1
00:00:00.050 --> 00:00:20.550
كفى دعوا ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين

2
00:00:21.050 --> 00:00:44.650
اما بعد فأرحب بكم بفصل جديد ولقاء جديد ومقرر جديد نتدارس فيه علما من العلوم المهمة التي يستفيد الانسان منها في جميع افعاله وفي جميع اجزاء حياته هذا العلم هو القواعد الفقهية

3
00:00:45.350 --> 00:01:12.700
ما هي القواعد الفقهية وماذا نستفيد من دراستها وكيف نطبقها على واقعنا وكيف نستمد من هذه القواعد الفقهية احكام النوازل الجديدة والمسائل الحادثة التي توجد في عصرنا الحاضر هذه اشياء نبتدأ بها في دراسة

4
00:01:12.800 --> 00:01:35.000
هذا الفن ثم بعد ذلك ندرس القواعد الفقهية القواعد الفقهية منها ما هو قاعدة كبرى تدخل في جميع ابواب الفقه ومنها ما هو قاعدة كلية لكنها ليست كبرى تدخل في عدد من الابواب

5
00:01:35.100 --> 00:02:00.250
ومنها ما هو ظابط يختص بباب واحد لا يدخل في غيره من الابواب لماذا ندرس القواعد الفقهية وما هي الاسباب التي تجعلنا ندرس القواعد الفقهية هناك عدد من الاسباب تجعلنا ندرس هذه القواعد

6
00:02:00.350 --> 00:02:50.200
من تلك الاسباب اذا ما هو العنوان عندنا فوائد دراسة  القواعد الفقهية اول فائدة من فوائد دراسة القواعد الفقهية ظبط الفقه عندنا هناك الفقه مسائل كثيرة هناك في ابواب العبادات وهناك في ابواب المعاملات وهناك في ابواب الجنايات وفي ابواب النكاح وفي ابواب الاطعمة والنذور

7
00:02:50.200 --> 00:03:09.950
الله وغيرها من الابواب اذا اراد الانسان ان يعرف جميع تلك المسائل سيعجز لكثرتها وعدم امكانية ان يستحضرها الانسان في وقت واحد لكن اذا عرف القاعدة التي ترجع اليها تلك المسائل فحينئذ

8
00:03:10.300 --> 00:03:42.150
سيكون بقاعدة واحدة يتمكن من معرفة جميع او اكثر احكام مسائل الفقه ولذلك من فوائد دراسة القواعد الفقهية ظبط الفقه مثال ذلك من القواعد الامور بمقاصدها هذه القاعدة تدخل فيها فروع كثيرة

9
00:03:42.550 --> 00:04:09.800
في مسائل النيات والمقاصد مثلا في ابواب الوضوء والطهارة هل يشترط للوضوء نية او لا يشترط هل يشترط للغسل نية ولا يشترط. هل يشترط للتيمم نية او لا يشترط هل يشترط لازالة النجاسات نية او لا يشترط

10
00:04:09.850 --> 00:04:30.800
ما هو الحكم فيما لو نوى الانسان بوضوئه النظافة والنزاهة فقط او باغتساله وما هو الحكم فيما لو نوى استباحة صلاة الظهر فقط بوضوئه هل له ان يصلي صلاة العصر

11
00:04:30.850 --> 00:04:51.100
او لا يلزمه ذلك. كل هذه مسائل في هذا الباب كلها تعود الى هذه القاعدة هكذا في باب الصلاة هناك مسائل متعلقة بالنيات والمقاصد يعود الى هذه القاعدة كذلك في بقية ابواب العبادات وابواب المعاملات وابواب الجنايات

12
00:04:52.000 --> 00:05:14.300
كيف يدخل في باب الجنايات؟ هناك مسائل متعلقة بالعمد والخطأ كلها تدخل في قاعدة الامور بمقاصدها فانظر هذه الجملة الواحدة المكونة من كلمتين فقط اختصرت لك مسائل كثيرة عديدة من ابواب

13
00:05:14.550 --> 00:05:46.650
مختلفة الفائدة الثانية طبعا هناك ما يتعلق الحصول على الاجر الاخروي هذا لماذا تكون دراسة القواعد الفقهية من اسباب الحصول على الاجر الاخروي اليس علما شرعيا الا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

14
00:05:47.200 --> 00:06:19.400
يدخل او لا يدخل  اه كذلك ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع يدخل ولا ما يدخل اذا هناك اجور عظيمة كذلك ايضا معرفة علل الاحكام وحكمها يعني مثلا

15
00:06:19.950 --> 00:06:48.400
لما تقول الظرر يزال هذي قاعدة فقهية المشقة تجلب التيسير تعرف حينئذ المعنى الذي لاحظه الشارع. الامور بمقاصدها يجعلك تلتفت للمعنى الذي من اجله التفت الشارع واثبت الشارع هذا الحكم. وبالتالي ننطلق من ذلك الى تطبيق الحكم

16
00:06:48.650 --> 00:07:25.050
على المسائل الاخرى ومن ثم من فوائد دراسة القواعد الفقهية معرفة احكام النوازل الجديدة لاننا عرفنا القاعدة وبالتالي نجري الحكم مثلا الضرر يزال عرفنا بها انواع الظرر. لو جاءنا انسان واضر بغيره في الانترنت والا في وسائل التواصل

17
00:07:25.050 --> 00:07:52.950
الاجتماعي والا اضر بغيره في الهاتف والجوال تدخل من القاعدة الضرر يزال لا ضرر ولا ضرار اليس كذلك؟ فهكذا نستطيع قياس المسائل الجديدة على آآ مسائل وردت في الشريعة بناء على العلل التي ذكرت في القواعد الفقهية. وبالتالي دراسة القواعد الفقهية

18
00:07:52.950 --> 00:08:19.800
فقهية تعينك على تطبيق مباحث القياس الاصولي هناك فوائد كثيرة آآ من دراسة القواعد الفقهية لكن اشرت الى بعض الاشياء متعلقة بها حينئذ ما هي القواعد الفقهية؟ ما هي القواعد الفقهية

19
00:08:20.500 --> 00:09:01.800
اذا هذا الجزء الاول فوائد دراسة القواعد الفقهية. الثاني يتعلق تعريف القواعد الفقهية نحن نريد ان نعرف في اللغة قواعد جمع قاعدة وهي الاساس الذي يبنى عليه غيره والفقهية مأخوذة من الفقه وهو في اللغة الفهم وفي الاصطلاح معرفة

20
00:09:02.250 --> 00:09:42.200
الاحكام الشرعية العملية من ادلتها تفصيلية طيب نحن نريد ان نعرف ما هي القواعد الفقهية وقواعد الفقهية حكم كلي حكم كلي ينطبق على جزئيات كثيرة على جزئيات فقهية من ابواب متعددة

21
00:09:44.200 --> 00:10:27.400
من ابواب متعددة او مختلفة ما معنى حكم  لا هنا ليس المراد الحكم الشرعي الحكم يراد به اثبات امر لاخر او نفيه عنه محمد قائم هذا حكم اثبتنا له حكم

22
00:10:27.550 --> 00:10:57.800
او قيام او نفيه عنه محمد ليس بجالس هذا ايضا حكم طيب ما معنى كلي  بعض العلماء يقول اغلبي وبعضهم يقول كلي هل القواعد الفقهية كلية او اغلبية شوف هذا العنوان الامور

23
00:10:57.850 --> 00:11:22.200
بمقاصدها هل حكم على قال بعض الامور او اغلب الامور بمقاصده ولا قال الامور بمقاصدها. الضرر يزال جميع الظرر ولا بعظه اذا هو حكم كلي يجينا من يأتي ويقول لكن هناك اشياء لم تعتبر فيها النية

24
00:11:23.300 --> 00:11:50.800
استثنيت نقول الحكم في نفسه كلي القاعدة في نفسها حكم كلي لكن استثناء بعض الجزئيات منها هذا خارج عن ذات لفظ القاعدة واظح لنا؟ طيب حكم ينطبق ما معنى كلمة ينطبق

25
00:11:51.150 --> 00:12:18.200
انه يمكن تطبيقه وتنزيله على جزئيات اللي هي الاحكام والمسائل الجزئية. فقهية الحين نتكلم عن قواعد فقهية لا نتكلم عن قواعد نحوية ولا قواعد اصولية وانما لان القاعدة الاصولية تطبق على الدليل

26
00:12:19.300 --> 00:12:52.500
ما تطبق على المسألة الفقهية قال من ابواب مختلفة ابواب فقهية مختلفة لان القاعدة جزئياتها تدخل في ابواب متعددة بخلاف الظابط الظابط هذا يكون من باب واحد بينما القاعدة الفقهية تكون من ابواب

27
00:12:52.550 --> 00:13:32.250
مختلفة من ابواب مختلفة. مثال ذلك اه مثلا عندما نقول آآ عند كل ما جاز بيعه جاز رهنه هذا ظابط لماذا؟ لانه يتعلق بباب الرهن فقط فبالتالي يكون ظابط مسلا

28
00:13:32.500 --> 00:14:09.700
عند الصبي خطأ اه باب واحد من ابواب الجنايات فبالتالي اصبح ضابطا وليس قاعدة اذا عرفنا الفرق بين الظابط وبين القاعدة. الظابط من باب واحد بينما القاعدة من ابواب مختلفة. هناك شيء اخر

29
00:14:09.750 --> 00:14:35.350
وهو آآ يعني في الفرق بينهما ان القاعدة فيها اشارة الى علة الحكم ومأخذة يعني الظرر يزال فيه اشارة الى ان هذا المعنى الذي من اجله ثبت الحكم بخلاف الظوابط فانها ليس فيها اشارة الى مأخذ آآ الحكم

30
00:14:35.750 --> 00:15:40.650
واضح هذا واضح؟ نجيب مثال اه كل غسل سببه قبله فهو واجب وكل   غسل سببه بعده فهو مستحب   قاعدة ولا ضابط  ليش قاعدة خذي المايكروفون   ايه؟ كل غسل سببه قبله فهو واجب. وكل غسل سببه بعده فهو مستحب

31
00:15:41.800 --> 00:16:12.100
ابواب الغسل مختلفة الغسل انواع الغسل كل الغسل بابه واحد باب الغسل مهما اختلفت اسبابه. جميل. يعني مثلا هناك مواطن يشرع فيها الاغتسال كقبل صلاة العيد وكم مثلا مسألة آآ قبل الوقوف بعرفة وقبل دخول مكة. هناك يقررون الحكم

32
00:16:12.450 --> 00:16:28.350
فقط لكن متى يجب ومتى لا يجب؟ يكررونه في باب الغسل كيفية الغسل؟ اين تقرر؟ في باب الغسل. اذا هي من باب واحد هل فيها مأخذ؟ بيان مأخذ الحكم؟ لا ما في

33
00:16:29.950 --> 00:16:50.750
طيب هل هذه قاعدة صحيحة هل هذا ضابط صحيح؟ هذا ضابط صح صحيح غير واضح ها استحضروا يعني مثلا انا ارى ذلك صحيح لانه قال كل غسل سببه قبله. ما هي الاسباب لتكن قبله

34
00:16:51.400 --> 00:17:20.600
جنابة جنابة نفاس ايضا. حلو جماع يدخل في الجناح؟ لا ها دخول الاسلام دخول الاسلام صح طيب بخلاف ما كان سببه مثل وصل الجمعة. غسل الجمعة. وصل العيدين. عيد وصل للوقوف بعرفة هل الوقوف بعرفة؟ دخول مكة. دخول مكة

35
00:17:20.750 --> 00:17:55.000
اغسل الميت ولا  لا مو بارد قبله طيب اذا عرفنا الان الفرق بين الظابط و القاعدة ننتقل الى جزئية اخرى وهي من اين نأخذ القواعد الفقهية العنوان مصادر حط قلم ثاني

36
00:17:57.050 --> 00:18:39.550
مصادر القواعد الفقهية هل اتينا بها اعتباطا لابد لها مصدر كيف يكون لها مستند الله كيف يكون لها اعتماد وقبول وحكم بناء عليها الا وهي ثابتة مبنية على مصدر اذا ما هي مصادر القواعد الفقهية

37
00:18:39.700 --> 00:19:28.200
هناك بعض القواعد تؤخذ من القرآن  من امثلته ما جعل عليكم في الدين من حرج ومازال قوله عز وجل يريد الله بكم اليسر فان مع العسر يسرا   ايضا من المصادر

38
00:19:28.950 --> 00:20:10.950
السنة النبوية مثل ماذا قول النبي صلى الله عليه وسلم  ان الدين يسرا انما الاعمال بالنيات لا ظرر ولا ضرار هذي من القواعد ايضا متلا الضمان بالخراج في حديث في السنن

39
00:20:12.250 --> 00:20:42.650
الولد للفراش قاعدة ولا ضابط ظابط مأخوذ من السنة الولد الفراش اعطوا كل ذي حق حقه فما بقي فلاولى رجل ذكر. هذي ايش اه قاعدة ولا ضابط  ضابط في باب العصابات

40
00:20:42.700 --> 00:21:18.500
باب المواريث ايضا هناك من مصادر القواعد الفقهية الاجماع  فهناك مسائل ومعاني مجمع عليها ثابتة في الامة من مثل اعتبار النيات ومن مثل ايظا اعتبار اه اه آآ اه من الادلة مثلا اه تقديم اليقين

41
00:21:19.500 --> 00:21:50.950
على الشك موطن اجماع في الامة  اخذنا من قاعدة اليقين لا يزال بالشك  المصدر الرابع الاستقراء استقراء ماذا استقراء الاحكام الشرعية عندما نلتفت الى الاحكام الشرعية نجد انها تؤكد عدد من المعاني

42
00:21:51.250 --> 00:22:31.150
هناك معاني واجبة مثل العدل هذا معنى دلت عليه النصوص الكثيرة في الشريعة مثلا اه اعتبار المصالح او اه ما يتعلق اه  التخفيف آآ التخفيف اه بسبب المشقة وجدنا التفتنا الى الشريعة وجدناها تخفف في مواطن كثيرة بسبب ما يكون عليهم من انواع المشاق. المشاق مثل ما

43
00:22:31.150 --> 00:23:02.600
مرض بعجز السفر الى غير ذلك مما سيأتي ان شاء الله عند بحث قاعدة المشقة تجلب اه التيسير هل هناك قواعد اخذت من لغة العرب نقول هذه قواعد شرعية فبالتالي اللغة ليست وحدها مصدرا لتلقي القاعدة الفقهية

44
00:23:05.350 --> 00:23:30.700
الا اذا عرضها الدليل الشرعي هناك قواعد في علم اخر اسمه علم الاصول او اصول الفقه فذاك علم مستقل يمكن ان تؤخذ قواعدهم من اللغة العربية نمثل للتفريق بين القواعد الفقهية وقواعد الاصول

45
00:23:32.600 --> 00:24:28.900
عندنا قاعدة  الامر للوجوب  وعندنا قاعدة  آآ المشقة تجلب التيسير  جانا شخص مقعد يعجز عن الصلاة واقفا فنقول له صلي قاعدة هل قاعدة الامر للوجوب تدل عليه تدل عليه لكن بظمه لدليل جزئي وهو صلي قائما

46
00:24:30.050 --> 00:25:03.800
فان لم تستطع  فقاعدا  يعني فصلي قاعدا فصل هنا امر فصل هنا امر اليس كذلك؟ اذا لم نستفد الحكم من القاعدة وحدها حتى ضممناه للدليل الجزئي لكن لما جاءت المشقة تجلب التيسير قال انا عاجز عن الصلاة قائما قل صلي قلنا له

47
00:25:04.000 --> 00:25:24.050
صلي قاعدا اليس كذلك؟ هل احتجنا الى ظم هذه القاعدة لدليل جزئي تفصيلي؟ لا نحتاج اليه اذا عندنا اولا يأتينا الدليل مثل صلي قائما فان لم تستطع بعد الدليل تجينا قاعدة اصولية

48
00:25:24.700 --> 00:25:55.600
بعد القاعدة الاصولية نصل الى حكم فقهي يصلي قاعدا المقعد ثم بعد ذلك من الاحكام الفقهية نستخرج قواعد فقهية طيب هذا يجرنا الى شيء وهو هل القاعدة في ذاتها دليل

49
00:25:56.050 --> 00:26:24.100
والاستدلال بها مبني على الاستدلال بمصدرها لانها استندت الى دليل شرعي وبالتالي كان امكن ان يستدل آآ بها هناك قواعد آآ تكلم بها الائمة الاوائل ثم اتفقت عليها الامة واصبحت

50
00:26:24.150 --> 00:27:07.900
قاعدة سائرة فيها من ذلك مثلا قال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط هذي كلمة لمن لعمر رضي الله عنه فاخذنا منها هذه اه القاعدة وركبناها فيه هناك مثلا اه اقوال ايضا اخذت من بعظ التابعين ومن بعظ اه تابعي التابعين يعني مثلا قال الشافعي

51
00:27:07.900 --> 00:27:40.800
قال الامام الشافعي رحمه الله لا ينسب لساكت قوي فسرت قاعدة فقهية قال الامام احمد من من يبيع لا يشتري فاخذ منها ضابط فقهي في هذا الامر طيب ننتقل الى

52
00:27:41.250 --> 00:28:35.800
اذا عرفنا الامر الرابع وهو الفرق بين القاعدة الاصولية والفقهية ننتقل الى امر خامس وهو انواع القواعد   انواع القواعد القواعد تنقسم ثلاثة بتقسيمات مختلفة وهناك قواعد كبرى تدخل في جميع الابواب

53
00:28:37.750 --> 00:29:15.350
الفقهية هذه القواعد الكبرى هي خمس قواعد. كم قاعدة خمس الاولى الامور بمقاصدها الثانية اليقين لا يزول او لا يزال بي الشك الثالثة المشقة تجلب  التيسير الرابعة اه لا الضرر

54
00:29:16.400 --> 00:29:41.650
يزال الخامسة العادة محكمة ان شاء الله نتدارس هذه القواعد كل قاعدة في محاضرة فيما يأتي عندنا هناك قواعد كلية ليست كبرى تدخل في كثير من الابواب ولكنها لا تدخل في جميع

55
00:29:42.200 --> 00:30:21.100
الابواب من انزلتها مثلا قاعدة التابع تابع  مثلا قاعدة كأنها قبل شوي الضمان الخراج الخراج بالظمان طيب ايضا من آآ انواعها الظوابط من انت الظابط يختص بباب واحد كذلك القواعد يمكن تقسيمها الى

56
00:30:22.750 --> 00:31:07.000
قواعد متفق عليها  وقواعد مختلف فيها مثلوا لي بقواعد متفق عليها   باللاقط  مثل القواعد الخمس القواعد الخمس ممتاز. مثلوا لي بقواعد مختلف فيها مثلا عندنا العبرة في العقود بعضهم يقول بالالفاظ

57
00:31:08.450 --> 00:31:43.100
والمباني وبعضهم يقول بالمقاصد والمعاني مثال ذلك لو قال بعتك هذا البيت لمدة سنة  قال بعتك ان نظرنا الى لفظ البيع قلنا هذا بيع انا نظرنا الى التوقيت في قوله لمدة سنة قلنا هذا عقد

58
00:31:43.900 --> 00:32:28.850
ايش تجارة عاقد تجارة اذا هذي قاعدة مختلف فيها طيب هذا يجرني على شيء وهو انواع الاختلاف   بالقواعد  يقع الاختلاف في المسائل الفقهية نتيجة الاختلاف او نتيجة القواعد الفقهية في عدد بثلاثة امور

59
00:32:29.000 --> 00:33:04.700
مرات يكون الاختلاف نتيجة اختلاف فقهي بسبب الاختلاف في القاعدة  مثال ذلك هناك من يقول الاصل في اللحوم التحريم وهناك من يقول اصل في اللحوم الاباحة هناك من يقول الاصل في الابظاع

60
00:33:05.600 --> 00:33:30.000
التحريم وهناك من يقول الاصل في الاظواع الاباحة فعندما تأتينا مسألة نتردد في اي القولين؟ فيقع الاختلاف بيننا لانني ارجح اصلا وانت ترجح قصرا اخر واضح؟ النوع الثاني انا نحطه بلون ثاني علشان

61
00:33:30.900 --> 00:34:25.550
اختلاف فقهي بسبب الاختلاف في اي القواعد او الى اي القواعد ترجع المسألة مثال ذلك التهنئة او الركن الرقية هل هما عبادة او هما من العادات هناك قولان فقهيان واحد يقول عادة

62
00:34:25.800 --> 00:34:49.000
واحد يقول عبادة اذا قلنا بانها عبادة نقول نرجعها حينئذ الى ان الاصل في العبادات الحظر والتوقع والمنع واذا قلنا بانها عادة قلنا الاصل في الاشياء او في العادات الاباحة

63
00:34:50.400 --> 00:35:17.100
لما دخل الشهر وهنأه بدخول الشهر. يجوز يهنئه بدخول الشهر ها ان قلنا بان التهنئة عادة حينئذ يباح وينقلن التهنئة عبادة قلنا يمنى كذلك في باب الرقية هل هي التداوي

64
00:35:17.450 --> 00:35:33.750
او هو عبادة اذا قلنا تداوي اذا هو عادة وبالتالي الاصل فيها الاباحة والحل فجانا واحد برقية جديدة لم تخرج عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ نقول نشطب عليها

65
00:35:34.100 --> 00:35:56.250
ولا يجوز هذه الرقية او نقول بان الرقى من باب العادات وتؤخذ من التجارب وبالتالي يكون تكون على قاعدة اصل الاصل في العادات الاباحة اذا نشأ هنا اختلاف نشأ عن الاختلاف فيه الى اي القاعدتين نرجع

66
00:35:56.650 --> 00:36:34.550
للمسألة مرات هذي انتبهوا لها غريب اختلاف فقهي بسبب كيفية ادراج الفرع في القاعدة اختلاف فقهي اختلاف فقهي بسبب الاختلاف بكيفية الادراج في القاعدة اذا هذه المسألة هم يتفقون على القاعدة

67
00:36:37.150 --> 00:37:03.650
ويتفقون على اندراج هذا الفرع في نفس القاعدة طبعا في واحد واثنين لكن يختلفون في كيفية الادراج كيفية الاندراج وبالتالي يقع الاختلاف. كما يمكن تمثلون لنا فيبقى انا امسل لكم

68
00:37:04.650 --> 00:37:36.500
في مسألة اليقين لا يزول بالشكل. خلنا نجيب اه نجيب اه بهذه القاعدة مثلا عندنا طلق زوجته ثم تردد هل هي ثلاث ولا واحدة الجمهور يقولون نعتبرها واحدة لماذا؟ قالوا اخذ من قاعدة اليقين لا يزال بالشك. كيف؟ قالوا يقين النكاح

69
00:37:36.650 --> 00:38:04.300
لا نزيله بطلاق مشكوك فيه فبالتالي نسبة واحدة وننفي الطلقتين الباقيتين قال المالكية ثلاث يوقع ازالة طلقات لماذا قالوا لان اليقين لا يزال بالشك. كيف قالوا يقين تحريم وطئ الاجنبية

70
00:38:04.650 --> 00:38:37.650
لا نزيله بنكاح مشكوك في بقائه فبالتالي قالوا نجعلها ثلاثا نجي مثال اخر يوظح طيب  في نفس القاعدة اليقين لا يزال بالشك انسان متوظأ الفجر متوظأ طيب نام لم ينم بين الفجر والظهر

71
00:38:38.100 --> 00:39:03.950
لكنه شكل احدث او لم يحدث الجمهور يقولون يجوز له ان يصلي لماذا؟ لان اليقين لان الوضوء الاول متيقن منه فلا نزيله حدث مشكوك فيه واضحة المالكية يقولون لا يجب الوضوء

72
00:39:05.800 --> 00:39:32.100
لماذا يا ايها المالكية قالوا لان القاعدة اليقين لا يزال بالشك. كيف جمهور قالوا لا يزال بالشك وبالتالي قالوا هو متوضأ قالوا بقاء الصلاة في ذمته متيقن منه فلا نزيله بصلاة مشكوك في وضوئها

73
00:39:34.700 --> 00:40:22.900
بقاء الصلاة في ذمته متيقن منه. فلا نزيله بصلاة مشكوك في وضوئها واضح ننتقل الى جزئية اخرى هذه الجزئية متعلقة تاريخ القواعد الفقهية تاريخ القواعد متى ابتدأت القواعد  فنزل بعضها في القرآن

74
00:40:23.200 --> 00:40:47.000
وجاء بعضها في السنة وتكلم بعد ذلك الائمة مثل عمر ومن بعدهم ثم بعد ذلك ابتدأ تأليف مؤلفات في هذه القواعد من اوائل المؤلفات اصول الكرخي في سنة ثلاثمائة واربعين

75
00:40:48.000 --> 00:41:17.950
من اين اخذوا هذه القواعد الائمة الاوائل الفوا مؤلفات فقهية فكان عندهم تعليل للاحكام فاخذوا من تعليل الائمة الاوائل للاحكام عددا كبيرا من هذه القواعد وقد تكلم الائمة كما تقدم بعدد من هذه آآ القواعد

76
00:41:18.000 --> 00:41:49.500
ثم بعد ذلك وجدت مؤلفات هذه المؤلفات منها ما يكون خاص للقواعد الفقهية ومنها ما يكون معه علوم اخرى مثلا كتاب الفروق للقرافي فيه قواعد فقهية وفيه قواعد ايضا من علوم

77
00:41:50.000 --> 00:42:20.050
اخرى اصول وعقيدة  المؤلفات التي في القواعد منها ترتيب اذا عندنا الان ترتيب القواعد الفقهية في المؤلفات بعض الكتب القواعد الفقهية رتبها بحسب اهمية القواعد. فجاء بالقواعد الكبرى ثم القواعد الكلية ثم

78
00:42:20.250 --> 00:43:02.650
اه القواعد المختلف فيها ثم الظوابط وهكذا اذا بحسب اهمية القاعدة ومن امثلته كتاب الاشباح  والنظائر للسيوطي  وهناك مؤلفات الفت القواعد بحسب  الابواب الفقهية فاتوا بالقواعد التي تتعلق بالطهارة اولا ثم القواعد التي تتعلق بالصلاة ثم بالزكاة وهكذا

79
00:43:02.650 --> 00:43:36.550
من امثلة من اه الف في ذلك المقري في كتابه القواعد من القرية هذا مالك وهناك من رتبها بالحروف الهجائية   اللي في حرف الالف مثل الامور بمقاصدها ثم لي بحرف الباء وهكذا. ومن امثلته باب المنثور

80
00:43:37.150 --> 00:44:15.300
للزركشي بدر الدين كذلك من المؤلفات ما ليس فيه ترتيب سيقت القواعد كذا بدون ترتيب ومن امثلته قواعد ابن رجب الحنبلي  ومن امثلته قواعد ابن رجب الحنبلي. يبقى عندنا ما حكم تعلم

81
00:44:15.650 --> 00:44:45.150
علم القواعد  نقول علم القواعد علم شرعي فبالتالي يؤجر عليه لا اشكال فيه هل هو واجب على جميع افراد الامة؟ نقول لا ليس بواجب على جميع افراد الامة لكنه يضبط للفقيه وبالتالي هو من فروظ

82
00:44:45.200 --> 00:45:15.000
الكفايات هو من فروظ الكفايات. في عصرنا الحاضر وجد آآ العديد من الجهود في اه القواعد الفقهية وجد موسوعات تحاول ان تضم هذه القواعد كذلك وجد تنظيمات وتشريعات اقرت في عدد من الدول اخذت من هذه القواعد ولذلك في مجلة الاحكام ابتدأت

83
00:45:15.000 --> 00:45:46.350
وتسعين قاعدة فقهية المحاضرة القادمة باذن الله ناخذ القاعدة الاولى وهي قاعدة الامور بمقاصدها ذاكروها وراجعوها ونتناقش فيها في الدرس القادم وفقكم الله لكل خير وجعلكم الله من المهتدين رزقكم الله علما نافعا وعملا صالحا وفقها سديدا وقولا صوابا ومغفرة من ربكم

84
00:45:46.350 --> 00:46:12.150
ورضى كما اسأله ان يصلح احوال المسلمين وان يصلح ولاة امورهم وان يوفقهم لكل خير. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما

85
00:46:12.150 --> 00:46:16.921
تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم