1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اليوم ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.750
متعلقة بالقواعد الاصولية في متن الغاية والتخريب. وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند بعض في المفاتيح الاصولية المتعلقة قواعد العام وذكرنا الامثلة من كتاب الغاية والتقريب   واليوم ان شاء الله تعالى نكمل

3
00:00:51.700 --> 00:01:32.050
بقية المسائل المتعلقة بالمفاتيح الاصولية مع التطبيقات بقدر الطاقة من هذا المتن المبارك  تكلمنا عن المفاتيح المتعلقة بالعموم  وينبغي يا معاشر الاحبة  الاخوة الذين ليس معهم نسخ للتعليق او القراءة يوجد نسخ هنا

4
00:01:34.250 --> 00:02:06.450
في المسجد مع الاخ ابراهيم الاخ ابراهيم معه نسخ احضرها بعض الطلاب وهي نسخ زائدة ربما اربع نسخ الاخوة الذين ليس معهم نسخ ارجو التكرم ان يأخذوا كتابا او نسخة ليعلقوا الفوائد ويستفيدوا بدل السماع المباشر

5
00:02:07.300 --> 00:02:43.650
بقي يوم معاشر الاحبة من المفاتيح المتعلقة قاعدة العموم  بقي بعض المفاتيح قبل ان ننتقل الى  التخصيص عندنا بارك الله فيكم عندنا مفتاح مهم ينبغي التفطن له وهو المفتاح المتعلق

6
00:02:44.450 --> 00:03:23.600
تقسيم العموم   وهذا يفيد ان العموم ليس على درجة على درجة واحدة او مرتبة واحدة عندنا عام يراد به العموم قطعا وعندنا عام يراد به الخصوص وعندنا عام مخصوص   وهذه المعاني

7
00:03:24.150 --> 00:03:48.850
لا يمكن ان يتفطن لها الطالب الا بالقرينة او بالمعنى او باشتياق  يعني كيف نعرف ان هذا العام يراد به العموم قطعا او ان هذا العام يراد به الخصوص او انه عام مخصوص

8
00:03:51.650 --> 00:04:26.700
هناك عام يراد به الخصوص وهناك عام مخصوص وهناك عام يراد به العموم قطعا ناخد هذا الاخير العام الذي يراد به العموم قطعا يعني مذلة القرينة على نفي تخصيصك لا يمكن ان يخصص

9
00:04:27.500 --> 00:04:52.850
لا يمكن ان يخصص قول الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها هل الدابة هنا الانسان هذه الدابة هنا النمل هل الدابة هنا يقصد بها الطيور

10
00:04:54.200 --> 00:05:30.100
هذا عام يراد به العموم    مثل قول الله تعالى ان الله على كل شيء  والله بكل شيء عليم  هذا  عام يراد به العموم. عام يراد به العموم وهذا يرد في المتن

11
00:05:30.950 --> 00:06:05.200
ايه يا ريت في المتن في مواضع من الفصول  مواضع من الفصول في اول المتن وفي وسطه وفي اخره  افتحوا على افتحوا على كتاب الطهارة افتحوا على كتاب الطهارة قصر في الحيض والنفاس والاستعاضة

12
00:06:06.600 --> 00:06:48.750
فصل بعد الفصل المتعلق بالنجاسات وقبل الفصل المتعلق بالصلاة. يعني  الفصل قبل الاخير من الطهارة  قال ويخرج من الفرج ثلاثة دماء ويخرج من الفرج ثلاثة دماء  والنفاس والاستعاذة  ماذا نستفيد

13
00:06:50.550 --> 00:07:17.000
يخرج من الفرج يعني من كل من كل فروج النساء هذا عام يراد به  هل هناك امرأة لا تعيظ هل هناك امرأة لا يصيبها النفاس هل هناك امرأة لا تقع

14
00:07:17.200 --> 00:07:43.600
او لا يقع عليها الاستحاضة هذا عام يراد به العموم قطعا    هناك شوقات لكن لا تؤثر على القاعدة لكل قاعدة شواذ لكن نحن نتكلم عن العموم الكلي وضحت يا مشايخ

15
00:07:44.350 --> 00:08:31.450
وضعت طيب  افتحوا هذا افتحوا على  افتحوا على فصل  نفقة الاقارب بعد فصل الرضاع نفقة الاقارب وجدتوها نفقة العقارب وبعدها يأتي فصل النفقة. قال ونفقة الوالدين والمولودين واجبة  هذا عام يراد به العموم

16
00:08:32.200 --> 00:09:13.850
يعني صحيفته قرينة تدل على نفي تخصيصه  كل والد نفقته على والده واجبة وكل ولد لا يقدر ابوه او والداه على النفقة فانه يلزمه نفقتهم او نفقتهما وضحت لان القرينة تدل على نفي التخصيص

17
00:09:13.900 --> 00:09:57.100
طبعا هو ذكر شرطين قال الفقر  الفقر والمرض والجنون هذا بالنسبة للوالدين. اما المولود  فتجب النفقة سبب الصغر او الفقر او الجنون  والدليل انه قال بعدها ونفقة الرقيق والبهايم واجبة بقدر الكفاية

18
00:09:57.800 --> 00:10:23.300
لا يمكن ان نقول للوالد هناك حالات لا تنفق على ولدي ولا لولد يستطيع الكسب ووالداه لا يستطيعان الكسب لا تنفق على والديك الا ما شذ وهو يسير وكما قلت قبل قليل

19
00:10:23.350 --> 00:10:47.050
لكل قاعدة شوان لكل قاعدة شواهد لكن القصد من هذا التمثيل ان نعرف العام الذي يراد به العموم وصحبته قرينة تدل على نفي التخصيص لا توجد قرينة هنا تدل على نفي التخصيص

20
00:10:47.450 --> 00:11:16.600
ايضا عندنا عام يراد به الخصوص عام مخصوص يراد به الخصوص وهذا وقع في قول الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله

21
00:11:17.250 --> 00:12:01.700
ونعم الوكيل هذا عام لكن يراد به  انسانا او اناسا معينين الناس الاولى وردت في من وردت في نوعين ابن مسعود هذه في بداية الاية الذين قال لهم الناس    الذين قال لهم الناس ان الناس

22
00:12:01.800 --> 00:12:37.850
قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل  الذين قال لهم الناس نوعين ابن مسعود هذا خاص هذا يراد به الخصوص. طيب عندنا الثالث عام مخصوص ما الفرق بينه وبين الذي قبله

23
00:12:39.450 --> 00:13:13.650
ما الفرق بين هذا والذي قبله الذي قبله عام لكن انت قصدت تخصيصه لكن هذا الاخير النوع الثالث عام دخل علي التخصيص وهذا في كل الاحكام الشرعية كل الاحكام الشرعية. ولهذا لما نعود الى الفصل الذي ذكرناه قبل قليل

24
00:13:14.100 --> 00:13:47.800
قال تأمل والدون فتجب نفقتهم بشرطين يعني هو عام لكنه دخل علي التخصيص تخصيص الفقر والمرظ والجنون  ايضا الفصل الذي قبله الرظاع واذا ارضعت المرأة بلبنها ولدا صار الرظيع ولدها بشرطين

25
00:13:51.550 --> 00:14:23.300
هذا عام عام مخصوص  ان يكون له دون سنتين ان يكون له دون سنتين ان ترضعه خمس ركعات متفرق وضحت  وهذا في اغلب الاحكام الشرعية او كل الاحكام الشرعية  نعطيكم مثال

26
00:14:23.950 --> 00:14:52.400
او يكفي هذا   افتحوا  افتحوا الاوقات التي تحرم فيها الصلاة. قبل صلاة الجماعة افتحوا على كتاب الصلاة الفصل الذي قبل صلاة الجماعة قالوا خمسة اوقات لا يصلى فيها الا صلاة

27
00:14:52.600 --> 00:15:39.450
لها سبب كم ذكر لكم كم ذكر؟ خمسة اوقات واضح يا مشايخ ذكر خمسة اوقات مخصصة بالتحريم من المجموع الكلي للحث على الصلاة  اقيموا الصلاة هذا عام اقيموا الصلاة لكن جاءت هذه الاوقات

28
00:15:41.100 --> 00:16:01.450
يراد بها التخصيص يعني صلي في كل الاوقات ما عدا صلي في جميع الاوقات ما عدا ما عدا هذه الاوقات الخمسة بعد صلاة الصبح عند طلوع الشمس اذا استوت حتى تزول

29
00:16:01.850 --> 00:16:36.300
بعد صلاة العصر عند الغروب. وضحت طيب      طيب هل ورد في الكتاب عام مخصوص اللي هو النوع التاني هل ورد في المتن عام مخصوص نعم ورد افتحوا على فصل الحجر

30
00:16:37.300 --> 00:17:05.000
المواضع كثيرة لكن انا اختصر لكم. المواضع يلا معاشر الاحبة كثيرة لكن انا اختصر لكم افتحوا على فصل على كتاب البيوع فصل الحجر فصل الحجر بعد الرهن بعد مسائل الرهن قال الحجر على ستة

31
00:17:05.400 --> 00:17:49.000
الصبي المجنون السفيه المفلس المريض العبد  هذا عام يراد به  يراد به الخصوص يعني ليس كل صبي وليس كل صغير وليس كل غلام يحجر عليه انما من عنده عدم تصرف

32
00:17:49.950 --> 00:18:22.900
او عدم احسان للتصرف  لان بعض الغلمان او بعض الصبيان عقله عقله يعادل عاقل البالغ  او عقل الذكي لكن هذا هذا هذا قليل  هذا قليل تجد طفل امره او صبي

33
00:18:23.300 --> 00:18:50.150
امره  عشر سنوات او عمره تسع سنوات لكن عقله عقل ابن ثلاثين او ابن اربعين وهذا انا رأيته بنفسي كثيرا وانتم ايضا مر عليكم هذا واضح يا مشعل طيب الان ننتقل الى

34
00:18:51.500 --> 00:19:42.450
الى المفاتيح المتعلقة به   بالتخصيص الان فرغنا من العام ننتقل الى مفاتيح التخصيص التخسيس  وهو من المسائل التي تكثر في المتون الفقهية      تخصيص العاب. يعني تطرقنا اليه قبل  قبل قليل لكن

35
00:19:42.900 --> 00:20:11.500
نذكر بعض المفاتيح ايضا المكملة له اذا قلنا تخصيص  المراد قصر العام عن بعظ افراده وهذا مر معنا في الامثلة مر معنا في الامثلة طبعا هم يقسمون التخصيص او المخصص

36
00:20:12.000 --> 00:20:57.750
يقسمونه الى  مخصص مستقل ومخصص  مخصص ماذا مستقل هذا القسم الاول وغير مستقل المستقل تخصيص بالنص  بالعقل تخصيص المستقل يعني ما لا يكون جزءا من النص يعني جزءا من العام

37
00:20:59.050 --> 00:21:36.600
فيدل وحده على معنى تام موصولا بالدليل وهذا لا يتبين الا بالامثلة  وقلنا اما تخصيصه بالنص او بالعقل النص هذا اما متصل او منفصل المتصل  فمن شهد منكم الشهر فليصمه

38
00:21:38.300 --> 00:22:11.750
ومن كان مريضا او على سفر عدة من ايام اخر   وتلاحظون هنا تم تخصيص بعض افراد العموم في ذات النص متصل يعني في نفس النص فمن شهد منكم الشهرة فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى

39
00:22:12.450 --> 00:23:04.550
خصص بالنص  دخل العموم ثم خصص   قلنا اما انه متصل او منفصل هذا المتصل طيب هات المنفصل يا سعيد هات المنفصل  منفصل يعني في  اكثر من  اكثر من نص   والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون

40
00:23:04.800 --> 00:23:42.050
هذا النص يا عم الحامل وغير الحامل المدخول بها وغير المدخول بها الصغيرة والكبيرة لكنه خص قصة من هذا العموم ثلاثة ثلاث حالات غير المدخول بها  الحوامل واليائسة   غير المدخول بها هذا في نص اخر يعني مستقل

41
00:23:42.300 --> 00:24:04.200
يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبلي ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها طيب اين العدة لي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون؟ هذا عموم

42
00:24:05.700 --> 00:24:37.450
هنا مخصوص خص منه غير المدخول بها لا تدخل في ذلك العمر اما الحوامل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن   الحالة الثالثة اليائسة ومثلها الصغيرة التي دون البلوغ هذي قصة من عموم

43
00:24:38.350 --> 00:25:17.150
ثلاثة قرون واللائي يئسن من البعض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ونلاقي لم يحث    هذا بالنسبة    المخصص المستقل  واخذنا النوع الاول التخصيص بالنص. طيب النوع الثاني التخصيص بالعقل

44
00:25:17.300 --> 00:25:48.050
تخصيص بالعقل  وهذا معروف عند التأمل والتدبر   يعني اذا قال لك بالعقل يعني بالتدبر والتأمل انت اذا تأملت كتاب الطهارة مسائل الطهارة مسائل الصلاة مسائل الزكاة الصوم الحج النكاح الحدود البيوع

45
00:25:48.550 --> 00:26:16.900
تجد ان جميع الاحكام في عمومها مخصوصة  استثنى قال الا الصبي والمجنون الا المريض الا اصحاب الاعذار وقد مر معنا سابقا لعلكم تذكرون  من فقد الاهلية الكاملة او الاهلية الناقصة

46
00:26:17.750 --> 00:27:15.650
التخسيس   العرف  قلنا المخصص المستقل  ينقسم الى التخصيص بالنص والتخصيص بالعقل والتخصيص بالعرف ثم يأتي بعده المخصص غير المستقل وهذه  سنتكلم عنها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم لان فيها تفصيل

47
00:27:17.350 --> 00:27:52.950
لان فيها تفصيل  نؤجلها ان شاء الله تعالى الى  الدرس القادم  تلاحظون ان القاضي احمد ابن الحسين الاصفهاني رحمه الله تعالى اكثر من مسائل التخصيص ومسائل العموم لان كل الاحكام الشرعية

48
00:27:54.450 --> 00:28:25.750
اما ان يرد فيها العموم واما ان يرد فيها التخصيص  ولو اخذنا الامثلة من اول الكتاب الى اخره لا طالع بنا سرد الامثلة   ولهذا لو فتحتم معي على باب الاطعمة

49
00:28:26.850 --> 00:28:56.750
كتاب آآ الصيد والذبائح افتحوا افتحوا على فصل الاطعمة في كتاب الصيد والذبائح ماذا قال الشيخ  ماذا قال الشيخ احمد بن الحسين الكل حيوان استطابته العرب فهو حلال  هذا عام ام لا

50
00:28:57.900 --> 00:29:27.850
هذا يقصد به يقصد به ماذا؟ العموم ثم ماذا قال؟ الا ما ورد في الشرع بتحريمه هذا تخصيص تخسيس بالنص تخصيص بالعقل ثم قال وكل حيوان استحدثته العرب فهو حرام

51
00:29:28.850 --> 00:29:59.050
هذا بالعقل تخصيص بالعقل وكل حيوان استحدثته العرب فهو حرام ثم خصص بالنص قال الا ما ورد الشرع باباحته واضح تأملوها وان شاء الله تعالى في الدرس القادم نكمل بقية المسائل

52
00:29:59.400 --> 00:30:14.650
المتعلقة بالتخصيص والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته