1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعده. ونلتقي

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
ان شاء الله تعالى مع القاعدة الكلية الكبرى الثالثة من القواعد الخمس. وبعد ان يسر الله لنا تكلمنا في قاعدة الامور المقاصدها وقاعدة اليقين لا يزول بالشك وقاعدة مشقة تجلب التيسير. اليوم ان شاء الله تعالى

3
00:00:46.600 --> 00:01:06.600
آآ كلامنا واسأل الله ان يعيننا واياكم على التمام والانجاز. بقاعدة اليقين لا يزول بالشك. اعلموا بارك الله فيكم ان هذه القواعد من القواعد الكلية الشرعية العظيمة. وتظهر مكانة هذه القاعدة من خلال امور. منها اولا

4
00:01:06.600 --> 00:01:36.600
ان هذه القاعدة من اوسع القواعد الفقهية تطبيقا. حتى ان الامام السيوطي رحمه الله في الاشباء والنظائر نص على ذلك قائل هذه القاعدة تدخل في جميع ابواب الفقه. يقول رحمه الله تعالى في الاشباه والنظائر هذه القاعدة تدخل في جميع ابواب الفقه والمسائل

5
00:01:36.600 --> 00:02:06.600
عليها تبلغ ثلاثة ارباع الفقه. تبلغ ثلاثة ارباع الفقه. ثانيا ان هذه القاعدة صلة ان لهذه القاعدة صلة بعلم اصول الفقه وذلك ان علماءنا وائمتنا من علماء واللي تعرضوا لهذه القاعدة في مبحث من مباحث ادلة الاحكام وهو المعلود من الادلة التبعية او الادلة المختلف فيها

6
00:02:06.600 --> 00:02:26.600
وهو مبحث الاستصحاب. وهو مبحث الاستصحاب. فلذا قال علماؤنا وقال الاصوليون هذه القاعدة تعتبر من الفقه وتعتبر او انها تشبه ادلة الفقه. عودوا معي وتذكروا معي جيدا. لما نقول اصول الفقه فا

7
00:02:26.600 --> 00:02:46.600
الفقه يراد به احد امرين. او ان يراد به الامران معه. فاما ان يراد به ادلة الفقه الاجمالية فقال علماؤنا بعضهم كالشرازي رحمه الله تعالى في اللمع وتابعه الجوعيني في الورقة قال ادلة قال اصول الفقه ادلة

8
00:02:46.600 --> 00:03:06.600
الاجمالية. انا ادرس الكتاب من حيث الحجية وجواز النسخ وقبول من عدمه. وهل ينسخ القرآن ينسخ بخبر الاحاد وهل ينسخ القرآن بالاجماع؟ وهذه المسائل المتعلقة بالسنة والمتواتر والقطعي والظن واهل الحجية

9
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
وهذه المسائل المتعلقة بالادلة هذه الادلة دراستها وتقرير حجيتها هذا يسمى اصول فقه. والباب او الاطلاق الثاني عند اطلاق مسمى اصول الفقه يراد به ماذا؟ القواعد الاستنباطية الكائنة بين الدليل والحكم. قال الله

10
00:03:26.600 --> 00:03:46.600
تعالوا واقيموا الصلاة. قلنا هذا دليل على ان الصلاة واجبة فرض. قلنا لم لم احبلتم الامر الوارد في الاية على الفرض سوى الوجوب قلنا لان القاعدة المقررة التي ارادها الشارع للدلالة على الوجوب ان كل امر مطلق عن قرينة الصارفة انما يراد

11
00:03:46.600 --> 00:04:06.600
في ماذا؟ الوجوب والفرضية. فقال علماؤنا وتعرفون الادلة الفقه نوعان ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها او ادلة اصلية وادلة تبعية. فاذا قلنا ادلة اصلية في اصول الفقه فالادلة الاصلية هي الكتاب والسنة فقط

12
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
اذا قلنا ادلة اصلية فهي الكتاب والسنة فقط جزاك الله خير. جزاك الله خيرا. فهي الكتاب والسنة فقط. واذا قلنا ادلة متفق عليها فهي الكتاب والسنة والاجماع. واذا قلنا ادلة تبعية اي تتبع الاصلية فمن الاجماع الى سائر

13
00:04:26.600 --> 00:04:46.600
ادلة الاجماع والقياس والاستحسان والاستصحاب وشرع من قبلنا وسد الذرائع والاخذ باقل ما قيل قول الصحابي هذه كلها تسمى ادلة واذا قلنا ادلة مختلف فيها فيراد بالادلة المختلف فيها هي الادلة التي وقع فيها الخلاف من القياس وما دونه. اما الادلة

14
00:04:46.600 --> 00:05:06.600
التي لم يختلف فيها كالاجماع والكتاب والسنة فهذه موطن اتفاق بين الائمة والعلماء. الشاهد والمراد والمقصود من هذا التفصيل ان قاعدة اليقين لا يزول بالشك هي قاعدة بيانية او تصلح ان تكون تفسيريا

15
00:05:06.600 --> 00:05:26.600
لدليل الاستصحاب ودليل الاستصحاب هو من الادلة التبعية او الادلة محله يا شيخ جلال. محلي الله الله يكرمك الله يجزاك خير ويبارك فيك. فقاعدة اليقين لا يزول بالشك هي تفسيرية لدليل الاستصحاب كما سيظهر معنا. وهنا

16
00:05:26.600 --> 00:05:46.600
تظهر اهمية هذه القاعدة. وايضا ثالثا هذه القاعدة مهمة لما؟ لانها تعد مظهرا من مظاهر اليسر والرحمة في الاسلام اذ تهدف الى رفع الحرج عن المسلم والمكلف الذي ينشأ من ماذا؟ ينشأ من الوساوس وينشأ من

17
00:05:46.600 --> 00:06:06.600
لباس ينشأ من الوساوس والالتباس لا سيما في ابواب العبادات عموما فضلا عن ابواب الشريعة بشكل نعم. صياغة هذه القاعدة اعلموا ان هذه القاعدة من جهة صياغتها خلك معي. خليك معي

18
00:06:06.600 --> 00:06:26.600
اعلم ان هذه القاعدة من جهة صياغتها نقصد بالصياغة القالب الذي صيغت عليه فانها قديمة. فان الامام الشافعي رحمه الله تعالى نص في كتاب الام على هذه القاعدة بالفاظ تكاد ان تكون مقاربة الى الفاظها الان

19
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
القيل لا يزول بالشك. يقول الشافعي واصل ما اقول من هذا اني الزم الناس ابدا باليقين واطرح عنه مش شك ولا استعمل الغلبة. ولا استعمل الغلبة. ثم ممن ذكر هذه القاعدة بلفظها. الامام

20
00:06:46.600 --> 00:07:06.600
ابو الحسن عبيد الله ابن الحسن ابن زياد عبيد الله ابن الحسن ابن دلال الامام الحنفي شيخ الحنفية امام الحنفية في زمانه المتوفى فيها ثلاث مئة طالبين للهجرة لا هو كتاب اسمه اصول الكرخ عند الحنفية. وهو كتاب مطبوع متداول. ونقل عن هذا الكتاب ان الكرخي يقول كل دليل

21
00:07:06.600 --> 00:07:26.600
خالف قول اصحابنا فهو اما مؤول او منسوخ وحاولت جاهدا ان اجد هذه المقالة في كتاب اصول الكرخ فلم اجدها ومطبوع فلم اجدها. وان كان للكرخ كلام يحوط حول هذا المعنى لكنه ليس بهذه الفجاجة. وهذه الفظاظة

22
00:07:26.600 --> 00:07:46.600
حول هذا المعنى لكن ليس بهذه الصورة. يقول الكرخي توفى ثلاثمية واربعين في اصوله الاصل ان ما ثبت باليقين لا يزول بشك هذه القاعدة صياغتها قديمة عند علمائنا. مستقرة منذ قدم العلم. ولا يخفى عليكم ان العلوم مرت بما بمراحل

23
00:07:46.600 --> 00:08:06.600
ارج حتى استقرت على الصورة التي نحن ندرسها اليوم احتاجت الى سنون طوال الى سنين طوال حتى وصلت العلوم الى هذه التقسيمات التفريقات وهذه التخصصات وهذه الاصطلاحات. ولا يخفى عليكم ان الاصطلاحات في الشرع على صورتين رئيستين. اصطلاح

24
00:08:06.600 --> 00:08:36.600
قص عليه الشرع بنفسه صلاة صيام حج زكاة ها واصطلاح اتفق وتواطأ عليه العلماء تواضعوا على اعتباره. فهل هذان النوعان من الاصطلاحات؟ لا يجوز العبث فيهما. فان دلالتها هذين النوعين على الشرع صارت متفقة معتبرة عند العلماء. قد يجوز لبعض العلماء ان يحدث شيئا او ان

25
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
فصل شيئا في التقسيم المتعلق بالاصطلاح الذي تواضع عليه العلماء. اما باب الاصطلاحات التي نص عليها الشرع فلا يجوز العبث في هذا هذا الباب وانا اكرمني الله فكتبت رسالة واعتبرها حقيقة يعني روحي هذه الرسالة كما قال الامام الطبراني رحمه الله

26
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
في معجمه الاوسط سئل عن المعجم الاوسط فقال هو روحي. وهي رسالة ثغر المصطلح. واقصد بالثغر هي المنطقة الحدودية وطالب العلم من غير ضبط المصطلحات والعناية بها وجعلها ركيزة معه فانه يصبح سائلا. لا تنضبط معه العلوم

27
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
ولا ينضبط معه البيان عن الشرع فقد يزل في وصف الشرع وقد يزل في بيان احكامه. بل قد يزل في الفهم لان المصطلحات لا تركت المصطلحات باب كبير جدا. اسأل الله ان يوفقنا واياكم للقاء في هذا الباب. معنا القاعدة قبل ان نتكلم في معنى القاعدة

28
00:09:36.600 --> 00:10:06.600
التفصيلي اولا القاعدة تتكون من مصطلحات مفردة. يقين وماذا؟ وشك. هذا مدار القاعدة فاعلموا بارك الله فيكم. ان المدركات او الادراك يقع على مراتب. يقين وما يضاده. اما اليقين فهو العلم القطعي بالاشياء التي لا تحتمل النقيض

29
00:10:06.600 --> 00:10:26.600
يقينا هذا الثوب ايش لونه؟ ابيض. ها؟ ابيض. ما شاء الله عليك الله يفتح عليك. هذا ابيض يقينا تمام؟ هذا اليقين لا يتطرق اليه اي نقيض او اي ماذا؟ او اي تردد

30
00:10:26.600 --> 00:10:46.600
على مناطق قالوا اليقين العلم الجازم الثابت المطابق للواقع. اخونا قال للثوب ماذا؟ قال ثوب ابيض هو يعلم ان هذا الثوب ابيض. ولما جئنا الى الثوب فرأينا ان الواقع مطابق لما؟ للعلم الذي عنده

31
00:10:46.600 --> 00:11:06.600
مطابقة تامة هذا اسمه ماذا؟ اسمه يقين. فاليقين اسمعوا جيدا هو الذي لا يتردد لا هو الذي لا يتعرض اليه التردد بادنى صوره. خلاص ما في تردد انت جازم ابيض احمر اسود اخضر بني حرام حلال مباح

32
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
هذا الشورى وقعت بسورة كذا بيع شراء. خلاص متيقن في هذا. واضح؟ هذا رجل هذه امرأة هذا طفل. هذا كبير هذا صغير هذا بالغذا ليس بالغا ها هذا يسمى ماذا؟ يقين. يقابل اليقين يقابل اليقين اشياء. اولها واعلاها الظن

33
00:11:26.600 --> 00:11:56.600
اعلاها الظن. ايش هو الظن؟ عندي احتمالان مثل الشيء موجود او انه معدوم هذان الاحتمالان يتناقضان صح؟ اذا قلت يقينا الشيء موجود هذا شسمه؟ يقين لكن نزلت عن اليقين قليلا ضعف الاحتمال قليلا. لوجود بعض رجحان الطرف الاخر

34
00:11:56.600 --> 00:12:26.600
هذا ما اسمه؟ ظن. الظن ترجيح احد احتمالين في النفس على الاخر من غير قطع. يعني بالنسبة هذا بوخذ له. دقق معي. واحد وخمسين وفوق لكن تصل الى مائة او ما يقاربها لليقين وهذا يكون خمسين وتحت. فما دام هناك اسمعني جيدا

35
00:12:26.600 --> 00:12:56.600
ما دام احد الاحتمالين راجح والاحتمال الاخر مرجوح. ولا اقول ماذا ولا اقول ايش؟ منفي. في حال اليقين ايش يكون؟ منفي. في حال الظن احد الاحتمالين يقول الراجح والاخر مرجوح هذا يسمى ماذا؟ يسمى ظن وقيل في تعريف الظن تجويز امرين الامران جائزان تمام

36
00:12:56.600 --> 00:13:26.600
احدهما اقوى من الاخر. احدهما اقوى من الاخر. ثالثا اعلى ما يناقض اليقين الظن ثم الشك. الشك تردد بين امرين متقابلين لا ترجيح لوقوع احدهما على الاخر. يعني ايش يكون؟ خمسين بالمئة. خمسين خمسين. يتساويان. ثم

37
00:13:26.600 --> 00:13:56.600
بعد الشك يأتي الوهم. الوهم ما هو؟ ما هو؟ الطرف المرجوح في الظن الطرف المرجوح في الظن. ويذكر العلماء مما يناقض اليقين السهو والجهل. قالوا السهو الذهول عن المعلوم والجهل اعتقاد المعلوم على خلاف ما هو عليه. وقسم علماؤنا الجهل الى قسمين يعبرون بباسيط ومصطلح

38
00:13:56.600 --> 00:14:16.600
البسيط ترى مصطلح خاطئ. من كتب في تقويم اللسان اعتبر اصطلاح البسيط خاطئ لان البسيط يدل على ماذا؟ على السعة ولكن صار يتوارد الناس على استعماله للدلالة على اليسر. فلو قال جهل مفرد او جهل يسير افضل من ان يقول جهل

39
00:14:16.600 --> 00:14:36.600
العلما يقسمون الجهل الى قسمين بسيط ومركب. الجهل البسيط هو انتفاء ادراك الشيء بالكلية. انتفاء ادراك الشيء بالكلية واما المركب فهو تصور الشيء على غير هيئته. وكثير من اهل البدع جهلهم ماذا؟ مركب. يجهل الحق ويتصور

40
00:14:36.600 --> 00:14:56.600
صور ماذا نقيضه؟ كثيرنا العوام في الغالب عليهم الجهل ماذا؟ جهل بسيط مفرد. اهل البدع الجهل ماذا؟ جهل ركب بل شيخ الاسلام رحمه الله في ارتضاء الصراط المستقيم. يقول جهل اهل الاديان. جهل اهل الاديان غير دين الاسلام. اهل الملل والمحن

41
00:14:56.600 --> 00:15:16.600
واهل الاهواء والفرق والبدع جهلهم في الجملة هم دائما جهل ماذا؟ جهل مركب. اذا عرفنا ان اليقين هو الذي لا يحتمل طرفين. خلاص ما في احتمال ما في تردد. هو احد الطرفين يقينا جزل به

42
00:15:16.600 --> 00:15:36.600
شكوا ماذا؟ ان ان يستوي الطرفان فلا يرجح احدهما على الاخر. طبعا للفائدة اه مصطلح ومسمى قد يطلق على اليقين اني ظننت اني ملاق حسابي. فاراد به ماذا؟ اليقين. وقد يطلق مسمى

43
00:15:36.600 --> 00:15:56.600
على ماذا؟ على الشك. ما الذي يفرق بين الاطلاقين عند العلماء؟ قال الدليل والامارة. الدليل والامارة. فان كان الكل يقترن بدليل وامارة. شو الفرق بين الدليل والامارة عند الاصوليين او الامارة عفوا؟ ليش الامارة؟ الامارة من الحكم. ما الفرق بين الدليل والامارة عند الاصوليين

44
00:15:56.600 --> 00:16:26.600
هذا مبحث دقيق تكلم فيه الاصوليون كثيرا. والاصوليون ويستعملوا كثيرا. هذين المصطلحين كلمونا من الاصوليين. فجعلوا الدليل ما ما كان قطعيا العلم. وجعلوا الامارة قال ما افضى فيه النظر الصحيح الى الظن. وجعلوا الامارة قاصرة على ما يحتاج الى العقل من حيث الاصل. فقالوا

45
00:16:26.600 --> 00:16:46.600
وما دون امارات. اجماع كتاب وسنة ادلة. وهذا التفريق اصطلاحي من حيث النظر والتأمل. تجده اصطلاحيا لكنك تحتاجه عند النظر في في كتابات وكتب ائمة الاصول لا سيما المتكلمين منهم. طيب. اذا بعد بياننا للمعنى لافراد

46
00:16:46.600 --> 00:17:16.600
القاعدة ما هو معنى القاعدة الاجمالي؟ واضح الان اليقين وواضح ما هو اخواني الشك الشك يا بلغتك. ما تتكلف. من يعطينا معنى الشك لغته دون تكلف هات يا يا اصفر

47
00:17:16.600 --> 00:17:46.600
احسنت. احسنت. يتساويان ما في ترجيح بينهما. احسنت. هذا الشك اقول فلان او هذا الشيء موجود او معدوم؟ لا ادري. اهو موجود ام معدوم؟ هذا شسمه؟ شك. شك. والله انا اه اظن او يغلب على ظني انه موجود هذا اسمه؟ ظن. ظن. لكني اقول موجود هذا

48
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
يقين. طب ما هو المعنى الاجمالي للقاعدة؟ طبعا اخواني بدي انبه الى شيء مهم جدا. احنا لما نقول اليقين لا نقصد باصطلاح اليقين اصطلاح المناطق واصطلاح المعرفين واصحاب الحدود العامة. لما ندرس القاعدة احنا نتكلم في موضوع القاعدة. القاعدة تذكرون لما

49
00:18:06.600 --> 00:18:26.600
تكلمنا في تعريف القواعد في في اللقاء الاول قلنا القاعدة لها اركان. ايش اركانها؟ موضوع محمول ها حكم هذه هذه الاركان الرئيسة. لما نأتي الى موضوع قاعدتنا اليقين يزول بالشك هي القاعدة تصلح في كل شأن الحياة. سواء في

50
00:18:26.600 --> 00:18:46.600
الشأن الشرعي او في شأنك الدنيوي. تمام؟ لكن لما نأتي للقاعدة بالمفهوم الشرعي فنقصد باليقين الحكم ما يقيني ونقصد بالحكم ماذا نقصد بالحكم؟ هي الاعمال التي تقتضي حكما شرعيا. انا توضأت ولا

51
00:18:46.600 --> 00:19:06.600
توضأت انا على الطهارة ولا لست على طهارة؟ طفت ستا ام سبعا؟ امرأة زوجها مأسور فارادت هذه المرأة اريد فلهذه المرأة ان تنكح. فهل يجوز؟ لا. لانه عندي يقين ان زوجها حي قائم بالحياة. فلا يجوز تعرضها للنكاح ما دام

52
00:19:06.600 --> 00:19:36.600
مأسورا حتى نتيقن ماذا؟ اما الموت او الطلاق. ليتيقن الموت او الطلاق. فالكلام لما نقول موضوع القاعدة نقصد بموضوع القاعدة ماذا؟ الحكم يقينية. ودقق في عبارة الحكم اليقيني. لا اريد في ذلك اليقينيات جملة مع ان القاعدة تصلح لشؤون دنياك ولحياتك العملية ان تكون القائد تسوسك في ارادتك واختيارك

53
00:19:36.600 --> 00:19:56.600
اوقفك من الناس وتعاملك معهم لانها ستريحك جدا. لكن في شؤون الدنيا غير ملزمة. في شؤون الدنيا غير ملزمة. قد تحتاج الى شيء من الحذر قد تحتاج اما في الشرع فهذا حكم الله هذا شرع الله. اشرعنا شرع يقين. ايها السلفيون يا طلبة العلم

54
00:19:56.600 --> 00:20:16.600
ميزة منهجكم انه منهج كليات ومحكمات. بخلاف غيرنا فانه اقام منهجه وعقيدته على الشكوك الظنيات. ولذا لما اراد احد علمائهم الرازي ان يتكلم في قطعية النصوص جاء بالاحتمالات العشرة. فجزم يقينا

55
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
على انه لا يوجد نص شرعي سالم من المعارضة ولذا جميع النصوص المتواترة والاحاد عنده لا تفيد اليقين ما الذي يفيد اليقين؟ ما الذي يفيد اليقين عندهم؟ العقل. تأمل الى هذا الخطر على الدين. نحن ولله الحمد والفضل

56
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
منا على هذا المنهج المبارك هذا المنهج يقوم على كليات يقينيات محكمات هذه الكليات اليقينيات المحكمات استمدت من من الكتاب والسنة. عقيدة وماذا؟ وعملا. عقيدة وعملا. في العمل هذه القاعدة وهذا التطبيق

57
00:20:56.600 --> 00:21:26.600
مثال حي الى ان هذه الشريعة تقوم على الكليات. طيب اذا ما معنى القاعدة الاجمالي؟ معنى القاعدة الاجمالي اذا ثبت اتى امر من الامور ثبوتا جازما حط بين او راجحا. لان علماءنا ينزلون غلبة الظن منزلة

58
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
ونقصد بغلبة الظن ان يترجح احد الاحتمالين على الاخر ترجيحا ظاهرا. يعني بلغة الارقام تسعين لعشرة. فهذا غلبة الظن يعامل معاملة ماذا؟ اليقين. اذا معنى القاعدة الاجمالي اذا ثبت امر من

59
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
ثبوتا جازما او راجحا وجودا او عدم بدليل هذا الثبوت لابد ان يكون بماذا لابد ان يكون بدليل واضح؟ او طريق من طرق الاثبات. ثم طرأ بعد ذلك. دققوا معي

60
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
بالعبارة التي نقولها لان بعض الناس اراد ان يشغب على القاعدة قال اذا كان في يقين مستقر ثم طرأ عليه شك ما عاد يقينا ولا لا؟ اذا كان في يقين مستقر ثم طرأ عليه الشك هذا اليقين ما عدا يقينا فكيف تقولون ان اليقين لا يزول بالشك؟ فانه انتقل من صورة اليقين الى

61
00:22:26.600 --> 00:22:46.600
سورة الشك سنجيب عن هذا ان شاء الله تعالى. فنقول ثم طرأ بعد ذلك شك او وهم في زوال ذلك الامر الثاني ابت فانه لا يلتفت الى الشك امرها. فهذا الشك والوهم لا يرفع ذاك اليقين الثابت

62
00:22:46.600 --> 00:23:16.600
ادلة القاعدة قال الله تعالى وهو يذم سبحانه وتعالى الكافرين. وما يتبع اكثرهم الا ظنا. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. وقال سبحانه وتعالى وما لهم به من علم. ان يتبعون الا الظن

63
00:23:16.600 --> 00:23:36.600
وان الظن لا يغني من الحق شيئا. اي ظن هنا؟ ايظا والشك. المراد في الايات الظن هنا بمعنى الشك. طيب. اما من السنة فقد جاء في حديث عبدالله بن زيد بن عاصم

64
00:23:36.600 --> 00:23:56.600
ان البخاري ومسلم ان النبي جاءه رجل يشتكي اليه يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة ان يخرج منه. وللفائدة ورد من عن جماعة من السلف كابن مسعود وابن عباس وغيرهم يحذرنا من وساوس الشيطان. قال

65
00:23:56.600 --> 00:24:16.600
فان الشيطان يأتي الى دبر احدكم فينفخ فيه فيوهم ماذا؟ انه قد اخرج ريحه. فدفع الشرع الوساوس وهذا الكيد الشيطاني بماذا؟ باليقين لا يزول بالشرك. في حال شككت هل انتقض الوضوء بالريح ام لا

66
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
فعليك باليقين. شو اليقين؟ الا ان تجد صوتا او ان تسمع او ان تشم رائحة. او ان تشم رائحته. والاحاديث في هذا واردة كثيرة. علماؤنا نصوا على الاجماع على هذه القاعدة. نص جماعة الامام القرافي الامام الغزالي

67
00:24:36.600 --> 00:24:56.600
ايش يا شيخ اسلام تيمية ابن القيم السيوطي الزركشي تاج الدين السبكي. جماعة كثير ممن كتب في هذه القاعدة نص على الاجماع على مضمون فيها وعلى حكمها. طيب. نرجع الى اعتراضات تعترض على هذه القاعدة. الاعتراض الاول اسمعوني الاعتراض

68
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
خطوة طول الجواب سريعا حتى ان شاء الله ننجز ما تيسر من القاعدة. الاعتراض الاول من المعلوم عقلا انه لا يمكن اجتماع اليقين والشك في حالة واحدة لم؟ لم؟ لان النقيضين لا يجتمعان في محل واحد. هذا من

69
00:25:16.600 --> 00:25:36.600
اللي مات يقول المسلمات العقلية. تمام؟ فالشك واليقين لا لا يجتمعان في حالة واحدة. وفي الوقت نفسه لا يجتمعان لدى شخص واحد. ولكن الذي يفهم من ظاهر نص القاعدة انه يمكن اجتماعهما. واحد موقن ثم يقرأ اليه ماذا؟ شك فصار ماذا

70
00:25:36.600 --> 00:25:56.600
صار لازم القاعدة انه في يقين وفي ايش ؟ في شك ولا لأ ؟ انتم فاهمين علي ولا لأ ؟ مين قال لا؟ مين قال لا؟ ما ما تخاف اسم الله عليك. من قال لا

71
00:25:56.600 --> 00:26:26.600
من؟ يرفع ايده؟ انت؟ فاهمين؟ اه لا فاهمين مخرج حسن مخرج طيب. نرجع. الان يقين شك نقيضان ولا مش نقيضان؟ نقيضان. يمكن اجتماعه في محل واحد وشخص واحد؟ لا. ظاهر القاعدة انهم يجتمعان. شو يعني يجتمعان؟ واحد موقن فطرى عليه ماذا؟ شك. فها هما يجتمعان

72
00:26:26.600 --> 00:26:56.600
الجواب عن هذه الشبهة المراد بنص القاعدة ان اليقين السابق لا يزول بالشك الطارئ. هو كان في حالة ماذا؟ يقين. بعد حالة طرأ اليه ماذا؟ شك. هم لم يجتمعا. هم لم يجتمعا. كان في حالة يقين ثم طرأ عليه الشك. الشرع

73
00:26:56.600 --> 00:27:16.600
بقول له اسقط حالة الشك وارجع الى حالة اليقين. فهم لم يجتمعا واضح؟ اعترض على القاعدة ايضا على في القاعدة ايضا ان اليقين اذا طرأ عليه شك زال اليقين. لانه ايش؟ عندي يقين وشك. فطرأ

74
00:27:16.600 --> 00:27:36.600
شك فصار الشك محل اليقين. بمعنى انه لو كان شخص متيقنا. ثم شك فانه يوصف بانه شاك. لا يوصف بانه متيقن ولكن الذي يفهم من ظاهر نص القاعدة ان اليقين لا يزول بالشك الطارئ وانه يبقى. وهذا التناقض. الجواب نفس الجواب. هم

75
00:27:36.600 --> 00:27:56.600
ارادوا انما اوتوا لظنهم ان اليقين والشك يجتمعان في ماذا؟ في ان واحد وحال واحد وهذا غير صحيح. هو متيقن طرأ اليه الشك هذا الشك الذي طرأ حل محل اليقين. فهو في حال طروء الشك صار ماذا؟ شاكا. حتى نخرجه من هذه الصورة

76
00:27:56.600 --> 00:28:16.600
التي لن تؤول به الى خير ولن يصل بها الى حكم. قال له الشرع ماذا؟ ارجع لزوما الى الى اليقين. طيب. اخواني لابد ان نعلم قبل ان نأخذ فروع وتطبيقات على القاعدة لابد ان نعلم ان الشك

77
00:28:16.600 --> 00:28:46.600
ليس شكا واقعا في الشريعة. انما هو امر نسبي عارض في اذهان المكلفين. الشك الذي يطرأ لا يطرأ من ذات شرع. انما يطرأ من المكلف نفسه. يقول ابن القيم ينبغي ان يعلم انه ليس في الشريعة شيء مشكوك فيه البتة. من

78
00:28:46.600 --> 00:29:16.600
شريعة شيء مشكوك فيه. انما يعرض الشك للمكلف بتعارض امارتين. ما قال دليلين. لان الادلة عند اصطلاح الادلة ماذا قطع؟ قطع فقال بتعارض امارتين فصاعدا عنده اي عند المكلف سيروا المسألة مشكوكا فيها لا بحقيقة الشرع. انما صارت مشكوكا فيها بالنسبة لمن

79
00:29:16.600 --> 00:29:36.600
اليه هو المكلف. فهي شكية عنده. ولكنها ذات المسألة قد تكون ظنية لغيره. وقد تكون قطعية عند اخرين فكون المسألة شكية او ظنية او قطعية ليس وصفا ثابتا لذات المسألة. بل هو امر

80
00:29:36.600 --> 00:30:06.600
اعرض لها عند اضافتها الى حكم مكلف. طبعا الشك الواقع في المسائل الشرعية يرجع الى او ينقسم الى قسمين. شك سببه تعارض الادلة والامارات. وشك عارض للمكلف بسبب الاشتباه والاشتباه قد يكون اشتباه في الحكم نفسه لا يظهر له بسبب او نسيان

81
00:30:06.600 --> 00:30:26.600
او ذهول او التباس فالشك اما ان يكون عارض للادلة والشك الذي يعرض بسبب الادلة وتعارضها نرجع نقول التعارض بين الادلة ليس ماذا؟ ليس تعارضا حقيقيا. اخواني لا يوجد في شرعنا ادلة متعارضة. لا يوجد في شرعنا ادلة

82
00:30:26.600 --> 00:30:56.600
انما التعارض الذي يقع بين الادلة هو في اذهان من؟ اذهان المكلفين. خلينا نضيقها في اذهان العلماء واهلي العلم. طيب. نرجع الان الى امثلة وتطبيقات على القاعدة هات يا اخي رفعت يدك سريعا

83
00:30:56.600 --> 00:31:16.600
في الدليل الدلالة يعني ظنية دلالة قد يدخل في دائرة الامارة. قد يدخل عند العلماء في دائرة الامارة قد يدخل بداية العمارة يدخل في بداية طبعا انا بالنسبة لي يعني سامحوني على جرأتي وقلة ادبي لكن بالنسبة لي

84
00:31:16.600 --> 00:31:36.600
هذا التقسيم اللي هو من جهة الثبوت قطعي الثبوت وقطعي الدلالة هذا لا يسلم. اما امن جهة عفوا قطعية الثبوت وظني الثبوت هذا التقسيم لا يصح. وشيخ الاسلام له كلام بديه. يقول يا اخواننا الحكم بالقطعية

85
00:31:36.600 --> 00:31:56.600
الدليل امر نسبي. ايش يعني امر نسبي؟ تعال على محدث. قل له حديث يرويه نافع. مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر يقول لك المحدث هذا الاسناد عندي هو عندي اظفر واظهر من الف اسناد. فصار هذا الاسناد بالنسبة للمحدث قطعي

86
00:31:56.600 --> 00:32:16.600
مش قطعي قطعي القطعي مش قطعي بس. فالقول بقطعه الثبوت وقطعيه وظني الثبوت على تفاصيل الاصوليين هذه هي من لوثات الاعتزال كما يقول الامام السمعاني في قواطع الاعتداء. من رواسب الاعتزال. واضح؟ اما من جهة الدلالة فلا شك فالادلة منها ما

87
00:32:16.600 --> 00:32:36.600
دلالته ظاهرة قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ولا تقربوا الزنا. هذه ادلة ظاهرة لا تحتاج الى عناء وبعض الادلة لدلالتها على الحكم على محل النظر تحتاج الى بذل جهد والى عناء. هذه الادلة دلالتها دقق ما نقول ظني الدلال

88
00:32:36.600 --> 00:32:56.600
انما نقول الدلالة فيها قد تكون عند البعض ماذا؟ قطعية ظاهرة. واضح؟ وعند الدلالة فيها ظن او التباس. ولذا شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى له كلام بديء. المقام يعني لا يتسع حتى نمضي لانه اسلام

89
00:32:56.600 --> 00:33:26.600
يركض وراي بخل الورق خمس دقائق. وعبر الواسطات. طيب. خلينا ناخذ تطبيقات سريعة. وهذي التطبيقات كلكم انتم تعرفونها. رجل شك هل اصابته نجاسة او لا؟ ماذا عليه؟ المحل الذي بشك اصابته نجاسة ولا لا؟ طاهر ولا نجس؟ طاهر. فيمضي بماذا بيقين؟ الطهارة. رجل اشترى ثوبا جديدا او لبن

90
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
او ملبوسا وشك في طهارته. ايش اليقين؟ نطاهر والشك في النجاسة. فيبقى على فماذا؟ على اليقين. رجل توضأ ثم شك في الحدث. انه احدث او لم يحدث. فالمتيقن ماذا؟ طهارة

91
00:33:46.600 --> 00:34:06.600
المشكوك في الحدث فاليقين لا يزول بالشك. رجل قام من النوم. اذا اليقين انه ماذا؟ انه حدث ليس طه ليس ثم شك هل توضأ ام لا؟ فاليقين ماذا؟ الحدث عدم الطهارة. وكذلك رجل طاف ستا او سبعا

92
00:34:06.600 --> 00:34:26.600
شك طاف ستا او سبعا. يا ابني على اليقين وين اليقين؟ صفر. هو متيقن ستة شاك في السابع. الصائم شك في غروب الشمس هل يجوز له ان يفطر ولا لا؟ ليش؟ لان اليقين ماذا؟ ايش اليقين

93
00:34:26.600 --> 00:34:56.600
النهار اليقين النهار قائم. فلا يجزم بالفطر حتى يتيقن ان النهار ان الشمس ماذا؟ ان الشمس غابت طيب الان نرجع اخواني الى القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة سريعا من القواعد المتفرعة قاعدة الاصل بقاء ما كان على على ما كان. وهذا

94
00:34:56.600 --> 00:35:26.600
هذه الصياغة هي عنوان دليل الاستصحاب عند الاصولية ومعناها ان الشيء اذا ثبت في على حال من الاحوال في زمان ما فانه يحكم ببقائه ودوامه وثبوته في التالي حتى يأتي المغير. طبعا دليل الاستصحاب دليل دقيق وله انواع وتفصيلات كثيرة. واعتنى بها كثيرا

95
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه تنبيه الرجل العاقل. طبعا تنبيه الرجل العاقل الى تمويه الجدل الباطن هذا الكتاب مختلف في نسبته لشيخ الاسلام. وجزم محققاه الشيخ علي العمران والشيخ المحقق

96
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
النبيه رحمه الله تعالى المتخصص بابن تيمية الشيخ الدكتور عزير الشمس جزم ان الكتاب لابن تيمية تمام تنبيه كان رجل عاقل يتمويه الجدل الباطل. وابن تيمية في هذا الكتاب فصل في دليل الاستصحاب تفصيلا بديعة. وكتب دكتور

97
00:36:06.600 --> 00:36:26.600
اسمه عبدالله الابراهيم فيما اذكر او امير الابراهيم هكذا كتب بحثا عن دليل الاستصحاب عند شيخ الاسلام تيمية كان فيه العرض والتقسيم. ولله الحمد اكرمني الله جل في علاه. وانا الان اكتب شرحا على رفع الملام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. بتقريرات شيخ الاسلام

98
00:36:26.600 --> 00:36:46.600
وجعلت شيخ الاسلام يشرح كتابه رفع المنام. وفصلت طويلا عند دليل الاستصحاب بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية لكن الذي نريد ان نفهم فكرة الاستصحاب العامة انه اللي كان يبقى على على ما كان. لا يتغير حتى يرد ماذا

99
00:36:46.600 --> 00:37:26.600
مغير ناقل يثبت هذا التغيير. واضح؟ وهذا شرعا اليقين لا يزول بالشك. طيب. مثلا طيب. قاعدة اخرى الاصل براءة الذمة القواعد المتفرعة الاصل براءة الذمة. ايش الذمة يقصد بها مكلف براءة من القتل

100
00:37:26.600 --> 00:37:56.600
ما عليه قيد عند ها؟ الذمة الذمة الذمة مصطلح الذمة ما يقصد ما يقصد به عدم وجود شك؟ لا. ها النفس من قال النفس؟ احسنت بعض العلماء يقول ذمة النفس. احسنت. بعض العلماء يقول الذمة هي اهلية

101
00:37:56.600 --> 00:38:16.600
والذمة في حقيقتها وصف اعتباري. يشغل ولا يشغل. يشغل بحق الاخرين. او لا لا يشغل. هذا الذمة وصف اعتباري هو ليس وصفا حقيقيا. ليس ماديا هو اعتباري. هذا الوصف الاعتباري يشغل بالحقوق

102
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
سواء يوجد حق للاخرين او لا يوجد. الاصل ان هذه الذمة ماذا؟ بريئة غير مشغولة. بريئة. يعني ناخذ مثال على هذي لو ان شخصا اتلف متاع شخص. شخص اتلف متاع شخص اخر. ثم اختلف المتلف وصاحب المتاع

103
00:38:36.600 --> 00:39:16.600
في قيمة الشيء المتلف. ولا بينة. فالقول هنا لمن؟ لمن صاحب المتاع ولى للمتلف مع اليمين؟ المتلف تميم مين يخالف؟ صاحب المتاع الاصل براءة الذمة ذمة متلف غير بريئة. واضح؟ فيطالب بالتعيين بين ماذا؟ بتعيين القيمة معا

104
00:39:16.600 --> 00:39:36.600
لان الاصل براءة ذمته من الزيادة في القيمة التي يدعيها صاحب المتاع. لانه صاحب المتاع ممكن يخلي ابو العشرة عشرين مسامحينك يوخذ عشرين مسامحينه. ابو العشرة بصير الف. تمام؟ فصاحبوا الذي اتلف لبراءة ذمتي

105
00:39:36.600 --> 00:40:06.600
فهو يعين القيمة معا يمين. طيب. من القواعد ايضا المتفرعة عن هذه القاعدة وهي قاعدة لا يزول بالشك. الاصل في الاشياء ماذا؟ الاباحة. دققوا معي. المصطلح الذي يحتاج اهتمام في هذه القاعدة ما هو؟ مصطلح ايش؟ مصطلح ماذا؟ الاشياء. الاشياء يقابلها

106
00:40:06.600 --> 00:40:26.600
ماذا؟ العبادات. الاصل في الاشياء ماذا؟ الاباحة. فالاشياء يراد في هذه القاعدة انه جاء مطلق هو يراد بها المباحات. فالاصل في الاشياء الاباحة. اما في العبادات ماذا؟ الاصل فيها الحظر

107
00:40:26.600 --> 00:40:46.600
منع حتى يرد الدليل على الجواز. الاصل في الاشياء الاباحة حتى يرد الدليل على منهي. على المنع والادلة على ذلك هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الايات

108
00:40:46.600 --> 00:41:26.600
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. طيب. قاعدة اخرى حتى نختم الاصل في الابضاع التحريم. الاصل في الابضاع التحريم. ومصطلح الاضلاع به ماذا؟ الفروج. وفي الغالب يحمل ذلك على النساء. يحمل على النساء. فمعنى القاعدة الاجمال

109
00:41:26.600 --> 00:41:46.600
ان القاعدة المستمرة في الشرع في امور النساء والاستمتاع بهن هو التحريم. فلا يخرج عن هذه الا بيقين الاباحة. وما الذي يبيح هذه الاضلاع عقد عقد احل به الشرع. عقد

110
00:41:46.600 --> 00:42:06.600
احل به الشر او او ان يكون عقد سابق ثم وقع اشتباه فهنا نرجع الى قاعدة اليقين يعني لو اشتبهت امرأة محرمة على رجل بنساء قرية محصورات. ولا يعرف عينها. فانه لا يجوز له ان يجتهد ويتحرى

111
00:42:06.600 --> 00:42:26.600
وفي تعيين المرأة المحرمة عليه ثم النكاح من البواقي. لان حرمة هؤلاء النساء جميعا متيقنة لكونها الاصل وقد حصل الشك هنا في اباه يعني رجل طلق احدى نسائه. ثم بعد ان طلقها نسيها

112
00:42:26.600 --> 00:42:56.600
ها؟ رجل طلق احدى نسائه ثم بعد الطلاق نسي ممكن هذا يقع؟ ها؟ حسب قوت حسب قوت المرة ممكن تخليه ينسى ويذكر. فهل له ان يتحرى ويجتهد في تعيين المطلقة ووطء الباقي

113
00:42:56.600 --> 00:43:16.600
ها؟ يقول بعض اهل العلم فلا يجوز له ان يجتهد ويتحرى في تعيين المطلقة وطأ الباقي لان حرمة اوضاع ماذا؟ متيقنة لكونها الاصل. وقد حصل الشك هنا في اباحة زوجاته له. يعني ماذا

114
00:43:16.600 --> 00:43:36.600
بقي الاصل وهو ماذا؟ وهو ماذا؟ وهو الحل وهو الحل. هذا قول عند بعض اهل العلم. والصحيح لا يجوز ان يطأ حتى يتحرى ويجتهد ويعمل بغلبة الظن او يقين. والله تعالى اعلم. طيب بهذا القدر

115
00:43:36.600 --> 00:43:56.600
نكتفي ان شاء الله يوفقنا واياكم القواعد المتفرعة كثيرة جدا لكن الوقت لا يسعف ونكتفي بالقدر الذي يسر الله من هذه في القاعدة اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح والى الملتقى ان شاء الله تعالى غدا مع قاعدة جديدة

116
00:43:56.600 --> 00:44:00.448
والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه