1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نرجو اخواننا آآ جاءني اخ يشتكي اني سريع. فاتوقع انه هذا اللي قال لي انت سريع اظن ستحبوه جميعا يا هذا

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
اه الوقت لا يسمح اخواني. لا يسمح. يعني اعذروني بارك الله فيكم. احنا لو اردنا ان نعطي كل قاعدة حقها القاعدة لا تنجز بعشر مجالس. حتى نخرج بصورة تأصيلية تامة مع التفريع على الوجه الحسن. القاعدة يعني الواجب

3
00:00:46.600 --> 00:01:06.600
ان نمر على القواعد والفروع ولما هذا الفرع يدخل بالقاعدة وهذا الفرع لا يدخل ولماذا استثنى المالكية هذا الفرع واستثنى الشافعية هذا الفرع وهذه مسائل كثيرة وتفصيلات فكل قاعدة اذا اردنا ان نوفيها حقها تحتاج الى اضعاف هذه المجالس التي نحن فيها. فانا انجز لك القاعدة بماذا

4
00:01:06.600 --> 00:01:36.600
مجلس واحد يعني على لغة ختايرتنا بوس ايدك. وجهه قفا قول الحمد لله تفضل حزنت والله يعني انا يعني حركت مشاعري طيب. كويس ممتاز. جزاك الله خير. الله يجزاك خير. الله يجزاك خير

5
00:01:36.600 --> 00:02:06.600
هذا هذا حطوا له مية يا جماعة. الله يبارك فيك. طيب. نرجع اخواني. وين وصلنا وين وصلنا؟ ان يمنع غيره من ملكه ها؟ هو لم يقصد المضار ولكن فعله يفضي الى المضارة قلنا هذا ينقسم الى قسمين. القسمان ما هما؟ اولا

6
00:02:06.600 --> 00:02:36.600
ان يتصرف في ملكه بما فيه مصلحة له ولكنه يتعدى الى ضرر غيره الثانية ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه فيفضي الى الضرر لغيره. طيب. مجال اجمال القول قاعدة القاعدة تدخل في اي مجالات؟ هي تدخل في ابواب كثيرة من الفقه لكن يغلب عليها انها

7
00:02:36.600 --> 00:03:06.600
تدخل في ابواب المعاملات. فمثلا من الابواب التي تعد لها صلة بالقاعدة وتدخل فيها مشروعية الخيال بانواعه. ايش نقصد بالخيار؟ ايش نقصد بالخيار حق العاقد في فسخ العقد او امضاءه

8
00:03:06.600 --> 00:03:36.600
ظهور مسوغ شرعي او بمقتضى اتفاق عقدي. يعني يا اخوانا من الخيارات التي جاءت بالنص خيار ماذا؟ خيار المجلس. قال صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيال ما لام يفترقان فما دمت في المجلس والتقت الابدان والصحيح ان الافتراق يكون افتراقا ماذا؟ بدنيا. ليس

9
00:03:36.600 --> 00:03:56.600
افتراقا اراديا لا. افتراقا بدنيا وهذا مذهب السلف. واضح؟ فهذا الخيار منحه الشرع لك. لما حتى لا تقع في درة ولا يقع الطرف الاخر في ضر. فهذا باب الخيار باب يلتقي ويدخل تحت

10
00:03:56.600 --> 00:04:26.600
هذه القاعدة او تدخل القاعدة فيه بقوة. واضح؟ شو الخيار؟ حق العاقد في فسخ العقد او امضاءه لظهور مسوغ شرعي او بمقتضى اتفاق عقدي. ايش يعني؟ قالوا الخيار علماؤنا يقولون الخيار حكمي اي ثابت بالشرع او ارادي اي يتفق الطرفان. مثل يقول طرف

11
00:04:26.600 --> 00:04:46.600
طرف امهلني اسبوع حتى انظر المبيع هل يناسبني ام لا؟ هذا الانظار لم يرد الشرع ولكنه اتفاق بين الطرفين. واضح؟ هذا الخيار اذن به الشرع اذا اتفق عليه الطرفان. فيدخل هذه القاعدة مجالها في حق

12
00:04:46.600 --> 00:05:16.600
تدخل ايضا في الحجر. ايش الحجر؟ الحجر هو المنع من التصرفات المالية الا اما لمصلحة المحجور عليه كأن يكون سفيها مجنونا صغيرا او لمصلحة الغير مثل رجل غالب عليه ديون ولا يشد حقوق الناس. فجاز شرعا ان يحجر عليه فلا يتصرف بماله حتى يأخذ الغرماء حقه

13
00:05:16.600 --> 00:05:46.600
تمام؟ فهذا يدخل ايضا ويقوم على قاعدة نفي الضرر في الشرع. وضحت هو حق العاقد في فسخ العقد او امضاءه لظهور مسوغ شرعي او بمقتضى اتفاق عقدي. ايضا من ابواب المجال التي تدخل فيها القاعدة والمجالات التي تدخل فيها القاعدة مشروعية الشفعة

14
00:05:46.600 --> 00:06:16.600
ايش الشفعة؟ الشفعة في حقيقتها تملك قهري هذا التملك القهري يثبت لاحد الشريكين يثبت للشريك القديم على الجديد رجل طبعا لا يلزم ان يكون بينهما شراكة بمفهوم الشراكة الشرعي. قد يكون هناك شراكة

15
00:06:16.600 --> 00:06:46.600
واقعية كيف؟ الرجل جاره. واضح؟ رجل عنده ارض او بيت. وهناه جار او له شريك معه في الارض فاراد ان يبيع حصته يجوز شرعا للطرف الثاني ان يلزم ببيع هذه الارض له ولو لم يرد. بل بعض اهل العلم يقول يلزمه ببيعها ولو باعها لغيره وامضى

16
00:06:46.600 --> 00:07:16.600
ولو باعها لغيره وامضى العقد. لم؟ قال لمنع الحاق الضرر في شريكه او جاره مشروعية القصاص شو القصاص؟ شو القصاص؟ القود ان يفعل بالجاني بمثل ما فعل. ان يعاقب بمثل ما فعل. مشروعية نصب الائمة والقضاة. لماذا

17
00:07:16.600 --> 00:07:46.600
لشرع ذلك لرفع الضرر عن المظلومين. ودفع للضرار المحتمل. مشروعية الحدود تفضل. ايش علاقة القصاص بالضرب والاضطرار؟ ايش علاقة فصل الضرر والضرار. قد يكون بحق. وجه جائز شرعا؟ وجه جائز شرعا

18
00:07:46.600 --> 00:08:06.600
احسنت هذا من الوجه الجائز شرعا. لو علم كل مسلم انه ان اوقع ضررا على اخيه المسلم يتعرض الى العقوبة ما يوقع ضرر. فهذه مجالات القاعدة صلة الابواب التي تتصل بها القاعدة. ايضا عندنا مشروعية الحدود

19
00:08:06.600 --> 00:08:36.600
نفس فكرة القصاص. طب شو الحج شرعا؟ عقوبة؟ بس شرعا ما هو؟ من قال تفضل؟ لا لا يا عوض لا غير صحيح عقوبة مقدرة شرعا حقا لله تعالى. فان بلغ المجرم المذنب

20
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
الى القاضي فلا يجوز ان يتنازل عن العقوبة عنه. وما نوع العقوبات الاخر الذي يختلف عن الحدود؟ ما اسمه هي عقوبة غير مقدرة شرعا ووكلت لمن؟ لولي الامر او من نابه وشرطها ان يقدر

21
00:08:56.600 --> 00:09:46.600
ان تكون العقوبة مناسبة للفعل. طيب طيب. الادلة على القاعدة قبل الادلة شروط تطبيق القاعدة شروط تطبيق القاعدة انت اذا لك فرع او مسألة كنت مفتيا قاضيا حتى تطبق هذه القاعدة لابد من شروط ان تكون ناظرة امامك

22
00:09:46.600 --> 00:10:16.600
اولا ان يكون الضرر حقيقيا ومحققا. اما ان يكون واقع ام بالفعل او سيقع حتما؟ اما اذا كان موهوما فن او نادرا فهذا لا التفات له. وهنا تعمل بقاعدة لا عبرة لي توهم

23
00:10:16.600 --> 00:10:56.600
لا عبرة لي توهم. ثانيا الا يترتب على ازالة الضرر ضرر اخر هذا اخذناه من اي قاعدة الضرر لا يزال بمثله. فان كان لا يزال بمثله فمن باب اولى الا يزال بما هو اقوى منه

24
00:10:56.600 --> 00:12:06.600
طيب. ثالثا الا يكون في الشارع مقاصد من وراء الضرر الذي كلف به. مثل ايش؟ العقوبات احسنت. قصاص واقامة في الحدود. الا يكون للشارع مقاصد من وراء الضرر الذي كلف به. يعني هذا فيه ضرر واقع لا محالة. الشارع اراده. مثل العقوبات

25
00:12:06.600 --> 00:12:36.600
مثل السجن. مثل السجن. تفضل يا اخي. نعم اذن الشرع لا ينافي الضمن. احسنت. مثل الشرع اذن بقطع يد السارق. فقطع يد السارق هنا لا يترتب على القاطع ماذا؟ ضمان. طيب. الا يكون الحاق الضرر بحق

26
00:12:36.600 --> 00:13:16.600
كما مر معنا واخيرا الا يكون الضرر يسيرا. خمسة رابعا الا يكون بحق. خامسا الا يكون الضرر يسيرا. طيب الادل هات يعني عفوا واحد قال لاخر والله انا اراك انسانا مثلا مزعجا

27
00:13:16.600 --> 00:13:46.600
او اراك انسانا مسيئا. هذه ليست كأن يقول انا اتهمك في عرضك. واضح واضح؟ اليسير ما لا يترتب عليه مفسدة. ويمكن احتماله بخلاف الشديد. فانت لما اتهمك في عرضك لا قدر الله. ان تتهم في عرضك وان يتهم اهلك بالفاحشة. او تتهم بالفاحشة هذا مفاسده كبيرة

28
00:13:46.600 --> 00:14:16.600
فاليسير لا يترتب عليه مفسدة ويمكن احتماله. فمثل هذا الضرر يرفع بما يناسبه بمثله تمام؟ اما الضرر الفاحش البين فهذا لا يغتفر. طيب ادلة القاعدة اشهرها واظهرها حديث لا ضرر ولا ضرار. رواه ابو سعيد الخضري وابن عباس وعائشة وجماعة

29
00:14:16.600 --> 00:14:46.600
السلف قول الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا ضرارا لتعتدوا. وقوله تعالى ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن والنهي للوالدة والوالد عن الاضرار بالولد. قال الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن

30
00:14:46.600 --> 00:15:06.600
كحولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. لا تكلف نفس الا وسعها. لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. واذا تبايعتم ماذا قال الله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم

31
00:15:06.600 --> 00:15:26.600
ولا يضار كاتب ولا شهيد. من بعد وصيتي يوصي بها يوصى بها او دين غير مضاد من بعد هذه وصية يوصى بها او دين غيره مضار. طيب والاحاديث في ذلك كثيرة سواء

32
00:15:26.600 --> 00:15:56.600
كانت بنصها او تلتقي مع الباب بمفهومها. يعني اضرب لكم امثلة على الادلة الدالة على معنى الحديث. على معنى القاعدة ولا تدل بلفظه. فمنها مثلا تكفير الذنوب والخطايا بالصبر على الضرر. دلالة ان الضرر غير مراد في الشرع

33
00:15:56.600 --> 00:16:26.600
رفع الضرر عن الجار والشريك. من ذلك قضاء النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة. خطورة اذية الجار ضرر التعمق في الدين والتشدد. اثم من يضر الاجير ويمنعه اجره منع البيوع الضرر بيوع الضررية مثل ماذا؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ ان يبيع الحاضر

34
00:16:26.600 --> 00:16:46.600
للبات ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي لما يترتب عليها من ضرر على مالك السلعة والعين. واضح وهكذا ايضا هذه القاعدة وان كان الحديث وان كان الحديث قد يتكلم

35
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
صعب فيقول احاديث احاد ولكن هذه القاعدة كما قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى وان كانت في طبيعتها بطبيعتها قد يتكلم البعض فيحكم على الحديث بالظنية فانها يقول الشاطبي تدخل تحت اصل قطعي

36
00:17:06.600 --> 00:17:36.600
في هذا المعنى الذي لا شك فيه. فهي قطعية بدلالتها في النهي عن الضرر والضرار الادلة التي مرت معنا. طيب. مسألة اخرى. ما هي علاقة هذه القاعدة بقاعدة المشقة هل بينهما علاقة؟ هات

37
00:17:36.600 --> 00:18:26.600
هيا تفضل. طيب. خليني اسأل السؤال اوضح حتى يستقيم الفهم. هل القاعدتان متحدتان او متداخلتان؟ هات يا عبد الرحمن كيف شو رأيك بنصفط ورق ونختار اه جميل ما ذكر هات يا

38
00:18:26.600 --> 00:19:16.600
هل القاعدتان متحدتان ام متداخلتان طيب ليش متداخلتان؟ طيب هات يا علي. متحدتان. هات محمدا هذا يكفي انهما ليسا متحدتين. اذا هذا رأي على العبادات وهذا رأي على المعاملات. وين الاتحاد؟ اسامحك

39
00:19:16.600 --> 00:20:06.600
سامحك لعجمتك. يلا. هات طيب خلينا نقول القاعدتان اعطينا اخونا الاخر هذا الله تقبلنا واياك تفضل يعني انت تميل الى انهما متحدتان اذا. يعني تجعل اجعل قاعدة لا ضرر ولا ضرار تصلح ان تكون تفسر بها قاعدة المشقة تجري بالتيسير. انا هكذا فهمت من كلامك. يلا اخر واحدة

40
00:20:06.600 --> 00:20:36.600
متحدتان ام متداخلتان؟ هما متداخلتان تمام لانه الاصل انه حدوث التيسير حتى لا طيب اخوانا القاعدتان تلتقيان في امر وتفترقان في امرك تلتقيان فيما؟ انهما يتعلقان في الامر الخارج عن المعتاد

41
00:20:36.600 --> 00:21:06.600
في الشدة من تصرفات المكلفين. سواء المشقة ولا الضرر امر خارج عن المعتاد بصورة الشدة في تصرفات المكلفين. صح؟ فهم يلتقيان في هذا ويفترقان ان قاعدة المشقة تجلب التيسير تتعلق في تصرفات الخلق مع الخالق. وقاعدة الضرر لا ضرر ولا ضرار

42
00:21:06.600 --> 00:21:36.600
قد تتعلق في تصرفات الخلق فيما بينهم. وضحت؟ واضحة؟ يا جماعة والله تخلوني انام بهالطريقة. واضحة ولا مش واضحة؟ اعيد. القاعدتان تلتقيان وتفترقان تلتقيان وين؟ بانهما تتعلقان بالامر الخارج عن المعتاد

43
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
في الشدة يعني هم الثنتين الهم صلة بايش؟ بالشدة الخارجة عن المعتاد. تمام؟ في تصرفات المكلف هذي الشدة هون اسمها مشقة والشدة هون شو اسمها؟ ضرر. وتفترقان ان قاعدة المشقة

44
00:21:56.600 --> 00:22:26.600
التيسير هي تتعلق وتحكم في تصرفات الخلق مع الخالق يعني في باب ايش مش قادر اصوم تفطر. مش قادر تصلي قائم تجلس. واضح؟ في تصرفات فيما خلق مع الخالق. اما لا ضرر ولا ضرار فهي تحكم تصرفات الخلق فيما بعدها

45
00:22:26.600 --> 00:23:16.600
المكلفين فيما بينهم. ولذلك قلنا يغلب عليها المعاملات ويغلب على تلك القاعدة انها تدخل في باب العبادات طيب. يتفرع عن قاعدتنا جملة من القواعد   يعني مثلا زوج غاب عن زوجته غيبة طويلة

46
00:23:16.600 --> 00:23:36.600
من يفصل لي تطبيق قاعدة لا ضرر ولا ضرار على هذه الصورة. تعرفون هذه السورة في ايامنا وزماننا وقعت كثيرا. وقعت في احداث سوريا واحداث العراق الله يفرج عن المسلمين فبعض الاخوات

47
00:23:36.600 --> 00:23:56.600
يعني مثلا يبلغها ان زوجها حي في مكان ما لكن لا يستطيعون الوصول له. وقد تم بعض الاخوات سألت انها زوجها حي ومتأكدين من حياته. لكنها لم تره منذ عشر سنوات. منذ عشر سنوات

48
00:23:56.600 --> 00:24:16.600
اسأل الله يحفظ علينا نعمة الامن والايمان. نسأل الله ان يحفظ علينا نعمة الامن والايمان. وان يكلل بها بلاد المسلمين عامة. وان يجنب فالمسلمين المحن والفتن ما ظهر منها وما بطن انه جواد كريم. الله لا يبتلينا. نرجو يا اخواني. الان امرأة غاب عنها زوجها غيبة

49
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
طويلة. خليني اطبق انا وانتم قاعدة لا ضرر ولا ضرر. فماذا نفتيها لو سألت ماذا لي وماذا علي مثلا مثلا قد يقع في بعض البلاد اتصل بي اخ صارت معه مشكلة مالية فانكسر

50
00:24:36.600 --> 00:24:56.600
فاضطر ان يهرب فهرب خارج البلاد. فاتصل بي هذا الاخ من خارج البلاد قال لي انا اريد اداء الحقوق وانا الان اعمل في البلد الذي انا فيه. وان شاء رغم مواد الحقوق لكني انا لا استطيع ارجع للبلد. زوجته وين؟ في البلد. ولا يستطيع ان يلتقي بزوجته في ظرف معين

51
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
الان ماذا نفتي هذه الاخت؟ الاخت ونفتي هذا الاخ بقاعدة لا ضرر ولا ضرار. طبعا المسألة فيها تفصيل ما في جواب واحد فيها تفصيل هات يلا. ان ارادت التفريق يفرق بينهما. هاي جواب ها

52
00:25:16.600 --> 00:25:46.600
يلزم ان يطلق زوجته. الله لا يجعلكم قضاة شرعيين طالقين الله يكفينا شركم. هات. لا انا ما جبت سيرة الموت هو غايب وتعرف انه زوجها في بلد الفلاني. كم تصبر المرأة على زوج على ابيها؟ قلت لك يا ابو طويلة

53
00:25:46.600 --> 00:26:46.600
طويلة ما تفصل تفصيل تريده انت. فصل التفصيل الذي انا اعطيتك اياه. طيب. يلا هات هل تستطيع الصبر عليه؟ الزوجة تمام بالقرار بالفراق. تمام ارفع صوتك الله يكرمك  ثم يتواصل مع فاذا كانت

54
00:26:46.600 --> 00:27:26.600
اذا وهي اذا صبرت صبرت ان لم جزاك الله خير. هات يا شيخ اسامة احسنت احسنت هذه النقطة الاولى اذا كان الزوج ان يلحق زوجته به في اي وسيلة فيلزم شرعا بان يلحق زوجته به رفعا للضرر المترتب على من

55
00:27:26.600 --> 00:27:46.600
على الزوجة. هذي الحالة الاولى. فيجب ان يسعى باحضارها. فان تعذر الاحضار صرنا الى ماذا؟ صرنا الى ماذا؟ الى ان تطالب الزوجة برفع الضرر بحق ولا بغير حق؟ بحق. فتحيل امرها الى من؟ الى القاضي

56
00:27:46.600 --> 00:28:16.600
والقاضي يستطيع هذا يسمى عند علمائنا التفريق بحكم قاضي. فيجوز القاضي ان يفرق بينها وبين زوجها وان يعلم الزوج ان القاضي فرق بينهما وتعتد عدة الطلاق ويعامل بهذه الحالة وكانها معاملة المفقود. اما ان كان مفقودا ولا يعلم مكانه فالامر اوضح من ذلك. طيب

57
00:28:16.600 --> 00:28:36.600
تفضل. اذا كان مفقود خلاص الموضوع كله لمن؟ للزوجة. العلماء كما اختلفوا كان تمهل الزوجة زوجة المفقود نفسها زوجة الغائب. كم تمهل نفسها؟ فمنهم من قال سنا ومنهم من قال اقل ومنهم من زاد

58
00:28:36.600 --> 00:28:56.600
والقول بالسنة هو اظهر وارجح فما بعد ذلك الامر يرجع لها. فان طلبت القضاء طلبت الطلاق فالقاضي له ان يطلقها واضح؟ طيب. خلينا نمشي يا اخوانا نمشي نمشي. تفضل. نعم؟ كذلك السجن

59
00:28:56.600 --> 00:29:26.600
كذلك السجن. الله يعافينا واياكم. الله يعافينا واياكم. طيب من القضاء من الفروع القواعد المتفرعة عن قاعدتنا الضرر او يدفع بقدر الامكان فالواجب شرعا هو منع وقوع الضرر. هذا قبل ماذا؟ قبل وقوعه. فان

60
00:29:26.600 --> 00:29:56.600
فالواجب رفعه بعد وقوعه. ولكن الرفع له والمنع يكون بحسب الاستطاعة والقدرة فان امكن رفعه بالكلية كان ذلك. تمام؟ سواء رفعا او منعا. فان امكن بالكلية كان ذلك وان لم يمكن بالكلية فيمكن التخفيف منه بحسب الاستطاعة

61
00:29:56.600 --> 00:30:26.600
هذه القاعدة دل دل عليها قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وهكذا. طيب ينبني على هذه القاعدة خلينا نأخذ امثلة وفروع. اولا هذه القاعدة لها اربع صور

62
00:30:26.600 --> 00:30:56.600
الصورة الاولى رفع الضرر بعد وقوعه جزئيا تمام رجل غارم معه الف دينار. ولاخر عليه دين عشرة الاف. او معه ثلاث الاف دينار. الان انا لا استطيع ان الزمه ان يأتي بكم

63
00:30:56.600 --> 00:31:16.600
بالعشرة لكن استطيع ان الزمه ان يدفع الكم؟ ثلاث. فهذا رفع الضرر رفعا ماذا؟ جزئيا. الصورة الثانية رفع الضرر بعد وقوعه بالكلية. رفع الضرر بعد وقوعه جزئيا رفع الضرر بعد

64
00:31:16.600 --> 00:31:36.600
بالكلية رجل غار والذي يطالب الدين له مبلغ عشر الاف. هذا الغالب عنده سيارة تقدر بعشرين لكنه ما عنده مال ما عنده سيولة. فيجوز لي ماذا ان الزمه بماذا؟ ببيعها. وان يدفع

65
00:31:36.600 --> 00:32:16.600
الضرر بماذا؟ كليا فان يؤدي الحق كاملا. ثالثا دفع الضرر قبل وقوعه جزئيا رجل قذف رجلا في عرضه اعتدى عليه تمام؟ فهل يجوز ان يقضي القاضي للتخفيف من ضر هذا الاعتداء ان يلزم المعتدي بان يدفع مالا له

66
00:32:16.600 --> 00:32:46.600
يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. هذا في باب علمائنا يسمى التعازير بالعقوبات المالية. ولكن هذا المال ايرفع الضر بالكلية بعد وقوعه. واضح؟ انما يرفعه ماذا؟ جزئيا. السورة الرابعة رفع دفع الضرر قبل وقوعه بالكلية

67
00:32:46.600 --> 00:33:26.600
مثل عقود الخيار او عفوا الخيار في العقود رجل واخر اشتروا رجل اشترى سلعة. تمام؟ ولكنه بعد شراء ما اراد هذه السلعة ندم في هذه الصورة جاء الخيار له مثل خيار المجلس خيار الشرط

68
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
خيار العين خيار الرؤية. هذه الخيارات كلها تأذن برفع الضرر قبل وقوعه قبل وقوعه. لذا جاء عن عثمان بن عفان وعبدالله بن عمر انه كان اذا اشترى سلعة حتى يمضي العقد ماذا يفعل؟ يخرج ويعود

69
00:33:46.600 --> 00:34:16.600
فقالوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا اذا البيعان بالخيار ما لم يفترقا قالا الافتراق بالابدان لا اقوال. الافتراق بالابدان لا باقوال. فاذا اجر عقدا بعت واشتريت ثم تكلموا في اي موضوع اخر وما زالوا في المجلس ما ما زال خيار المجلس قائما فله

70
00:34:16.600 --> 00:34:56.600
يرجع للعقد ولكن اذا خرج وافترقت الابدان عقد البيع ملزم ولا غير ملزم؟ ملزم انقضى قضى تمام. ايضا يتفرع عن قاعدتنا قاعدة الضرر لا بمثله مثلا هذا واضحة اذا كان لا

71
00:34:56.600 --> 00:35:26.600
تجوز ازالة الضرر بمثله فمن باب اولى لا يجوز ازالة الضرر بما هو اقوى واعلى واشد منه. فمثلا وجد ما المشترك بين شريكين وهذا المال لا يقبل القسمة. تمام واحد الشريكين تضرر بالشركة. فلا يجبر الشريك الاخر على ماذا؟ على القسمة

72
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
يعني شريكين يشتركان في ارض مثلا. واحد الشريكين اراد وقع عليه شيء في هذه الارض في الشركة هذه هل يلزم الطرف الثاني بان بان يقسم الشرك؟ يلزم؟ لا ما بيصير

73
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
انا مشان ادفع الضر الذي انا وقعت فيه. ان الزم شريكي بضر يقع فيه. فالضرر لا يزال بمثله. الضرر لا يزال بمثله. ايضا مما يتفرع عن هذه القاعدة قاعدة الضرر الاشد

74
00:36:06.600 --> 00:36:26.600
يزال بالضرر اخف. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاعرابي الذي بال في المسجد ماذا قال دعوه لا تزرموه او تزرموه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان

75
00:36:26.600 --> 00:36:56.600
لم يقع ضرر شديد. الرجل قد قد يتضرر قد يهلك. في هذا. فقال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه مما يتفرع عن القاعدة ايضا اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما

76
00:36:56.600 --> 00:37:36.600
طب ما هي ما هي المفسدة وما هي المصلحة ما هي المفسدة؟ وما هي المصلحة لو تكلمنا الان قلنا لكم المصالح والمفاسد ما هي المصالح وما هي المفاسد ها؟ تفضل

77
00:37:36.600 --> 00:38:06.600
المفاسد ما يلحق الحرج والاثم. ممتاز اه اخوانا اللي صائمين الفطور تحتا. للجميع. في المصلى اه ان شاء الله. فيا اخوانا الصائمين الفطور ان شاء الله تعالى في الاسفل باذن الله

78
00:38:06.600 --> 00:38:46.600
المنافع المادية والمعنوية. قد اقبلوا هذا لغة ان المصالح هي المنافع. اقبل هذا لغة. تفضل. المصلحة واحد وضح لك اخواننا جزئية مهمة. العلماء الذين لا سيما كثير من المعاصرين اللي يتكلم في باب المقاصد والمصالح والمفاسد تجد ان كلامه يدور في دائرة الكلام النفي. ليس

79
00:38:46.600 --> 00:39:06.600
الكلام الشرعي. الشرع يا اخواننا يقول الغزالي رحمه الله. يقول المصالح المحافظة على مقصود الشارع اذا كنا نؤمن ان هذه الشريعة جاءت حتى تحقق المصالح وتكملها وتدرأ المفاسد تقللها فاذا كل

80
00:39:06.600 --> 00:39:26.600
اصلحتي فيما؟ في هذا الشرط. وكل المفسدة فيما في مخالفة الشرع. مشكلتنا اليوم مع كثير من المشتغلين بالعلم الذين ينحون الى التيسير المنفلت. هم لا يقدرون المصلحة والمفسدة بمفهوم الشرع. وهي تحقيق مقصود الشارع

81
00:39:26.600 --> 00:39:46.600
انما ينظرون الى المصلحة والمفسدة بالنظر المنفعي الصرف. ولذلك يعتبر بعضهم كما ذكرنا مخالفة الهوى مفسدة واتباع الهوى في بعض صوره مصلحة. لا. المصالح والمفاسد في الشرع هي ماذا؟ كما

82
00:39:46.600 --> 00:40:06.600
قال الغزالي المحافظة على مقصود الشارع. الشارع لن يوقعك في حرج قط. وان وقعت في هي حرج فاعلم ان ما يترتب عليها من مصالح هو اعظم من الحرج الذي انت فيه. ومثلنا فيما تذكرون ماذا؟ بقصة الجهاد

83
00:40:06.600 --> 00:40:26.600
الجهاد فيه حرج شديد. فقد يفضي الى فوات نفس وقد يفضي الى فوات عضو وقد يفضي الى اذية لا تنفك. ولا لا؟ ولكن مع ذلك المصلحة الصحة المترتبة على الجهاد من اعلاء الكلمة وادخال الناس في الاسلام وتعبيد الخلق لله وتعظيم الشريعة وهيبة الاسلام واقامة العبودية

84
00:40:26.600 --> 00:40:46.600
هذه المصلحة العظمى العامة التي تترتب على عموم المسلمين فهذه المصلحة لا الالتفات الى المفسدة المترتبة مثل ايقاع العقوبة على المذنب. فاخواني قطع يد الشارق ولا اقامة القصاص على القاتل

85
00:40:46.600 --> 00:41:06.600
يمثل علماؤنا بماذا؟ لو ان عضوا في بدنك اصابك فيه ما يقتضي قطعه جئت الى الطبيب لا قدر الله وجاء المريض الى الطبيب فقال له الطبيب لا عافية لك الا ببتره. والا سرى الداء الى

86
00:41:06.600 --> 00:41:26.600
البدن. نقطع عضو ولا ما نقطع؟ في ظاهرها مفسدة ولا مصلحة؟ في باطنها. كذلك اقامة الحد على المذنب والمجرم فان قتل القاتل وقطع يد السارق واقامة هذه العقوبة الشرعية هي في باطنها مصالح كبرى

87
00:41:26.600 --> 00:41:46.600
وان كان في ظاهرها مفاسد ماذا؟ صغرى على ذات الجاني. لا سيما وانها تقع مقابلة للخطأ الذي اقترفه صاحبه هذه الجريمة ولذا المصالح والمفاسد في الشرع المصلحة المحافظة على مقصود الشارع والمفسدة ماذا؟ هي نقيضها

88
00:41:46.600 --> 00:42:06.600
هي الاخلال بمقصود الشارع. هذا مفهوم المصالح والمفاسد الصحيح. ليس مفهوم المصالح والمفاسد النفعي. الذي صار يفكر فيه. ولذلك اكرمني الله كتبت كتابا يعيني على تمامه وطباعته. اسميته مقصد المقاصد. ايش يعني مقصد المقاصد

89
00:42:06.600 --> 00:42:26.600
جعلت جميع المقاصد الضرورية والحاجية والتحسينية انما شرعها الاسلام لمقصد كلي اصلي عظيم وهو ماذا؟ اقامة العبودية لله. ولذا قال الشاطبي رحمه الله تعالى وهو يتكلم عن المقاصد يقول والمقصد الاصلي

90
00:42:26.600 --> 00:42:46.600
هو عبادة الله اختيارا. فلذا مقصد المقاصد من حفظ الدين والنفس والمال والنسل والعرض المقاصد الضرورية المقصد الاصلي هو ماذا؟ هو ان ان تقوم العبودية لله اختيارا. ليس مجرد حفظ

91
00:42:46.600 --> 00:43:06.600
في النفس وحفظ البدن لذات حفظ البدن استقلالا. فهذه الصورة جعلت المتصدرين اليوم للفتية والعلم فتاوى يطيش بها رأس المسلم فضلا عن ان يطيش ان يطيش بها رأس العالم او طالبه. واضح اخواني؟ فدققوا

92
00:43:06.600 --> 00:43:26.600
يقول اذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمهما ضررا. الان الاعظم ضررا اما ان يكون في ذاتها اما ان يكون فيما في العموم والخصوص. فمن هذا يفضي الى قاعدة اخرى ان الضرر العام يدفع بالضرر الخاص

93
00:43:26.600 --> 00:43:56.600
رجل عنده بيت في طريق عام. ولا مجال الا هذا الطريق. فماذا يكون؟ يزال بيته ويعوض عليه حفاظا على هذا العام. طيب القاعدة الاخرى يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام. يتحمل

94
00:43:56.600 --> 00:44:26.600
فر خاص لدفع الضرر العام وهذا دفلنا عليه عندنا قاعدة مهمة جدا وهي قاعدة من القواعد العظمى. شرعا وهي تلتقي تتفرع عن قاعدة لا ضرر ولا ضرار ويمكننا ان نعتبرها قاعدة مستقلة لكنها ليست بالكلية العامة مثل الخمس. وهي القاعدة المشهورة على السنة الناس على سبيل

95
00:44:26.600 --> 00:44:56.600
تمثيل وهي درء المفاسد اولى او مقدم على جلب المصالح هذه القاعدة لها شرطان لاعمالها. الشرط الاول عدم امكان الجمع بين دفع المفسدة وجلب المصلحة. في تصرف واحد. اذا لا تستطيع ان تجمع بين الامرين بتحصيل المصلحة

96
00:44:56.600 --> 00:45:16.600
ودفع المفسدة في حال الفعل الواحد فانت ستضطر الى الترجيح بينهما. فاذا في حال اضطررت الى الترجيح بينهم. دفع المفسدة وجلب المصلحة ما المقدم؟ دفع المفسدة. ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما

97
00:45:16.600 --> 00:45:46.600
اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من فدفعت المفسدة اكثر من المصلحة طيب لو ان امرأة وجب عليها الغسل شرعا امرأة وجب عليها الغسل. ولم تجد ما تستر به نفسها عن الرجال. في شرع لها تأخير الغسل ولا لا؟ تصير الى

98
00:45:46.600 --> 00:46:16.600
ولا لا؟ تصوير الى التيم. فان غسل المرأة امام الرجال مفسدته اعظم بكثير من تأجيل الغسل والمصير الى التيمم. بهذا نكون لله الحمد مررنا على قاعدة لا ضرر ولا ضرار. بوجه اسأل الله ان يحقق فيه النفع لي ولكم. وبقيت عندنا قاعدة واحدة. وهي قاعدة العادة

99
00:46:16.600 --> 00:46:36.600
محكمة دقيقة اخواني هسا قاعدة العادة محكمة وهذه القاعدة ان شاء الله ننجزها غدا ثم يبقى عندنا مجلس هو يوم الاربعاء يبقى عندنا مجلس وهو يوم الاربعاء وما زلت في حيرة فيما اجعله

100
00:46:36.600 --> 00:47:00.117
فهل اجعله بمراجعة عامة للقواعد؟ كلها؟ ها؟ او اجعله لاسئلتكم واستشكالاتكم او ان اجعله للكلام في نصيحة لي ولاخواني لطالب العلم في الجمع بين العلم والعمل اتركوا الامر لكم وتعطوني مرادكم غدا ان شاء الله