت مثل هذا التجمع

309
01:43:52.700 --> 01:44:11.150
يكون في كل مسألة شبيهة بهذا او قريبة الشبه بهذا يقدر واحد الصبح بناء على هذا المذهب يقول انا شايف ان الصلاة دي مأخرانا ازاي تقول الكلام ده؟ يقول لك دي وجهة نزر

310
01:44:12.650 --> 01:44:36.650
انا ما بتكلمش في الدين هل يمكن ان يقبل مثل هذا طيب انا ساقول كلاما واتمنى ان يحقق فيه وزارة الثقافة نشرت كتابا اسمه ديوان شعر يعني ما هو مكاشفات شخصية

311
01:44:38.750 --> 01:45:02.250
وانا عايز المسئول الغيور الذي سيسمع كلامي يروح يجيب مكاشفات شخصية من ارشيف وزارة السقافة الكاتب الذي كتب هذا بالف المقدمة في اواخر المقدمة الكلام الاتي بالنص لا اقوله على سبيل الارتجال او بالمعنى

312
01:45:03.600 --> 01:45:27.800
بيقول يا ربنا رحمتك ليه ما بتجيش يا رب كفاية تطنيش استغفر الله العظيم وناقل الكفر ليس بكافر يا رب كفاية تطنيش اه واحد يقول لك انا بقول وجهة نزري في الزات الالهية ده مش دين

313
01:45:28.400 --> 01:45:52.950
دي وجهة نزر انا حر وطبعا وليمة اعشاب البحر موجودة. الديوان ده نفسه كاتب باعت جواب لربنا سبحانه وتعالى بيقول الى السيد الاستاذ بديع الوجود بعد التحية والسجود ربنا عز وجل يتقال له الاستاز سيد الاستاز

314
01:45:55.000 --> 01:46:17.150
وهو يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها هذا هو الخلط حجاب نص قطعي في كتاب الله عز وجل وعليه اجماع المسلمين يأتي انسان يقول انا ما بتكلمش في الدين دي رأي شخصي خلاص

315
01:46:18.300 --> 01:46:35.200
كذلك قال الذي نشر الكتاب في الوزارة برب العالمين انا ما بتكلمش الذات الالهية ده رأي شخصي في ربنا كفاية تطنيش. ازا احنا مشينا على هذا ضاعت الدنيا ولا شك ان الاخرة ضائعة ايضا

316
01:46:35.650 --> 01:46:56.750
فمات الانسان على ذلك عشان كده انا بقول الفوضى العامة التي سمحت لكل متكلم في دين الله عز وجل وغير متخصص ينبغي ان توقف لوجه الله وهذا بجرة قلم يستريح العلماء

317
01:46:56.950 --> 01:47:13.500
من هذا الرد ليل نهار ضاعت جهودنا في الرد وفي بيان المسائل التي كانت قطعية قبل ذلك ضاعت الان انا مطالب ان انا اسبت ان الصلاة فرض اطالب اني اثبت ان الزكاة فرض

318
01:47:14.050 --> 01:47:36.850
لا ده فيه الدين فيه اشياء كثيرة لا يعلمها العوام. دعونا نعلم الناس الدين فيه حاجات كتيرة هذا كله يوقف بجرة قلم ومجمع البحوث الاسلامية ياخد دوره اخذا كاملا ويكون رقيبا على كل المصنفات التي تخرج وتتكلم في دين الله عز وجل. زي ما احنا عندنا

319
01:47:37.350 --> 01:47:51.550
ما فيش حد يستطيع انه يمارس الطب الا ازا خد بكالوريوس طب وبعدين في شهادات اخرى لازم ياخدها عشان خاطر يفتح عيادة وعشان خاطر مش عارف يعمل ايه ويعمل ايه في تدرجات احنا عايزين كده عايزين نرجع زمن الاجازة

320
01:47:52.100 --> 01:48:12.650
لو امتحنني اهل العلم ورأوا انني غير صالح اقسم بالله وقلما احلف انا هقعد في بيتي ولن اتكلم يبقى فيه امتحانات اي انسان مؤهل بالكلام في دين الله عز وجل مزاكر مزاكر كويس

321
01:48:12.800 --> 01:48:28.600
فكر مستقيم ويعرف يتفرع الاصول. يفرع الفروع على الاصول. ويعرف ينزل نص على الواقع عنده فقه واقعي وعنده فقه نص ده اللي ينبغي ان يتكلم غير كده لأ لا يجوز

322
01:48:29.500 --> 01:48:40.300
انا اتكلم في الطبيخ اتكلم في البطيخ اتكلم في اي حاجة ده رأيي ماشي الحال مش مشكلة اجي اتكلم في الدنيا زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم اعلم بامور دنياكم

323
01:48:41.250 --> 01:48:55.050
اه واحد بيقضي بالنخلة بيدكر النخلة كده وبتاع قال ما اظن هذا يغني خلاص الرسول قال نزار خلاص سابوه فخرج شيصا قالوا له يا رسول الله خرج شي؟ قال انتم اعلم بامور دنياكم. كل شيء يتعلق بالدنيا

324
01:48:56.500 --> 01:49:11.450
احنا مش هندخل فيه يدخل فيه اهله انما الدين لأ الدين له حمى وبعدين انا قرأت النهاردة الوزير بيقول انا غيور على الاسلام والمسلمين ده انا رممت تمانين مسجد انا عايز اقول ان لو ان ملحدا

325
01:49:11.950 --> 01:49:28.700
كافرا بالله العظيم. تولى الوزارة هيرمم المساجد لان ده شغله هو ترميم المسجد ده ايه ترميم المسجد ده شغل ما لوش علاقة بالدين مسجد ده قيمة حاجة كبيرة له معنى اخر غير الجدران

326
01:49:28.900 --> 01:49:42.250
لكن مسجد جدار بيقع بنيته. طب ما ده شغلي ايا كان الوزير كان تقيا كان فاجرا كان كافرا اختصاص وزارة ما يقدرش يقول غير كده فترميم المسجد مش علامة ان انا بحترم المسجد

327
01:49:42.500 --> 01:50:02.150
عشان كده احنا بنقول واعيد الكلام الذي بدأت به. ليس اضر على العلوم من من دخول غير اهلها فيها فانا عايز اقول يا اخواننا ان الضغط الموجود عند الشباب اللي مش عارفين يتكلموا. الذين يرون الدين يهان

328
01:50:02.250 --> 01:50:15.150
ومع ذلك لا يرون تصرفا ناجعا بيحصل نوع من الكبت كان اذا اذا اتكبد بيبقى زي القاطرة المجنونة يتجه الى اي اتجاه حتى لو كان هلاك نفسه في هذا الاتجاه

329
01:50:16.900 --> 01:50:30.500
فعشان كده بقول بقول ايه يعني المتحدي المحدث يتكلم في الحديث الفقيه اتكلم في الفقه المفسر اتكلم في التفسير طبيب اتكلم في الطب تاجر يتكلم في الطب اللي يتكلم في التجارة الصيدلي اتكلم في الصيدلي المهندس اتكلم في الهندسة

330
01:50:31.200 --> 01:50:41.450
يبقى كل واحد يحترم الاخر واحنا مش هنتعدى على بعض فلماذا كل العلوم لها حمى؟ الا الدين الحيطة بتاعته واطية وكل عجز ينط من على الحيطة ينط من عليها. ليه

331
01:50:42.100 --> 01:51:01.350
ليه دين الله عز وجل معناه مع انه اولى بالصيانة لذلك انا يعني اناشد كل من بيده قرار ان هو يصول ان يصون العلوم خلاص يعني ولا يسمح مطلقا. انا لو جيت اتكلمت في الطب

332
01:51:02.100 --> 01:51:19.250
يعاقبني ازا كان كلامي مؤثرا في الطب او غير مؤثر تقول لي انت اتكلمت في الطب ليه؟ انا اذا تكلمت في الطب مثلا سانقل كلام الاطباء واقول للطبيب الفلاني قال في البحس الفلاني كزا كزا كزا يبقى في توسيق معلومة على الاقل

333
01:51:19.300 --> 01:51:35.450
يبقى انا لو عارف ان ممكن يؤخذ على يدي او محضر يا هسكت وهذا فيه صلاح الدنيا والدين ان الله عز وجل قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم

334
01:51:35.650 --> 01:51:55.650
فنسأل الله تبارك وتعالى ان يردنا الى ديننا ردا جميلا. وان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يوم امن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين