1
00:00:00.300 --> 00:00:28.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   اليوم ان شاء الله تعالى موعدنا مع المجلس الرابع من مجالس القواعد الاصولية في متن الغاية والتقريب

2
00:00:28.700 --> 00:00:57.650
وكنا قد تحدثنا باللقاء السابق عن المفاتيح المهمة اللي فاهم الفروع الفقهية في كتاب الغاية والتقريب. واليوم ان شاء الله تعالى نستكمل بقية المفاتيح الاصول  لمتن الغاية والتقريب ولعلكم بالقلم

3
00:00:57.900 --> 00:01:32.800
على بعض الامثلة التي نذكرها بعض الامثلة التي نذكرها في هذا اللقاء الاخوة المتأخرون يوجد نسخ يوجد نسخ من المتن لمن يشارك معنا وليس معه كتاب توجد هنا نسخ زائدة احضرها الاخ علي جزاه الله خيرا لمن اراد ان

4
00:01:32.900 --> 00:02:03.200
يشارك معنا بالقراءة وبالكتابة ايضا اه بالنسبة يا معاشر الاحبة تكملة المفاتيح الاصولية. كنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند  انواع العوارظ وكنا العوارض الاهلية اما ان تكون عوارض سماوية او

5
00:02:03.300 --> 00:02:33.900
عوارض ارضية وتكلمنا عن ما يزيل الاهلية وما ينقص الاهلية وما يغير اهلية يبدو ان هذه المسألة الاخيرة التي توقفنا عند ما يزيل الاهلية مثل الجنون والنوم الاكراه والاغماء يعني اذا قرأت

6
00:02:34.150 --> 00:02:56.250
الفرع الفقهي ووجدت فيه ذكر النوم او ذكر الجنون او ذكر او ذكر الاغماء فان هذا يزيل الاهلية يعني لا يكون هذا الانسان مكلفا لا يكون هذا الانسان مكلفا زالت اهليته

7
00:02:56.600 --> 00:03:27.950
زالت اهليته. اما اذا رأيت العته هذا نقص العقل  العته هذا نقص في العقل يقولون هذا معتوه  يعني هذا ناقص ناقص في العقل او عنده نقص في عقله نسأل الله العافية

8
00:03:29.000 --> 00:04:10.750
فهذا لا يزيل الاهلية انما ينقص الاهلية ماذا نستفيد هذه القاعدة الاصولية المتعلقة بنقص الاهلية. ماذا نستفيد الاخ عبد الرحمن ماذا نستفيد نستفيد  نستفيد ان تصرفات الناس او تصرفات المكلفين

9
00:04:12.100 --> 00:04:41.050
ليست واحدة  وليست على درجة متساوية ولهذا قلنا في النوع الاول العوارض هناك عوارض تزيل الاهلية مغمى عليه مكره نائم مجنون هذا زالت اهلية يعني هذا التصرف لا يعتد به

10
00:04:42.450 --> 00:05:14.150
ولهذا تلاحظون في الفروع الفقهية في بعض الفروع الفقهية يقولون ماذا في بعض الفروع الفقهية يقولون ماذا يقولون تكلم بكلمة الكفر نسأل الله العافية او انه شرب اناء بعد استيقاظه وفيه خمر

11
00:05:15.100 --> 00:05:48.650
يعني لم يزل النوم من عينيه لو انه قتل انسانا وهو مجنون   او انه فعل فاحشة في حال    في حال اغمائه او في حال اكراهه  نحو ذلك من الصور التي تأتي

12
00:05:49.250 --> 00:06:10.250
في كتب الفقه الفروع الفقهية دائما تدور على هذه العوارض التي تزيل الاهلية لا يوجد باب يا معاشر الاحبة من ابواب الفقه لا توجد فيه هذه العوارض اما العوارض التي تزيل الاهلية

13
00:06:10.400 --> 00:06:40.150
واما العوارض التي تنقص الاهلية واما العوارض التي تغير الاهلية. وهذا النوع الثالث كيف تغير الاهلية يعني الدين من عليه دين فان اهليته تغيرت بعد ان كان ثريا قد يصبح غنيا

14
00:06:41.300 --> 00:07:20.900
والغفلة الغفلة هذي تغير الاهلية  مع من تغيرها؟ يعني  تصرفه ينتقل من الدرجة الفلانية الى الدرجة الفلانية لا يصبح مستقرا في اهليته    مثلها السفه قالوا فلان سفيه  يعني ان الحقوق المالية

15
00:07:21.400 --> 00:07:54.950
وكذلك الذمة المالية عنده اصبحت في خطر لا يمكن ان نؤجره وهو سفيه لا يمكن ان نوكله وهو غافل لا يمكن ان نحفظ عنده امانات وعليه ديون فهذه الان اهليته تغيرت

16
00:07:55.850 --> 00:08:22.000
بعد ان كان متيقظا اصبح غافلا بعد ان كان  متحفظا في تصرفاته اصبح سفيها بعد ان كان مليئا يعني عنده مال ويستطيع ان ينفق ويستطيع ان يقرض ويستطيع ان يبذل ويستطيع ان

17
00:08:23.400 --> 00:09:00.750
يعطي اصبح مدينا  فهنا يقول الفقهاء والاصوليون انه يستوجب على الحاكم او على القاضي ان يحجر عليه في تصرفاته المالية في حجر علي في تصرفاته المالية اذا عندنا الان العوارض عوارض تزيل

18
00:09:00.900 --> 00:09:24.900
الاهلية تنكس الاهلية عوارض تغير الاهلية وارجو ان تطبقوا هذا على الفروع الفقهية التي تمر معنا يعني مثلا على سبيل المثال او القاضي رحمة الله عليه في متن الغاية والتقريب

19
00:09:25.000 --> 00:09:52.500
وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة اشياء طهارة الاعضاء  وستر العورة والوقوف على مكان طاهر والعلم بدخول الوقت واستقبال القبلة طبق هذا الفرع الفقهي على هذه العوارض على الاقسام الثلاثة

20
00:09:54.950 --> 00:10:24.500
طبقها على النائم طبقها على المكره طبقها على المغمى عليه طبقها على المجنون على المعتوه  السفيه على الغافل ونحو ذلك. يعني مما يناسبها مما يناسبها ايضا اه تستطيع ان تطبق هذه

21
00:10:24.950 --> 00:10:57.250
الفروع الفقهية على مسائل اخرى قال واربعة قول القاضي في متن الغاية والتقريب واربعة لا يقع طلاقهم الصبي والمجنون والنائم والمكرم قول القاضي هنا من اين اخذه اخذه بارك الله فيكم

22
00:10:57.900 --> 00:11:30.850
من القائد الاصولية من قاعدة عوارض الاهلية وقاعدة نقصان الاهلية وقاعدة تغير الاهلية فانتبهوا لهذه المفاتيح التي تعينك على على ادراك المعاني وايضا قول القاضي لا تنعقد اليمين الا بالله تعالى او باسم من اسمائه او صفة

23
00:11:30.900 --> 00:12:01.050
من صفات ذاته ايضا هذه لو جانا انسان  وحلف  وكان انسان سفيه وحلف على امر من الامور لو جاءنا مكره وحلف على امر من الامور لو اه انسان حلف وهو في حال نومه او حال اغمائه

24
00:12:01.400 --> 00:12:25.600
وهنا لا يقع الفعل الا بعد الاقرار والتثبت لا يقع الفعل الذي قاله او فعله او اراده اما يمينا او فعلا قاله على هذه الصفة الا بعد الا بعد التثبت او باقراره

25
00:12:25.800 --> 00:12:49.000
ان تأكدنا من سلامة من سلامة عقله وسلامة  وهذا يقع كثيرا في البيوع وفي الوكالات وفي ابواب الطلاق ايضا في النذر يقول علي نذر وهو نايم طلقت زوجتي وهو نائم

26
00:12:51.150 --> 00:13:16.600
اذا هذه تفتح لنا المسائل المتشابهة تفتح لنا مساء الفروع الفقهية المتشابهة. الان ننتقل الى المفاتيح الجديدة ما يتعلق معاشر الاحبة بقواعد الاستنباط وتقسيم الالفاظ وهذي مهمة ايضا هذه مهمة

27
00:13:17.050 --> 00:13:55.300
قواعد الاستنباط وتقسيم الالفاظ وهذه كما قرأنا في الدروس السابقة ان قواعد الاستنباط تنقسم الى اربعة اقسام  تنقسم الى اربعة اقسام  تقسيم الالفاظ باعتبار وظع اللفظ للمعنى هذا واحد وتقسيم اللفظ باعتبار الاستعمال هذا اثنين

28
00:13:55.850 --> 00:14:30.900
وتقسيم اللفظ باعتبار ظهور المعنى وخفائه هذي ثلاثة  تقسيم اللفظ باعتبار كيفية دلالته على المعاني ذكرنا الان اربعة اربعة قواعد تتعلق بقواعد ذكرنا اربعة قواعد مرتبطة كيفية الاستنباط وكيف نقسم

29
00:14:31.800 --> 00:14:58.850
الالفاظ نأتي الان الى اه المفتاح الاول ما يتعلق تقسيم اللفظ باعتبار وظع اللفظ  للمعنى وايضا سنذكر امثلة على هذا سنذكر امثلة يا معاشر الاحبة على هذا ركزوا معنا عندما

30
00:14:59.100 --> 00:15:42.800
نذكر الامثلة تقسيم اللفظ باعتبار وضع اللفظ للمعنى   وهذا ما يسميه العلماء بالخاص المطلق والمقيد والعام وآآ الخاص والمطلق والمقيد والعام المشترك هذا فيما يتعلق تقسيم اللفظ باعتبار وضع اللفظ للمعنى. تعالوا ناخذ اولا الخاص

31
00:15:43.500 --> 00:16:20.850
ناخد اولا الخاص لانه يبين لنا بعض المفاتيح المتعلقة بالفروع الفقهية  على سبيل المثال  على سبيل المثال قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمن. فكفارته اطعام عشرة

32
00:16:21.750 --> 00:16:51.000
مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوته او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اين الخاص هنا اين الخاص    العشرة مساكين هذا خاص يفيد التقيد به ما قال لك ثمانية مساكين

33
00:16:51.050 --> 00:17:25.150
يسعد مساكين ثلاثة مساكين خلف كفارته اطعام عشرة مساكين ذكر لك الحكم وقسم لك اللفظ باعتبار المعنى المناسب ما نوع اللفظ هنا اللفظ هنا خاص. عشرة مساكين مخصوصين يعني فلا تزيد

34
00:17:25.250 --> 00:17:58.600
ولا تنكر وايضا قال فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام ما قال لك يومين مقاس سبعة ايام خصص لك  وهذا الخاص ايضا يتفرع منه اربعة اربعة قواعد يعني توضحه وتجليه وتبينه

35
00:17:59.700 --> 00:18:26.700
الامر النهي المطلق المقيد لاحظ الان عندما ذكر لك عندما ذكر لك اه ان هذا اللفظ هو لفظ خاص بمعنى معين اخذ الان يفرع لك هذا الخاص الخاص هل هو امر ام نهي

36
00:18:26.950 --> 00:19:00.550
هل هو منطلق ابو مقيد هذه هذا مفتاح مهم يدلنا على يدلنا على كيفية فهم الفروع الفقير ولهذا قال والذي هذا قول المصنف القاضي في بتر الغاية والتقريب   الان  يبين لك

37
00:19:02.100 --> 00:19:36.400
قول القاضي في متن الغاية والتقريب  قال والذي يفطر الصائم عشرة اشياء عشرة ما وصل عمدا الى الجوف. او الرأس. والحقنة في احد السبيلين. والقيء والوطء عمدا في الفرج. والانزال عنه مباشرة والحيض. والنفاس والجنون والردة

38
00:19:36.400 --> 00:20:12.000
كم ذكرنا الان عشرة ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس والحقنة والقيء والوطو والانزال والحيض والنفاس والجنون والردة    ذكر لك هذه الاشياء العشرة وهي ما يسميها العلماء ما يسمونه

39
00:20:13.200 --> 00:20:51.900
ما يسموه ماذا المفسدات   المفسدات يعني ان هذه الامور خاصة دون غيرها هذه الامور خاصة دون غيرها يعني انفردت هذه الامور انفردت بافساد اصطياف  الردة نسأل الله العافية الجنون النفاس

40
00:20:52.800 --> 00:21:28.950
هذه الامور  انفردت بافساد الصوم عن غيرها من سائر المطعوم والمشروب والافعال لان لماذا لماذا؟ لانها الفاظ وضعت للدلالة على معنى واحد الفاظ وضعت للدلالة على معنى واحد  على هذا الانفراد

41
00:21:30.350 --> 00:22:12.200
يعني عندما نقول ردة انفردت بهذا المعنى  نقول   الحيض امر انفرد عن غيره امر انفرد عن سائر الافعال الحقنة انفردت عن سائر الافعال الاخرى واضح يا مشايخ  وذكر لك كما قلنا قبل قليل

42
00:22:13.700 --> 00:22:54.250
ان  مفاتيح الخاص اما امر او نهي او مطلق او مقيد ونحن شرحناها سابقا في الدورة العلمية الميسرة  كما لا يخفى عليكم هذا فيما يتعلق مفاتيح  القسم الاول من القواعد

43
00:22:54.650 --> 00:23:38.850
ناخذ اه مثالا اخر من متن الغاية والتقريب ناخذ مثالا اخر من للغاية والتقريب   قال هنا افتحوا المتن افتحوا المتن افتحوا الكتاب معنا بارك الله فيكم  فهل هنا القاضي والمحرمات بالنص اربع عشرة

44
00:23:40.400 --> 00:24:04.800
هذا فيه متن الغاية والتقرير المحرمات بالنص لاحظ بالنص كلمة بالنص والمحرمات بالنص اربعة عشرة سبع من جهة النسب وهي الام وان علت والبنت وان سفلت والاخت والخالة والعمة وبنت الاخ وبنت الاخت

45
00:24:05.550 --> 00:24:30.700
واثنتان بالرضا وهما المرضعة والاخت من الرضاع واربع بالمصاهرة وهنا ام الزوجة والربيبة وزوجة الاب وزوجة الابن ويهرب من الرضاع ما يحرم من النسب تلاحظون ماذا قال قال اربعة عشرة كما قلنا في اول

46
00:24:30.850 --> 00:25:06.000
الكلام ثلاثة ايام. عشرة مساكين المفسدات الصيام عشرة يعني خصص لك خصص لك هذه الامور خصص هذه الامور يعني حددها لك دون غيرها. كما ذكرنا في المفتاح خاص ما معنى خاص يعني لفظ دل على معنى واحد

47
00:25:07.000 --> 00:25:30.550
على ان هذه منفردة دون غيرها وان شاء الله تعالى في اللقاء القادم  نأخذ اه مفاتيح جديدة و قواعد جديدة ونطبق على المتن حتى ننتهي من هذه المفاتيح ثم نمر

48
00:25:30.550 --> 00:25:47.900
على المتن من جديد والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته