1
00:00:03.050 --> 00:00:31.050
زيد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين قال الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالته القواعد الاربع القاعدة الثانية

2
00:00:31.100 --> 00:00:56.400
انهم يقولون ما اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار

3
00:00:56.750 --> 00:01:16.750
ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ينبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية

4
00:01:16.750 --> 00:01:36.750
تفاعة مثبتة. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. والشفاعة المثبتة

5
00:01:36.750 --> 00:01:54.050
هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

6
00:01:54.150 --> 00:02:11.450
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه القاعدة الثانية القواعد الاربع التي ذكرها الشيخ محمد ابن ابن عبد الوهاب رحمه الله لي في التفريق بين دين المسلمين ودين المشركين

7
00:02:12.100 --> 00:02:32.850
خلاصة هذه القاعدة ان مشركي هذا الزمان تفعلون مع المقبورين يسمونهم اولياء او مع الاشجار او الاحجار التي وجدت في نجد وفي غيرها يفعلون فعلا المشركين تماما يعني فعل السابقين من المشركين

8
00:02:33.150 --> 00:02:53.100
فالمشركون الاوائل يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار والانبياء والملائكة بحجة باحدى حجتين اما يقولون يقربون الى الله عز وجل او يقولون يشفعون لنا لنا عند الله. فيقول الشيخ هذا نفس ما فعل المشركين

9
00:02:53.600 --> 00:03:10.600
فلا فرق فلا فرق بين فعل المشركين المتأخرين وبين فعل المشركين الاوائل مع ان مشركي الزمان هذا اعني من وقع في الشرك ينتسبون للاسلام يقول هذا الاسلام وهذا الدين وهذه مصيبة

10
00:03:10.750 --> 00:03:35.250
ان يجعل الشرك دين الاسلام طيب تعيد القراءة ونشرحها شيئا فسيئا قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية يعني من القواعد والضوابط التي يتبين بها الدين دين الاسلام من غيره انهم يقولون يقولون من اللي يقولون مشرك زماننا

11
00:03:35.400 --> 00:03:49.250
يعني اللي في عهده رحمه الله وايضا في هذا العصر ايضا نعم. ما دعوناهم وتوجهنا اليهم يعني الاولياء اللي في القبور يعني كم من القبور الان في اقطار العالم الاسلامي

12
00:03:49.450 --> 00:04:06.850
يعني ميت يبني على قبره قبة ويطوفون حولها ويدخلون فيها يجعلون النذور يقول ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا ها الا لطلب القربة والشفاعة. من الله. فيقول هؤلاء وسائل لنا عند الله

13
00:04:07.000 --> 00:04:26.000
يقربون الى الله يشفعون لنا عند الله فهو يقول مراد هو الله عز وجل. وانما اتيناه الله عن طريقهم ويقولون في يعني تعليلاتهم يقولون الان الملك في الدنيا الرئيس رئيس الجمهورية مثلا ما تستطيع الوصول اليه فتأتي الى

14
00:04:26.000 --> 00:04:49.300
قريب منه القريب منه ثم يوصلك اليه. يقول فهؤلاء قد وصلوا الى الله فنحن نأتيهم يوصلوننا ومن القصص التي حدثت لي ان مرة من المرات كنت في طريق ما بين عنيزة ومدينة صغيرة جانب اسمه المذنب

15
00:04:49.350 --> 00:05:06.100
في القصيم ايام شيخنا رحمه الله وانا ماشي فوجدت رجلا من بلد العربي مودي اسم البلد عشان ما بعض الناس يتخذ هذا وسيلة في العيب نقول حتى عندنا في نجد كان هذا حاصلا

16
00:05:06.150 --> 00:05:29.000
على كل حال فوجدته فركبته يعني اطلب الاجر من الله فيما احسب نفسي فقلت في نفسي يعني خلني افيد هذا الرجل لكن اولا دعني انظر عقيدته وش علومه وقلت اه ما شاء الله عليكم يا اخي انتم عندكم اولياء وعندكم اظرحة انا عندنا في السعودية ولا واحد

17
00:05:29.950 --> 00:05:49.350
تعترض وفرح هز راسه قال ايه هؤلاء اناس واصلون. قال طبعا بلغته ما ودي اقول لغة فيعرف قال هؤلاء الناس وصلوا الى الله يعني وصلوا الى الله فنحن نتقرب اليهم يوصلوننا الى الله. مثل الوزير والملك

18
00:05:50.250 --> 00:06:12.300
فقلت له يا اخي هذا ما يجوز وتكلمت معه طبعا الرجل سكت عدم اقتناعنا واحتراما على كل حال نزل والله رب وربه. المقصود انه يوجد هذا بعض الناس الان يقول انتم تتكلمون في التوحيد وفي الشرك ما في احد يشرك الناس الحمد لله عرفوا الله ويصلون ويحجون وهل تعلم ان في الكعبة

19
00:06:12.300 --> 00:06:31.150
حول الكعبة ينادون بغير الله اما الشيعة فحدث ولا حرج على الكعبة يا حسين يا فاطمة يا علي وينبغي لهم فكذلك مرة من المرات يعني عندنا في وادي الدواسر حدثني احد الاخوان وطلبة العلم الثقات

20
00:06:31.850 --> 00:06:45.150
لو ما له حاجة يكذب لان ما في ما في مصلحة وهو ليس كذابا على كل حال كان عندنا دورة علمية احد المساجد الجوامع يجيب لنا منها ترمس ترمس الماء الكبير هذا الثلج

21
00:06:46.000 --> 00:07:00.900
يقول رحت له ورحت لعامل فدخلنا في المخزن حق المسجد نقول وكان المسجد المخزن فوق يعني الترمس مرتفع فوق يقول غرقوا وقعد يحركه يحرك عشان ينزل سبحان الله فطاح عليه

22
00:07:01.500 --> 00:07:15.450
يقول اثناء طيحانه عليه قال يا محمد تف ما قال يا الله قال يا محمد سبحان الله العظيم ينادي في حال الشدة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا خطر عظيم

23
00:07:15.650 --> 00:07:33.100
المشركون الاوائل كما سوف ياتينا القاعة الرابعة كانوا حال الشدة ينادون باسم الله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين المقصود انها الشرك موجود والحاجة عظيمة لتعلم التوحيد ولنشر التوحيد وتحذيره من الشرك

24
00:07:34.050 --> 00:07:56.400
نعم قال رحمه الله تعالى فدليل القربة قوله تعالى يعني الدليل على ان المشركين الاوائل عبدوا الاصنام والاوثان للتقرب الى الله نعم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. بس

25
00:07:57.200 --> 00:08:16.350
هو الله عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء. يعني الذين اتخذوا بينه وبين الله وسائط من دون اولياء يعني من دون الله بينه وبينه جعل هو سايط ما نعبدهم يعني لانهم يخلقون ويرزقون لا ويرزقوا الله

26
00:08:16.450 --> 00:08:35.950
قال ما نعبدهم الا ماذا؟ الا ليقربونا الى الله يقربون الى الله زلفى. الزلفى يعني التقرب ومنه سميت مزدلفة لانها تزدلف الى الى الحرم الى الكعبة زلفة ايش؟ معناها قربة. يقربون الى الله زلفى. ها

27
00:08:37.500 --> 00:08:53.300
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اه حكم الله عز وجل على هؤلاء بانهم كفار كذابون

28
00:08:53.400 --> 00:09:12.850
لانه ليس بيننا وبين الله واسطة ربنا عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان تدعو الله عز وجل مباشرة ادعو الله عز وجل بالهداية ادعو الله بالجنة بالتوفيق ادعوا الله باي امر مما تريده من مما ليس فيه اثم ولا

29
00:09:12.850 --> 00:09:31.700
قطيعة رحم ادعو الله عز وجل بدون واسطة الله عز وجل يحب دعاء يحب منا ان ندعوه ان نتضرع اليه نعم ودليل الشفاعة يعني الدليل على ان الاوائل عبدوا معبوداتهم ليشفعوا لهم عند الله

30
00:09:33.300 --> 00:09:50.000
قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم بس يعبدون الكلام عن المشركين الاوائل انهم يقعدوا يعبدون من دون الله يعني سوى الله غير الله عز وجل ما لا يضرهم ولا ينفعهم طيب لماذا

31
00:09:50.000 --> 00:10:08.050
اسمع ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله بس قل لا يظرون ولا ينفعون في الدنيا لكنهم يشفعون لنا عند الله اي يتوسطون لنا عند الله في جلب نفع او الدفع ضر

32
00:10:08.400 --> 00:10:26.500
نعم فهم واسطة بينه وبين الله عز وجل هم. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض هذا استفهام للتوبيخ تنبئون الله تعلمون الله بشيء ما ما يعلمه الله يعلم كل شيء

33
00:10:26.850 --> 00:10:47.050
نعم سبحانه وتعالى عما يشركون. سبحان اي تنزيها له وتعالى اي ارتفع وتعاظم عما يشركون. فسمى الله عز وجل هذه الشفاعة سماها شركا جعلها شركا فمن جعل فمن عبد غير الله عز وجل ليشفع له ليشفع له عند الله بنقول انت مشرك

34
00:10:47.100 --> 00:11:04.200
الاية سبحانه وتعالى عما يشركون نعم. قال رحمه الله تعالى والشفاعة شفاعتان. هذا استطراد من الشيخ رحمه الله. القاعدة انتهت عند الاية هذي قد انتهت ودلل عليها لكن استطرد في الشفاعة

35
00:11:04.250 --> 00:11:23.250
والشفاعة في الاصل مأخوذة من الشفع وهو ضد الوتر الوتر واحد والشفع اثنين طيب قال شفاعتان وما هما شفاعة منفية وشفاعة مثبتة منفية اي شرعا لا تثبت شرعا ممنوعة حرام لا تجوز

36
00:11:23.300 --> 00:11:44.150
والثانية مثبتة اثبتها الدليل. نعم. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. هذا ضابطه شفاعة المنفية اي الممنوعة شرعا التي لا تجوز هي ما تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله مثل ايش؟ مثل

37
00:11:44.150 --> 00:12:07.300
طلب الهداية من غير الله هداية التوفيق مثل طلب الولد ارزقني ولدا والعجب اننا زرت بلدا عربيا فاذا عندهم قبر قبر وقد جيته ودخلته وشفت الضريح فيقولون هذا القبر يرزق الولد

38
00:12:08.500 --> 00:12:22.600
فدخل معي اثنان من من السدنة طبعا يظنني بحط صندوق النذور او اني بعطيهم شيئا لكني اعطيتهم ان شاء الله تعالى ما ينفعهم نسأل الله ذلك فقلت هل هذا يرزق الولد

39
00:12:22.850 --> 00:12:37.750
لما سألتهم لخبطوا وكان الاخوان اه يعني اللي معي من طلبة العلم قانونا انهم يعتقدون في هذا الميت ميت من حوالي خمس مئة سنة وقد يكون وليا قد يكون وليا صالحا لكن عملهم عند شرك

40
00:12:38.550 --> 00:12:50.450
على كل حال قالوا لي انهم يطلبون منه الولد يطلب منه حل العقد يطلب منه حل المشاكل فقلت لهم هذا يرزق الولد لخبط الثنين واحد قال ايه واحد قال لا

41
00:12:51.350 --> 00:13:06.750
قلت كيف كيف يرزق الولد؟ ميت هذا؟ قال ايه ان اعطاه القدرة اعطاه القدرة انه يرزق الولد حجيتهم الان يقولون ولا هو ما يقدر لكن الله عطاه الله اعطاهن يرزق الولد

42
00:13:07.300 --> 00:13:23.250
مثل الان يعني بعض الدعاة الشرك في الوقت الحاضر دعاة الشرك الان يقولون ان الله يعطي الولي القدرة على فعل الاشياء اش نقول لهم كيف نرد على هؤلاء؟ هؤلاء مشبهة

43
00:13:23.400 --> 00:13:36.300
اعني ملبس يلبسون على الناس اذا قالوا لا يا اخي هو مسكين لكن الله اعطاه القدرة والله على كل شيء قدير. الله يرزق من يشاء وفضل الله واسع نقول نرد عليهم برد بسيط

44
00:13:36.800 --> 00:13:52.050
ما هو؟ نقول هاتوا الدليل اعطونا الدليل ان الله اعطى هذا الولي القدرة على ما تقولون هذا امر ديني وامر الدين لابد فيه من دليل والا بعد جانا واحد قال يا جماعة ترى الله عطاني اني اكون نبي

45
00:13:52.250 --> 00:14:07.900
انه خير قالوا الله الله على كل شيء قدير. قلنا الله عز وجل ختم الرسالة بالنبي. قال ايه لكن الله يقدر تمنعون فضل الله نقول الدليل من كتاب وسنة. هكذا من جاءنا بامر في الدين

46
00:14:08.100 --> 00:14:23.400
الله اعطى هذا انه يخلق يرزق ويعطي الولد يحل العقد نقول يلا جزاك الله خير اعطني الدليل ما في دليل ولذلك هذا امر شركي بل شرك في الربوبية ومساكن هؤلاء

47
00:14:23.750 --> 00:14:42.300
اسأل الله لهم الهداية  طيب نعم والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ونافرون هم الظالمون. اه

48
00:14:42.600 --> 00:14:59.350
طيب هنا الشفاعة المنفية وين هي؟ في قوله تعالى لا بيع فيه وهذا ما في بيع ولا شراء يوم القيامة ولا خلة والخلة لمحبة العظيمة ما فيه يعني الخلة ما تنفع يوم القيامة ولا شفاعة يعني ما في شفاعة

49
00:14:59.750 --> 00:15:16.200
هنا نفى الشفاعة يوم القيامة طيب وش اجت الدلالة؟ نقول هنا الشفاعة المنفية التي تبطل من غير الله. فيما لا يقدر عليه الا الله ولذلك اثبت الله عز وجل الشفاعة يوم القيامة كما يأتي في الاية الثانية

50
00:15:16.650 --> 00:15:34.450
الشفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله. ومن فيها في قوله ولا شفاعة. هذه لا نافية. يعني ليس هناك شفاعة يوم القيامة يقول الشفاعات واجد يوم القيامة يقول نعم الشفاعة المنفية هنا هي التي تطلب من غير الله فيما نقدر عليه الا الله

51
00:15:34.500 --> 00:15:55.500
نعم والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله. نعم. هذي الشفاعة الثالثة مثبتة. هي التي تطلب من الله والفصل فيها ان شاء الله تعالى في انواعها. ها والشافع مكرم بالشفاعة يعني ان الله يكرم الشافع الذي يشفع واعظم الناس شفاعة هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

52
00:15:55.500 --> 00:16:10.700
فالله عز وجل يكرمه بان يجعله شفيعا. ولذلك هذا من المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل نبينا صلى الله عليه وسلم فالشافعي لما مكرم وليس له نشفع مباشرة ولا بغير اذن

53
00:16:11.250 --> 00:16:33.600
ولذلك اه نبينا صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة بالشفاعة العظمى وهي الشفاعة للفصل بين الناس يأتيه الناس يوم القيامة من يعني يأتون اولا ادم عليه السلام. فيقول يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك

54
00:16:33.600 --> 00:16:50.750
كملائكته فاشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا فماذا يقول ادم يقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وان يغضب بعده مثله واني قد عصيت ربي

55
00:16:51.400 --> 00:17:06.850
كلت الشجرة نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح يذهبون لنوح عليه السلام فيتبرأ إبراهيم عليه السلام يتبرأ موسى عيسى يتبرأون عليهما الصلاة والسلام ثم يأتون نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول انا

56
00:17:06.850 --> 00:17:25.000
لا انا لها لكن مع هذا والله ما يسر مباشرة مقام عظيم والرب كبير الرب المهيمن المسيطر الكبير العظيم المتعالي. والله ما احد يتجرأ ان يتكلم عنده الا باذنه. يقول صلى الله عليه وسلم فاتي

57
00:17:25.000 --> 00:17:44.050
فاقع ساجدا تحت العرش يفتح الله عليهم محامده والثناء عليه ما لم يفتحه على احد قبلي الله وصفاته وتعظيمه وتمجيده في ترك الله ما شاء ان يترك ثم يأتي النداء من ربنا عز وجل

58
00:17:44.750 --> 00:18:05.900
قال يا محمد ارفع رأسك وقل له اسمع وسل تعطى واشفع تشفع واشفع تشفع يشفع عليه الصلاة والسلام ما يشفع مباشرة. فالله يكرمه بذلك نعم والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن. نعم. وهم اهل التوحيد

59
00:18:06.050 --> 00:18:19.800
الله ما يأذن فيه شفاعة شفاعة لاحد الا يعني التوحيد نعم كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ هذا الشرط الاول من شروط الشفاعة شروط الشفاعة شرطان

60
00:18:19.900 --> 00:18:40.300
اولا اذن الله عز وجل للشافع والشرط الثاني رضى الله عن المشفوع رضا الله عن مشفوع. قال الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. طيب باختصار وشفاعة المثبتة نوعان شفاعة عامة وشفاعة خاصة

61
00:18:40.750 --> 00:19:00.000
اما الشفاعة الخاصة فهي التي اختص بها نبينا صلى الله عليه وسلم وهي ثلاث شفاعات الشفاعة العظمى وهي الشفاعة لفصل القضاء بين الناس والثانية الشفاعة في فتح باب الجنة بعد ان

62
00:19:00.100 --> 00:19:18.550
يجوز للناس المؤمنين والصراط يبقون في مكان اسمه القنطرة بين الجنة والنار ثم يشفع النبي صلى الله عليه وسلم يفتح الباب الثالثة الشفاعة في عمه ابي طالب بان يكون في ضحظاح من نار

63
00:19:18.750 --> 00:19:39.100
والا فهو في الدرك ليس من النار فيخرجه بالشفاعة الى ضحظاح من نار عليه شيراكان من نار يغلي منهما دماغه فهذا هو المستثنى الوحيد للمشركين ومع هذا فالشفاعة له ما اخرجته من النار انما خفت عن عذاب ومع هذا يرى انه اشد الناس عذابا

64
00:19:39.800 --> 00:19:59.500
نادي السبع ايش؟ الخاصة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. الثاني الشفاعة العامة وهي الشفاعة في رفع درجات بعضها الجنة والثانية الشفاعة فيمن لمن استحق النار من الموحدين الا يدخلها

65
00:19:59.700 --> 00:20:19.300
فيما تستحق النار من الموحدين الا يدخلها والثالثة شفاعة فيمن دخل النار من اهل التوحيد في ان يخرج منها هذي الشفاعة يعني من هذا النوع الاخير هو الذي حصل فيه الخلاف بين اهل السنة والجماعة السلفيين السلفيين

66
00:20:19.400 --> 00:20:38.700
اتباع السلف وبين اهل البدعة من الخوارج والمعتزلة في هذه المسألة فهم ينكرونها ونحن بحمد الله نثبتها بالدليل وقد جاء في الصحيحين حيث ابي هريرة رضي الله عنه. وكذلك من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما

67
00:20:40.000 --> 00:21:03.850
عن ابي سعيد وعن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة تعني من القواعد التي يتبين بها دين المسلمين من دين المشركين ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد

68
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
ملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين. ومنهم من يعبد الاشجار وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. طيب هذي

69
00:21:23.850 --> 00:21:44.100
خلاصة الثالثة ما هي انه لا فرق في ابادة غير الله بين عبادة الشجر او الحجر او عبادة الولي او الصالح او النبي صلى الله عليه وسلم فيقال كيف تشبهون الانبياء والصالحين بالاشجار والاحجار؟ قلنا والله ما شبهناهم بذلك

70
00:21:44.500 --> 00:22:01.700
وانما التشبيه في العبادة فإبات غير الله واحدة سواء صرفت الى نبي او ولي او الى ملك او الى حجر لا فرق لانها كلها شرك والشيخ رحمه الله اتى بهذه القاعدة ودلل عليها

71
00:22:01.850 --> 00:22:20.050
لان الملبسين في عصره وفي عصر اليوم يقولون انتم الان يعني تشبهون الرسل عليهم الصلاة والسلام والاولياء الصالحين وعباد الله الصالحين شبر بالاشجار والاحجار قل لا الذي شبعناه هو العبادة

72
00:22:20.400 --> 00:22:34.850
لا فرق في عبادة غير الله عز وجل بين احد واحد كلها شرك وكلها ضلالة موجبة للنار لكن انبياء الصالحين عليهم الصلاة والسلام وارظين عن الصالحين هؤلاء مبعدون عن النار

73
00:22:34.900 --> 00:22:58.600
بل ما يرضون بذلك ابدا قال الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنهم بعدون لا يسمعون احاسيسها هم في انفسهم خالدون نعم. قال رحمه الله تعالى فدليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا

74
00:22:58.600 --> 00:23:21.900
الشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون يعني دليل على ان ان الشمس والقمر عبدت هذه الاية نعم ودليل الملائكة قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون

75
00:23:21.900 --> 00:23:39.600
قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. نعم ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال

76
00:23:39.600 --> 00:23:57.450
ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. طيب. واضح ولا لا الواضح ان الرد هنا نقول لا فرق في عبادة غير الله بين هؤلاء وهؤلاء وايضا فان المشركين القبوريين

77
00:23:57.550 --> 00:24:15.700
الاصل الحاضر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان ظهر فيه اناس يعبدون اشجارا واحجارا اوثانا نحن نتقرب الى اولياء نقول هذي لف شمس القمر الملائكة الانبياء ويأتي الصالحين ويأتي الاشجار والاحجار فقد وجدت

78
00:24:15.850 --> 00:24:40.300
يعني واجلس عبادات متنوعة من من المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني في القوم الذي بعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى ودليل الصالحين قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا

79
00:24:40.300 --> 00:24:57.200
الى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. طيب. ان عذاب نعم ان عذاب ربك كان محظورا. هذا دليل للصالحين. اي انهم عبدوا يعني من المشركين الاوائل

80
00:24:57.250 --> 00:25:13.450
قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم نادوهم نادوهم الذين زعمتم يعني ادعيتم من دون الله يعني تعبدونهم وتستصلون بهم فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل. ما يستطيعون كشف الضر

81
00:25:13.550 --> 00:25:35.900
لا في الدنيا ولا في الاخرة اولئك يعني الذين تدعون يبتغون الى ربهم وسيلة اي يطلبون الى الله عز وجل وسيلة وما الوسيلة نقول قربة لعبادته بطاعته باسمائه وصفاته في حال الفقير ربي اني لما انزلت من خير فقير يتوسلون الى الله بما يقربهم اليه

82
00:25:36.200 --> 00:25:55.650
هؤلاء الصالحون اذا عبدوا في ادعاء ذلك العهد نعم ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة ومناة الثالثة الاخرى. افرأيت اخبروني عن اللات والعزى. اللات هذا اسم صنم

83
00:25:55.750 --> 00:26:12.850
اما اسم اه حجرة حجر كبير او اسم رجل وسمي بذلك ان كان يلت السويق للحاج. معنى يلت يعجن ويتصدق الحاج. فعبدوه والعزى شجرة قطع خالد بن الوليد رضي الله عنه

84
00:26:13.200 --> 00:26:29.450
ومناه ايضا شجرة او حجر الثالث الاخرى يعني متأخرة الحقيرة يعني اخبروني عن عن هذه الاشياء عن اصنام وما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في السماء لان هذه الايات في سورة النجم

85
00:26:29.500 --> 00:26:42.250
وفي صدر سورة النجم ذكر الله عز وجل حديث المعراج الى السماء وما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لقد رأى من ايات ربي الكبرى يعني في في السماء

86
00:26:43.300 --> 00:27:02.600
طيب هذا زي الاشجار والاحجار انها عبث من دون الله نعم وحديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء ونحن حدثاء عهد بكفر. هذا خروج بعد فتح مكة

87
00:27:03.100 --> 00:27:22.850
ويتكلم عن مسلمة الفتح كيما على ما سمت الفتح يعني الذين اسلموا بعد فتح مكة وقد خرجوا مع الجيش يعني العرب حتى وان كانوا يعني معادين للاسلام الا انهم عندهم حمية فلما اسلموا حمية باقية قاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم القتال

88
00:27:23.000 --> 00:27:44.150
لكن ما زال عندهم بقايا شرك ويتكلم عن عن الذين اسلموا لتوهم. اما بقية الصحابة بعشرة الاف ما حصل منهم ما حصل فيذكر الان طيب ها نعم وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يعني مروا بسدرة

89
00:27:44.150 --> 00:28:02.900
المشركين يعكفون عندها الاعتكاف عند الاقامة يبقون يطلبون البركة وينوطون باسلحتهم ان نوطعنا التعليق بطول السيف او الرمح ويظنون انه اذا علق صار قويا يظرب بيقطع والسهم يصيب والربح ايظا يصيد

90
00:28:03.200 --> 00:28:19.900
وكانوا يتعلقون بهذه السدرة شجرة ها نعم. يقال لها ذات انواط. ذات يعني صاحبة. انواط جمع نوط والمعلاج كذا يعلقون فيه. يعني هذي معلاق هكذا فيعلق يكون فيه السيف يعلقون فيه الرمح

91
00:28:20.000 --> 00:28:41.050
قيادات معاليق  فمرظنا بسدرة هم يمشون خلوها راحوا تركوها من المشركين طبعا مر بسدرة الله قال يمكن اه خلنا نشوف حط وحدة مثلها ها فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. اه قالوا

92
00:28:41.100 --> 00:28:55.300
يتعلقون بسدرة والستر ترى الى اليوم ان يتعلق اهل الشرك به عن الجهم هاي شجرة يأتي فيها العصفور يأتي فيها يعني يبول فيها ويحط فيها عشة وتقطع ولا خير فيها

93
00:28:55.750 --> 00:29:18.650
قد وجدت قريبا في منطقة المدينة شجرة عظيمة يأتيها اناس من اقصاء اسيا قد قطعت بحمد الله ولعل بعظكم رأى ما حصل وبعض اهل الشرك بين السعوديين يعني اشتكى الى امير المدينة اعني مكة الامير خالد الفيصل حفظه الله

94
00:29:18.800 --> 00:29:39.350
لذلك ولكن الامير حفظه الله لما بلغ ما يحصل عندها من شرك امر بقطعها ولله الحمد والمنة فالمقصود ان السدرة كان يتعلق الناس بها الى وقت قريب نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر كلمة تقال عند التعجب الله اكبر عليك كيف يحصل هذا منكم

95
00:29:39.600 --> 00:29:57.000
انها السنن انها الطرق طرق الاوائل السابقين فعلتم مثل مثل فعلهم ها قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. لما متى لا مروا العجل

96
00:29:57.650 --> 00:30:13.050
مرة بني اسرائيل بعد ان خرجوا من البحر لتوهم الله انقذهم من فرعون وجنوده وهم ماشيين في سيناء امروا بناس عندهم عجل. قال يا موسى تجعلنا الى نحطنا مثلهم قال موسى انكم قوم تجهلون

97
00:30:13.200 --> 00:30:35.350
كيف تبعون هذا؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم اتمريت بسدرة حقت المشركين وتبون مثل وحدة مثلها هذا حرام هذا شرك فخلاصة هذه القاعدة ان الذين يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى اناس يعبدون اصناما واحجارا نقول نعم وكذلك يعبدوا الانبياء والصالحين

98
00:30:35.350 --> 00:31:05.900
فانتم مثلهم اذا  نعم قال المصنف رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين. لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركوا زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

99
00:31:05.900 --> 00:31:25.150
مما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. والله اعلم. القاعدة الرابعة يعني من القواعد التي يتبين بها الفرق بين ان المسلمين ودين المشركين هذه القاعدة ان مشركي زماننا يعني في عصر الشيخ رحمه الله وايضا في عصرنا

100
00:31:25.800 --> 00:31:49.350
اغلب شركا من الاولين نقول اشد اشد من الاولين. الدليل وقد تعليقا لان الاولين يشركون في الرخاء يخلصون في الشدة ومشرك زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة قد ذكرت لكم قصة صاحب الترمس اللي يوم طاح عليه ما قال يا الله قال يا محمد

101
00:31:49.450 --> 00:32:12.550
على طول هذا حال شدة فسبحان الله العظيم طيب الدليل؟ قال قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك ركبوا من هم؟ مشركون. الفلك السفينة في البحر فجاءته بالامواج والرياح عاتية وايقنوا بالموت دعوا الله مخلصين له الدين. ما دعوا الاصنام والاشجار والاحجار

102
00:32:12.800 --> 00:32:31.200
دعاه الله مخلصين له الدين فلما نجاه من البر اذا هم مشركون ومن العجب اننا في الحاضر قبل شهر تقريبا او شهرين سمعت مقطعا مصور في طيارة طائرة فيها مشركون مما يدعي الاسلام

103
00:32:31.450 --> 00:32:57.050
فلما صارت الطائرة تظطرب ظهرنا منخفاض جويا عنها الطيرة يعني اضطربت ماذا قالوا؟ قالوا يا الله لا قالوا يا علي نادية علي يا حسين سبحان الله طيرها يعني كالعادة هدأت قالوا شوفوا لما دعونا الحسين علي واقف الطيارة زانت الطيارة فانظروا لا اله الا الله اين الله عز وجل

104
00:32:57.050 --> 00:33:10.300
يدعون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم نسأل الله العافية. طيب اذا يقول فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون

105
00:33:10.400 --> 00:33:28.600
اذا فنقول المشركون الاوائل كانوا يعرفون الله بل كانوا يعبدون الله بل كانوا يخلصون لله في وقت الشدة ولكنهم مشركون قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانهم مشركون معه

106
00:33:28.700 --> 00:33:49.100
مع الله يغيره في حال الرخاء اذا فهذا فرق عظيم بين مشركي زماننا ومشركي الزمن الاول فهو باغلظ ونقول ايظا من الفروق الفرق الثاني ان مشركي زماننا يدعون الاسلام ويقولون لا اله الا الله يخالفونها

107
00:33:49.350 --> 00:34:06.400
والاوائل ما قالوا لا اله الا الله ولا ادعوا دين الاسلام الفرق الثالث ان مشركي المشركين المتقدمين يشركون باناس صالحين او انبياء عليهم الصلاة والسلام او ملائكة عليهم الصلاة والسلام

108
00:34:06.500 --> 00:34:24.500
اما مشتركي زماننا فيعبدون من الفجرة والفسقة من لا يصلي ولا يصوم ويقول رفعت عن التكاليف نعم وجد في هذا الزمان من يعبد مثل هؤلاء الى غير ذلك من الفروق التي ذكرها العلماء

109
00:34:24.800 --> 00:34:39.950
اه المعاصرون ومن قبلنا على كل حال قواعد اربع اربع مفيدة نسأل الله عز وجل ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان يغفر لنا ولكم ولجميع المسلمين والله الحمد لله رب العالمين

110
00:34:42.000 --> 00:35:08.650
طيب الان الدرس الثاني في طالب العلم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين

111
00:35:09.000 --> 00:35:24.450
قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في الفصل الاول من اداب الطالب في نفسه. الثاني كن جادا كن على جادة السلف الصالح كن سلفيا على الجادة

112
00:35:24.500 --> 00:35:44.500
طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ممن قفى اثرهم في جميع ابواب الدين من التوحيد والعبادات ونحو متميزا بالتزام اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوظيف السنن على نفسك وترك الجدال والمراء

113
00:35:44.500 --> 00:36:01.750
خوض في علم الكلام وما يجلب الاثام ويصد عن الشرع طيب هذي الادب الثاني من اداب طالب العلم في نفسه او نقول من صفات طالب العلم ان يكون سلفيا ان يكون سلفيا

114
00:36:01.800 --> 00:36:18.550
فلا ينتسب الى الى فرقة محدثة مهما كانت هذه الفرقة ومهما كان اتباعها ومهما كان فيما يعني يزعمون انها مفيدة وانها نافعة لا ليس لنا احد نتبعه الا النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:36:18.600 --> 00:36:35.550
وليس لنا جماعة الا جماعة اهل السنة والجماعة الذين امامهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وطريقهم القرآن والسنة ومعنى السلف في الاصل الشيء السابق ومنه قول الناس الان السوالف

116
00:36:35.600 --> 00:36:50.150
معنى سوالف يعني حكايات قديمة فنقول نحن سلفيون اي نتبع السلف ومن هم السلف؟ نقول هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان قوله سلف حتى وان كان في وقت الحاضر

117
00:36:51.650 --> 00:37:09.350
طيب ما ما صفات السلفيين نقول صفاتهم انهم يقدمون القرآن والسنة على فهم السلف الصالح على كل شيء. فليسوا في علم الكلام في شيء. ولا في التعليلات او الخوظ في المجادلات

118
00:37:09.550 --> 00:37:30.200
وانما يقول قال الله وقال رسوله وايضا من صفات السلفيين انهم يحترمون العلماء ويجلون العلماء ويأخذون من العلماء قيل قيل كيف تقول الان قرآن القرآن والسنة ثم تقول نعم القرآن والسنة لابد فيه من علماء

119
00:37:30.400 --> 00:37:45.400
العلماء موثوقين والا اتانا يعني يعني من لا يحسن اللغة العربية ولا يحسن حتى ربما الكلام ثم يقول انا اخذ من القرآن والسنة ثم يستدل بغير دليل كما هو حال اهل البدع

120
00:37:45.550 --> 00:38:04.850
اهل البدع يقول عندنا ادلة قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم لكن نقول لهم استدرالكم هذا خطأ بدالكم خطأ واعطيكم مثالا لو قال واحد مثلا ان السيارات اللي تسوقها الناس الان كل واحد عنده سيارة لازم يزكي

121
00:38:05.700 --> 00:38:21.100
اذا عندك سيارة اخر السنة زكي على السيارة هذي. قل اين الدليل بل قوله تعالى قل هو الله احد بس هذا الدليل كيف دايرة يقول هذا قرآن انتم ما تعرفون القرآن؟ قلنا الا نعرف القرآن

122
00:38:21.500 --> 00:38:36.900
قال هذي قل هو الله احد اية سورة الصمد لتعدو ثلث القرآن مو صحيح لكن ما فيها دلالة دلالة هكذا نقول دراسة عند العلماء والاخذ عند العلماء تمنع مثل هؤلاء

123
00:38:37.350 --> 00:38:56.400
ولذلك الذي يدخل العلم بغير معلم يخرج بغير علم ولذلك قالوا من دخل في العلم وحده خرج وحده يعني من دخل بلا معلم وبلا شيخ خرج بلا علم هذا ما يميز السلفيين

124
00:38:56.450 --> 00:39:14.000
انهم يتعلمون عند العلماء لكن علماء السنة الموثوقين سواء كانوا يعني معاصرين او كانوا سابقين. لكن الاصل في طالب العلم ان يجلس عند العالم ويتعلم منه ويأخذ عنه العلم ثم يحترمه ويتأدب معه

125
00:39:14.300 --> 00:39:32.850
هذي من صفات السلفيين من صفات السلفيين ايضا انهم اذا تأهلوا ده تأهلوا ثم تكلموا في جماعة او في اشخاص يعني ما يسمون الا عند الضرورة ما يسمون الا عند الضرورة

126
00:39:33.250 --> 00:39:51.350
لا تقول فلان وفلان وتاخذك قائمة ويلا نبدأ فلان ادعت الفلاني الخطيب الفلاني فيه هذا سندي غير سلفي هذا غير مناسب انظروا القرآن والسنة وانظروا العلماء المعاصرين الذين يعني هم قدوتنا من المعاصرين

127
00:39:51.450 --> 00:40:03.650
القوا ان السنة كم سمى الله عز وجل الباطل قليل جدا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما سمى احدا الا ابا لهب بس تبت يدا ابي لهب وتب

128
00:40:03.950 --> 00:40:19.450
واما من المسلمين زيدا فلما قضى زيد ابن حواض قال زوجناك لكن ما اكثر ما تكلم الله عز وجل في صفات المبطلين في صفات المنافقين في صفات المشركين في صفات اهل الضلال الصفة

129
00:40:19.800 --> 00:40:34.150
ثم كلامك في الصفات يعني تقول هذا ما يجوز ومن قال كذا لا يجوز هذا تستفيد منه عدة امور منه اولا انك تكون سلفيا تتبع القرآن والسنة وهذا القرآن وهذه السنة

130
00:40:35.050 --> 00:40:53.300
الامر الثاني انك ترد على القائل وعلى غيره انتبه اذا لم تسمي ثم قلت مثلا من قال اه مثلا كذا وكذا هذا لا يجوز والدليل هو كذا فانك ترد على هذا القائل وعلى كل من قال بقوله

131
00:40:53.750 --> 00:41:14.400
الثالث مما تستفيدوا فيه من عدم التسمية الا عند الضرورة انك لا تستثير الاتباع انك لا تستثير الاتباع اكثر الناس قديما وحديثا اذا يعني استترتهم على متبوعهم فلن يقبلوا منك الا ما ندر

132
00:41:14.650 --> 00:41:31.350
ولا تقل بكيفهم يقبلون ولا ما يقبلون؟ نقول لا. نحن نريد الحق ونريد ان نعلم الناس. وليس المراد ان ننكر فقط. لا الله عز وجل يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن

133
00:41:32.150 --> 00:41:46.300
ايضا مما تستفيد ان المقابل لك الذي رددت عليه يلين الحق اما لو سميته اول ما تسميه خلاص يكون بينك وبينه حاجز فلا يقبل منك ثم ايضا تسلم في نفسك

134
00:41:46.750 --> 00:42:00.500
من تسمية الاشخاص ولذلك من اعتاد على هذا تجد طلابه ومن حوله يبدو يأخذون قائمة وش رايك يا فلان؟ في فلان في فلان انا ماني بقاعد يعني اتبع خلق الله عز وجل

135
00:42:00.700 --> 00:42:20.950
انتقدهم عسى اني انا يعني افتك في ذنوبي وخطاياي ولذلك يا اخواني انصح نفسي واياكم بان لا تسمي الا عند الضرورة وايضا من طريقة السلف عدم الحدة عدم الحدة والغضب والغيظ

136
00:42:21.650 --> 00:42:40.200
يعني لا سيما في الانكار الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعفو عنهم وشاورهم في الامر وقال ولو كنت فظا غليظ لانفضوا من حولك ولو كنت غظبا غليظ القلب لانفض من حولك

137
00:42:40.600 --> 00:42:59.350
قال الله اما التسمية هذا مبتدع هذا محترق هذا يعني ظال هذا مضل ما يصلح له ما يصير مثل هذا هذا يغري الصدور هذا يعني يؤلب الناس عليك ما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

138
00:42:59.550 --> 00:43:25.050
وتأملوا اخواني فيمن تحبونه اخاطب بذلك اخواني السلفيين اخواني الدعاة طلبة العلم انظروا في سيرة الشيخ ابن باز والسيرة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بسيرة الشيخ الفوزان حفظه الله الذي يعني يزمن بعض الناس الان انه الامام الكبير وامامنا وشيخنا يقول والله ونعم الشيخ الفوزان الف نعم لكن فعلتم مثله

139
00:43:25.750 --> 00:43:43.200
يعني من العجايب اه شرح السنة للبربهاري تاب قوي جدا وبعض الناس اذا قرأه استشاط وصار يسمي الجماعة الفلانية والرجل الفلاني والخطيب الفلاني في السعودية وفي السودان وفي بدأ يعدد

140
00:43:43.500 --> 00:43:57.950
اقرأوا انا قرأت من اوله للاخرة ما سمى ولا واحد وارض ولا جماعة سبحان الله العظيم الجماعة المعاصرة يعني اللي في الدعوة وفي غيرها ما سمى احدا وهذا كتاب الشيخ موجود

141
00:43:58.900 --> 00:44:15.450
يعني كتاب عظيم كتاب السنة البربهاني شرحه الشيخ الفوزان حفظه في مجلديه لم يسمي وقد جلست عند شيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يغضب اذا سمينا احدا وما نسميه انه عرفنا طريقة شيخنا رحمه الله وتركنا التسمية

142
00:44:15.600 --> 00:44:29.500
ما له داعي لكن ما الرد على من قال كذا وكان شيخنا رحمه الله يقول كما قلت لكم يقول اذا رددت على الشخص فان المسألة يعني كما يسمونه الان شخصنة

143
00:44:29.600 --> 00:44:48.850
هذا تستمتع على الشخص الفلاني ما تبون تعلقون مؤسستي الاتباع هو نفسه يقول لكن اذا رديت على القول انها تستسلم في نفسك ثم ايضا الذي يرد عليه قريب يقرب من الحق اذا كان يريد الحق. وكم من ناس يخطئ وهو يريد الحق

144
00:44:49.450 --> 00:45:04.550
عندك خطأ وقد يقع في بدعة من حيث لا يعلم هاوية انها ليست بدعة وهي بدعة ثم اذا اوتي بطريقة لبقة طريقة لينة طريقة فيها رحمة رجع كذلك اتباع ما يستثارون

145
00:45:04.900 --> 00:45:21.700
اقول شيخنا رحمه الله كان يقول هذا واذكر مرة من المرات في الدرس ان شخصا اسمه سليم وانا سميته لانه محظوظ عند الشيخ وعندنا طلاب العلم اعني في السن وايضا في الفضل

146
00:45:22.250 --> 00:45:33.500
رجل فاضل رحمه الله يحبه وكان له من ابناء اثنان ما شاء الله وهم صغار حفظوا القرآن اظنهم معلمون الان يعني ما شاء الله تبارك ما زلت عن شيء عالية

147
00:45:33.550 --> 00:45:45.700
حتى ان شيخنا رحمه الله كان يعني يمازحه. وكان اذا اراد ان يسافر يعني عشان اعلمكم منزه سليم عند شيخنا وكيف ردة فعله معه كان شيخنا رحمه اذا بغى يسافر

148
00:45:46.150 --> 00:46:02.500
يقول يحطها في سليم يقول يا سليم فيقول سم يا شيخ عندك شغل بكرة قال اي والله يا شيخ انت تعرف الاشغال واجد خلاص بكرة يتجازى سليم عنده شغل فنعرف ان ان شيخنا رحمه الله ما عنده شغل

149
00:46:02.950 --> 00:46:15.250
كم يا سليم تقعد يوم؟ تقول ثلاثة ايام قال اي والله يا شيخ. قال خلاص اجازة ثلاث ايام. سليم عنده الشغل هذا يعني سليم هذا ما شاء الله منزلته كبيرة عند الشيخ مرة من المرات

150
00:46:15.550 --> 00:46:33.400
يعني سليم هذا حفظه الله وجزاه الله خيرا والله ما عاد الى الان حي ولا ميت الله يذكره بالخير ذكر اهله وربعه من قرية النخيل عوفي من المدينة  يعني ما ادري انقطعت اخبار عنهم الله يحفظهم جميعا وكان ايضا لهم اقارب

151
00:46:33.450 --> 00:46:50.500
ودرسوا عند شيخنا رحمه الله مجموعة من طلبة الافاضل على كل حال كان مرة من المرات سليم قال يا شيخ آآ الشيخ الالباني يقول كذا وكذا تصحيح او تظعيف فغضب شيخنا رحمن غضبا يعني

152
00:46:50.550 --> 00:47:12.900
تأثر قال ما قلت لكم لا تسموا لي احدا وما اجاب سليما غضب عليه الشيخ رحمه الله ما كان يتكلم بهذه الطريقة واقول لاخواني ينبغي لنا الرفق بالناس كما قال الشيخ الالباني رحمه الله الحق ثقيل فلا نثقله باخلاقنا

153
00:47:13.700 --> 00:47:33.800
نرجع انه ليس من طريقة السلف هذه الاشياء قيل هذا البخاري سمى وهذا يعني العلماء سموا ظرورة هذي لابد نسميهم كيف يعرف الناس؟ يعرف الناس الضعيف من من الصحيح من الذي مدلس من الكذاب؟ الى لم نسميهم

154
00:47:34.800 --> 00:47:52.450
يعني هذا عند الضرورة اما يعني اكثر ما يتكلم فيه بعض الاخوان اليوم ممن يسمي فلان وفلان وفلانا نقول هذا ليس للضرورة رد على القول ولا عليك والهداية بيد الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يسر

155
00:47:52.850 --> 00:48:13.400
نعم قال الذهبي رحمه الله تعالى وصح عن الدارقطني انه قال ما شيء ابغض الي من علم الكلام؟ قلت ولم يدخل ولم يدخل ولم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال ولا خاض في ذلك. اسمعوا الكلام

156
00:48:13.700 --> 00:48:31.450
علم الكلام يتكلمون في التوحيد بالعقليات كلمونا في التوحيد في توحيد الله بالعقليات يقول الله يعني ما نقول ان الله له وجه ليه يا طيب قال لانه اذا قلنا ان له وجه

157
00:48:31.500 --> 00:48:47.050
لازم ان يكون له جسم واذا كان له جسم كان له حيز واذا له حيز صار محدودا والله عز وجل ليس محدودا الكنب هذا من قاله الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا قول الله تعالى

158
00:48:47.350 --> 00:49:04.750
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. قالوا يا رسول الله وجه يعني له جسم؟ ما قالوا هذا. سلموا  وجه حقيقي يليق بالله كذلك قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة

159
00:49:05.050 --> 00:49:25.000
بل مغلولة قال الله عز وجل غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه تنتين بل يداه مبسوطتان ينفق وكيف يشاء ما قالوا كيف يدي ان الله له يد كذا وكذا لا لا لا سلموا وهكذا يجب علينا. قال له سلم بالنصوص الكتاب والسنة

160
00:49:25.250 --> 00:49:52.850
سواء في الصفات الذاتية المعنوية او الذاتية الخبرية او الفعلية ذاتية معنوية مثل العلم والقدرة الخبرية مثل الوجه واليدين والقدم والساق والاصابع والعينان ثنتين والفعلية مثل النزول والمجيء والغضب كلها نسلم بها على ظاهرها على حقيقتها ونقول تليق بالله عز وجل حقيقة

161
00:49:53.600 --> 00:50:08.700
وجه يعني وجه وجه يعني الوجه الوجه اجل ايش ولك وجه الله عز وجل يد لانه يد عين عين لكنها تليق بالله عز وجل كما يليق به عز وجل هم هالكلام

162
00:50:09.150 --> 00:50:31.150
بهذه الطريقة كلمة التوحيد يجوز ولا ما يجوز كله غلط ولا يسلمون للقرآن ولا للسنة نعم بل كن سلفيا انتهى. وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة. المتبعون اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم

163
00:50:31.150 --> 00:50:47.250
كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس للناس انتهى كلامه رحمه الله الله فالزم السبيل ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

164
00:50:48.400 --> 00:51:06.200
وما اكثر اليوم ما يتكلم في الساحة يعني في وسائل التواصل الان ربما على المنابر وخاصة في غير السعودية الحمد لله عندنا في البلد الحمد لله في الغالب انهم لا يولى يعني المناصب او الخطابة الا من كان على طريقة السلف

165
00:51:06.650 --> 00:51:22.850
لكن في غير هذي البلاد تجد من يكون خطيبا وربما مفتيا وربما مجلس للتدريس وهو على غير طريقة السلف بل من اهل البدع نسأل الله الهداية والله المستعان نعم ثالثا ملازمة خشية الله تعالى

166
00:51:23.050 --> 00:51:53.550
التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله تعالى. محافظا على شعائر الاسلام واظهار السنة ونشرها عملي بها والدعوة اليها. دالا على الله بعلمك وصمتك وعملك. متحليا بالرجولة والمساهلة والسمت الصالح وملاك ذلك خشية الله تعالى. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اصل العلم خشية الله تعالى. هذي صفة

167
00:51:53.550 --> 00:52:09.500
الثالثة وهي ملازمة خشية الله عز وجل. يعني ملازمة التقوى والخوف من رب العالمين. والاخلاص له سبحانه وتعالى في السر والعلانية ذلك في فعل الاوامر واجتنب النوايا مخلصا في ذلك لله رب العالمين

168
00:52:09.850 --> 00:52:32.350
وهذي والله فائدة العلم العلم ان تخشى الله في نفسك اولا تنقذ نفسك اولا من من من غضب الله ومن نار الله النبي صلى الله عليه وسلم تقول لما نزل قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين خص وعم حتى قال لفاطمة رضي الله عنها يا فاطمة بنت محمد اشتري نفسك من

169
00:52:32.350 --> 00:52:46.850
لا غني عنك من الله شيئا فلا احد يغني عنك من الله الا الله. قال الله عز وجل ففروا الى الله اني لكم يوم نذير مبين يقول قال نفر نفر الى الله ممن؟ قل من الله

170
00:52:46.900 --> 00:53:06.900
من الله والله عز وجل يقول لنا فانذرتكم فانذرتكم نارا تلظى لا يصطاد الاشقى يكون ذلك بتوحيد الله والخوف من الشرك باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والخوف من البدعة والخوف من البدعة يكون بفعل اوامر واجتناب النواهي

171
00:53:06.950 --> 00:53:30.000
ويكون بانك اذا وقعت في ذنب صغيرا كانوا كبيرة تبادر بالتوبة الى الله والرجوع الى الله واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن نعم. قال رحمه الله فالزم خشية الله في السر والعلن. فان خير البرية من يخشى الله تعالى. وما يخشاه الا عالم

172
00:53:30.000 --> 00:53:46.950
اذا فخير البرية هو العالم ولا يغب عن بالك ان العالم لا يعد عالما الا اذا كان عاملا ولا يعمل العالم بعلمه الا اذا لزمته خشية الله. الله اكبر. يعني لا يعد عالما

173
00:53:47.000 --> 00:54:03.800
ربانيا عالما من اهل الله عز وجل وليس مرض عالما يحمل معلومات يحمل معلومات وربما يأخذ عليها الشهادة الكبيرة يعني ماجستير دكتوراه ويكون ليس عالما حقيقيا ليس عالما ربانيا مربيا

174
00:54:04.000 --> 00:54:26.400
لا يكون عالما الا اذا كان عاملا وكذلك لا ينجو العامل الا كان مخلصا. ومتبع النبي صلى الله عليه وسلم نعم واسند الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى بسند فيه لطيفة اسنادية برواية اباء تسعة. فقال اخبرنا

175
00:54:26.400 --> 00:54:46.400
ابو الفرج عبدالوهاب بن ابن عبدالعزيز ابن الحارث ابن اسد ابن الليث ابن سليمان ابن الاسود ابن ابن سفيان ابن زيد ابن اكينة ابن عبد الله التميمي من حفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت

176
00:54:46.400 --> 00:55:02.650
وابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل انتهى. الله اكبر. وهذا

177
00:55:02.700 --> 00:55:19.050
وهذا اللفظ بنحوه مروي عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى. نعم. وهذي لطيفة اسنادية يعني اه تقال على سبيل الملح ملح العلم ولطيفة يعني شيء جميل لطيف ورواية اباء تسأل عن يعني عن بعضهم

178
00:55:19.250 --> 00:55:33.900
واحدا عن ابيه عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه وهتف العلم بالعمل هتف اي نادى وان يدهن معنوي وليس المعنى ان العلم ينادي تكلم لا لكن هنا يعني هتف يعني يستلزم

179
00:55:34.250 --> 00:55:51.250
العلم اذا عملت به حفظته واذا لم تعمل به يطير منك ومن الامثلة الصريحة يعني واضحة الاذكار اذكار الصلوات اذكار النوم اذكار الصباح اذا كنت اقولها وترددها وتعمل بها تبقى عندك

180
00:55:51.600 --> 00:56:04.800
مثلا اذكار التسبيحات الصلوات تسديد بعد الصلاة له عدة صفات مثلا سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وتختم بتهليلة ومنه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

181
00:56:04.800 --> 00:56:22.200
خمس وعشرين هذي مئة ومنه سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا الله اكبر عشرا مثل هذا اذا عمل به الانسان ويعني نوع بين العبادات هذي فانه العلم يبقى معه. واما اذا بقي على شيء واحد الباقي ينساه

182
00:56:22.700 --> 00:56:35.001
وهكذا. فالعلم اذا عمل به بقي واذا ترك ذهب والى هنا ننتهي اسأل الله لي ولكم الهداية والسداد وان يرزقنا العلم المنان والعمل الصالح