1
00:00:00.100 --> 00:00:15.250
ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشأهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

2
00:00:15.250 --> 00:00:29.450
المعروف وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين

3
00:00:31.150 --> 00:00:55.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد. ارحب بكم في هذا اللقاء من لقاءاتنا في مقرر القواعد الكلية في مقر القواعد الفقهية اخذنا فيما مضى عددا من القواعد الكلية التي تدخل في ابواب متعددة وان لم تكن تدخل في جميع الابواب

4
00:00:55.850 --> 00:01:18.250
ولعلنا ان شاء الله نواصل الحديث في ذلك اليوم سنذكر ضابطا فقهيا هذا الظابط تعلق بباب واحد لكن له ايضا متعلقات بعدد من الابواب هذا الضابط هو ضابط كل قرض جر نفعا فهو

5
00:01:18.700 --> 00:01:49.700
ربا كل قرظ جر نفعا فهو ربا ما المراد بالقرظ المراد بالقرظ القرظ اخذ مال للغير مع رد بدله رد بدله انا اخذ منك الف ريال بعد اسبوع ردت لك الف اخرى ليس الالف الاولى

6
00:01:49.950 --> 00:02:11.100
اليس كذلك؟ هذا قرض اه مثال ذلك اخذ منك عشرة صاع رز وبعد اسبوع ارد لك عشرة صاع رز اخر غير الاول. هذا يقال له قرض ما الفرق بين القرظ والوديعة

7
00:02:13.200 --> 00:02:35.650
هناك فرقان الفرق الاول القرض ترد بدله بالوديعة ترد عينه اعطيتك الكمبيوتر تحفظه لي وديعة بعد اسبوع اخذ نفس الكمبيوتر بينما في القرظ لو كان قرظا تاخذ الكمبيوتر وترد لي قرض كمبيوتر مماثل له

8
00:02:38.050 --> 00:03:02.950
واضح اذا الفرق الاول فرق الثاني في الوديعة المودع لا يستعمل الوديعة ولا ينتفع بها يحفظها فقط وفي القرظ المقترض ينتفع القرض ولذلك آآ ما يضعه الناس من الاموال في البنوك

9
00:03:04.900 --> 00:03:28.850
هل هو قرض او وديعة رأيكم صهيب يتكلم في  نعتبره انا اعتبره وديعة. وديعة. نعم لانه في عندهم هذه الاختلافات ولا ما يستعملونه؟ هم يستعملونه هل يردون نفسه او يردون بدله؟ لا يردون بدله. اذا هذا قرض

10
00:03:31.850 --> 00:03:45.300
صح ولا لا؟ صح الاموال التي توضع في البنوك على نوعين ما يوضع في الصناديق عندهم صندوق تأتي بنقودك او تأتي بذهبك او تأتي بصكوكك وتضعها في ذا الصندوق وتغلقها

11
00:03:45.350 --> 00:04:10.350
تاخذ المفتاح معك هذا وديعة ويستعملونه ويردون عينه هذا وديعة لكن ما يوضع في الحساب وقرز انهم يردون بدله وينتفعون بهذا المال الذي يوضع لديهم هذا له قرض وتسمية الودائع البنكية نقول هذا شرعا ليس لا تسمى ودائع تسمى

12
00:04:10.900 --> 00:04:35.900
قروظا طيب ما الفرق بين القرظ والعارية عار ينتفعون بها اليس كذلك كالعارية يرد عين ما اخذ وفي القرض يرد بدله عين الاخرى ما الفرق بين الاجارة والقرظ تجارة يرد عينه

13
00:04:36.650 --> 00:05:01.600
وينتفع به ينتفع به كما في القرظ لكن يرد عينه في القرض يرد بدلا بالايجارة يدفع اجرة في القرض ما يجوز يدفع اجرة لا يجوز ان يدفع اجرة واجب لماذا شرع القرظ

14
00:05:03.700 --> 00:05:22.600
للاحسان الى الاخرين والله عز وجل يحب المحسنين وهو من الاعمال الصالحة التي يؤجر عليها. وقد ورد في الحديث ان من اقرظ مرتين كان له ثواب صدقة واحدة والتالي مقصود الشارع بالقرظ ان يكون احسانا

15
00:05:23.200 --> 00:05:43.700
فاذا انقلب الى ان يؤخذ منه فوائد تغير المعنى فيه ولذلك قلنا كل قرض جر نفعا فهو ربا لئلا يتحول من الاحسان الى ان يكون عقد معاوضة الى ان يكون عقد وعوضة. كل قرض

16
00:05:43.750 --> 00:06:10.400
معناته القرظ عقد يؤخذ فيه مال على ان يرد بدله وينتفع به المقترض جر اي كان سببا او سحب اه نفعا فانه يعتبر ربا ما هو الربا الزيادة في المعارضة التي منعها الشارع

17
00:06:11.700 --> 00:06:32.300
طيب نريد ان نذكر الادلة على هذه القاعدة اولا عندنا الادلة التي وردت بتحريم الربا ان الربا في اللغة الزيادة وهذا القرظ الذي جر نفعا هو من انواع الزيادة مثل ماذا

18
00:06:32.600 --> 00:06:53.000
ادلة التحريم واحل الله البيع وحرم الربا وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون

19
00:06:53.000 --> 00:07:12.900
هنا ولاته يؤلمون قوله عز وجل يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي الاحاديث في السنة كثير مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة الموبقات وذكر منها اكل الربا

20
00:07:13.700 --> 00:07:36.250
ايضا يدل على هذه القاعدة اجماع الصحابة قد اجمع الصحابة على ان كل قرظ جر نفعا فانه يكون طيبا و آآ ورد حديث كل قرض جر نفعا فهو ربا لكن هذا الحديث ضعيف الاسناد

21
00:07:36.750 --> 00:07:55.400
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه تأيد بي الاجماع اجماع الصحابة وقد ورد احاديث تشهد لهذا المعنى منها ما ورد في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقرظ احدكم قرظا

22
00:07:55.700 --> 00:08:19.800
فاهدي له او حمل على دابة فلا يقبل ولا يركب فلا يقبل ولا يركب الا ان جرى بينه وبينه آآ شيء قبل ذلك  هذه القاعدة كل قرظ جر نفعا فهو ربا قاعدة لها تطبيقات

23
00:08:20.000 --> 00:08:44.450
كثيرة عديدة ونورد لها آآ امثلة اه القرظ الربوي او المعاونة الربوية التي تكون بزيادة نسبة تحط في البنك مال مئة الف وتجي السنة الجاية وتاخذ مئة وثلاثة قرض جر نفعا فيكون

24
00:08:44.950 --> 00:09:10.000
ربا ما حكمه حرم وكبائر الذنوب اذا نظر الانسان في مثل هذا عقد يجد انه مظرة للجميع كيف يكون مضرة الجميع صاحب المال صحيح انتفع بثلاثة في المئة او جاء ثلاثة في المئة لكن اذا نظرت الى الاسعار وقيم السلع

25
00:09:10.200 --> 00:09:35.750
وجدت انها ترتفع اكثر من هذا المقدار وبالتالي هو في الحقيقة خسران كذلك ايظا اذا نظرت الى امكانية عمله بهذا المال سيجلب مربحا اكثر كذلك ايظا اذا نظرت بالنسبة للمجتمع هذا المال بدل ان يستعمل في قروظ من قرظ في قرظ

26
00:09:36.250 --> 00:09:56.300
واخرها شخص يستهلك هذا القرض لنفسه وحينئذ لا تنتفع الامة خلاف ما لو اخذ هذا المال فوضع في مشاريع احدهم في آآ مباني والاخر في تجارة قالت في زراعة فحينئذ ينتعش

27
00:09:56.650 --> 00:10:21.600
اه الاقتصاد وتصلح احوال اه الناس وبالتالي نعرف ان مثل هذا العقد هو في الحقيقة مظرة للجميع ولا ينتفع به. وهذا من حكم الشارع بالنهي عن الربا. واذا نظرت الى كثير من الازمات المالية التي حلت بالناس وجدت انها نشأت

28
00:10:21.650 --> 00:10:42.400
من هذه العقود الربوية المخالفة آآ شرع رب العزة والجلال اذن من امثلة هذه القاعدة ايضا آآ هدايا اه المقترظين وهذا الهدايا التي تقدمها البنوك اذا كان المقرض هو المنتفع

29
00:10:42.650 --> 00:11:03.900
بخلاف ما لو كانت هدايا دعائية الذي ينتفع هو اه البنك وكذلك من انواع هذه من تطبيقات هذه القاعدة ما يسمي بعظهم بيع الامانة صفة هذا البيع ان يظع له آآ

30
00:11:04.150 --> 00:11:27.950
سلعة بقيمة على انه بعد سنة يرد القيمة ويكون الاو فيرد السلعة مثال ذلك اخذ منك سيارة واعطيك قرض مئة الف مثلا اذا جاء بعد سنة ترد المئة الف وارد لك السيارة

31
00:11:30.150 --> 00:11:46.550
هناك قرض مئة الف مقابل مئة الف في هذه المدة انتفع لركوب السيارة واستعمال السيارة فهنا قرض جر نفعا فيكون ربا وبعضهم يسويه في البيوت وبعضهم يسوي في سلع اخرى. فهذا من تطبيقات

32
00:11:47.000 --> 00:12:17.600
القاعدة كذلك من تطبيقات القاعدة بيع العينة بيع العينة بيع العينة وضع السلعة على انها قيمة للنقود وهي ليست قيمة حقيقية مثال ذلك ذكاء بكم ما رأيكم ابيع لكم الكأس

33
00:12:18.050 --> 00:12:35.750
بمئة وعشرة الف تسددونها بعد سنة ثم اشتري منكم الكأس بمائة الف اعطيها لكم الان هذا الكأس لا قيمة له حقيقة التعامل انني اعطيك مئة الف واخذ بعد سنة مئة

34
00:12:36.450 --> 00:12:59.700
وعشرة مئة وعشرة اكان قرض جرة نفعا هذا حقيقة بيع العينة ومثلها ايظا العكس بعتك الكأس بمئة الف ثم اشتريته منك بمئة وعشرين مؤجلة فهذا جمهور اهل العلم يرون انه

35
00:12:59.850 --> 00:13:22.350
حرم ولا يجوز و من تطبيقات هذه القاعدة قرظ جر نفعا وهو حيلة ربوية للتوصل الى اه مقصود ربوي وبالتالي قالوا بمنع ذلك. ويدل عليه النصوص التي وردت بتحريم الربا

36
00:13:22.750 --> 00:13:40.100
قد جاء في آآ السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتى ترجعوا الى

37
00:13:40.150 --> 00:14:04.500
دينكم حتى ترجعوا الى دينكم اذا هذي كلها صور من تطبيقات هذه القاعدة نعم عندك سؤال؟ نعم شيخ اه اما ما يتعلق ببيع السيارة قيمتها مسلا مائة مائة الف  واحد يأتي معي له مئة الف يسدد الان فيباعى له بمئة وعشرين الف

38
00:14:04.650 --> 00:14:25.550
على ان تسد ان تصد على اقساط لكن لو كان هو يشتري ويدفع مباشر يشتري بمائة الف لكن بما انه سيأخز ويسدد دينا شيئا فشيئا ويأخذه بمئة وعشرين الف. فيستعمل السيارة لنفسه؟ نعم. او يستخدمه اصلا

39
00:14:25.600 --> 00:14:45.900
طيب اذا هل يجوز الزيادة في الثمن من اجل آآ التأجيل هذا سؤالك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه الدين هذا قيمة السلعة

40
00:14:46.150 --> 00:15:06.650
اذا كان مؤجلا تمن السلع المؤجلة نسميه دين فاجاز الشرع الدين في المعاملات وفي البيوع ولا يكون هناك دين الا بزيادة لا يرظى صاحب السلعة ان يؤجل الا بزيادة فدل هذا على ان الزيادة في الثمن من اجل التأجيل جائز

41
00:15:07.950 --> 00:15:27.000
ايضا من المسائل التي قد تشتبه مسائل التورق تورك مثل العينة لكنه يبيعها على شخص اخر بالعينة اشتريتوا السلعة منك ثم بعتها عليك بثمنين متفاوتين احدهما حاضر والاخر مؤجل اذاعينه

42
00:15:27.250 --> 00:15:46.050
لكن في التورق ابيعها على شخص اخر هل التورق جائز؟ نقول يجوز بثلاثة شروط الشرط الاول ان تكون السلعة مملوكة للبائع الاول مرة تبيع سلعة وما بعد ملكها نقول ما يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع

43
00:15:46.300 --> 00:16:03.550
ما لا تملك او ما ليس عندك يجي للبنك ويشتري من السيارة النوع الفلاني الشكل الفلاني الموديل الفلاني الموجودة عند المعرظ الفلاني وما بعد ملك السيارة يقول هذا ما يجوز حتى يملك السيارة

44
00:16:05.300 --> 00:16:29.050
الشرط الثاني انه اذا اشتراها فلا يبيعها على البنك لان لا تكون عينة لعينة محرمة ولا يبيعها على موزع او تابع للبنك او وكيل للبنك وكذلك لا يوكل البنك في بيع السلعة وهذا يسمونه التورق المنظم

45
00:16:30.750 --> 00:16:50.850
منعش تورق المنظم. مثال ذلك تأتي للبنك وتقول انا ابي تمويل لمشروعي قال انا بعطيك مئة الف بس اشتري سلعة خش ياد السرعة قال حديد في آآ حديد في موجود في القاهرة

46
00:16:53.400 --> 00:17:20.450
ثم بعد ذلك تقوم بتوكيلنا ببيع هذا الحديد واذا بعناه نزلنا المبلغ في حسابك بهذه الصورة نقول ما يجوز مثل هذا اولا في الحديد هذا لا يملكه البنك والمصرف والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما لا تملك

47
00:17:21.500 --> 00:17:35.150
بالتالي لا يجوز له ان يبيع الحديد وهو لم يملكه بعد واشد منه اذا كان طعاما الكيس رز بين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام قبل قبضه

48
00:17:36.300 --> 00:18:01.800
الثاني الملاحظة الثانية انه يوكل للبيع يوكل البنك في بيع السلعة وهذا تورق منظم ولا يجوز ذلك تفاديا للحيل الربوية و بالتالي هناك شرط ثالث وهو الا يشترط عليه الزيادة في الاقساط

49
00:18:02.500 --> 00:18:25.150
عند التأخر عن السداد يقول ترى كل شهر تدفع لي الف وخمس مئة بس ترى اذا تأخرت اسبوع ازيد عليك عشرين ريال ثلاثين ريال مرات يسمونها مصاريف ادارية ومرات يسمونها غرامة تأخير ومرات يسمونها آآ في مساهمة في مشاريع

50
00:18:25.150 --> 00:18:48.200
بر او نحو ذلك كل هذه التسميات ما تجوز هذا ايش من بيعتين في بيعة ومن الثمن الجهول في السلع طيب ماذا يفعل هؤلاء ونشتري السلعة من الاول بالثمن المؤجل ويبيعها على اخر لا علاقة له

51
00:18:48.250 --> 00:19:10.650
بالاول بثمن حال اذا كان محتاج الى النقود من امثلة هذا مثلا في اه اسهم الشركات البنك يملك اسهم فيقوم ببيعها عليك بثمن مؤجل ثم تبيعها في الشاشة لا توكل البنك تبيعها في الشاشة

52
00:19:10.850 --> 00:19:34.050
على من يشتري حينئذ نقول هذا تائس البنك كان يملك الاسهم لم يبع الاسهم على البنك ولا على موكل له او موزع ولم يوكل البنك في بيعها لم يشترط عليه البنك الزيادة في الاقساط عند التأخر

53
00:19:34.100 --> 00:20:00.150
عن السداد في الوقت المحدد بمناسبة هذه الكلام عن هذه القاعدة كل قرظ جر نفعا فهو ربا ما رأيكم ان نشرح لكم عقود الربا وانواع الربا آآ انتم تعرفون ان الربا نوعين ربا فظل

54
00:20:00.650 --> 00:20:26.600
وربا نسيئة رب الفضل بيع ربوي بجنسه متفاضلا متى تكون السلعة ربوية اذا كان الثمنا او كانت مكيلة مطعومة او موزونة مطعومة على الراجح من اقوال اهل العلم فاذا كانت من هذه الانواع الثلاثة سميت سلعة ربوية

55
00:20:27.650 --> 00:20:54.150
نشوف السلع الربوية كمبيوتر سلعة ربوية ليس ثمنا ولا مكيلا مطعوما ولا موزونا مطعوما معدود وليس بمطعوك ليس لا يجري فيه الربا طيب الكتاب كذلك ليس ثمنا ولا مطعوما مكيلا ولا موزونا مطعوما

56
00:20:54.700 --> 00:21:27.900
لا يجري فيه الربا طيب الثياب ها لا يجري فيها الربا طيب آآ الارز مكيل مطعوم فيجري فيه الربا النقود الورقية ثمنا يعد ثمنا للاشياء وبالتالي من السلع الربوية. الذهب

57
00:21:28.900 --> 00:21:59.800
تمن يكون من السلع الربوية طيب اه الطماط ديما ليس بمكيل ولا موزون وبالتالي ليس سلعة ربوية اذا النوع الاول بيع ربوي ربوي وش معناته تمن او مكيل مطعوم او موزون. بجنسه متى يسمى بجنسه

58
00:22:00.050 --> 00:22:24.450
اذا شاركه في الاثم متفاضلا يعني احدهما اكثر من الاخر مثال ذلك باع صاع تمر سكري بصاع ونصف تمر اخلاص التمر ربوي ولا مهوب ربوي؟ ربوي مطعوم ما كاين  طيب

59
00:22:24.550 --> 00:22:41.350
باعه هنا بجنسه هذا التمر وهذا تمر فاذا من نفس الجنس وان اختلف النوع هل هنا تفاضل؟ هذا صاع وهذا صاع ونصف وبالتالي هذا ربا ولو كان كل منهما يسلم للاخر

60
00:22:43.150 --> 00:23:09.800
واظح ربا الفضل طيب باع صاع تمر سكري مقابل صاع ونصف من الارز في بولا ليس بربا فضل مقبوظ اختلف الجنس فلا يكون من ربا الفضل طيب لو باع الف ريال

61
00:23:10.000 --> 00:23:44.900
مقابل ستين جنيها من الذهب العلة واحدة كلاهما الثمن لكن الجنس مختلف كلاهما ربوي لانه ثمن ولكن الجنس مختلف هذا نقود وهذا ذهب ينقد ورقي وهذا ذهاب وبالتالي يجوز التفاضل اذا لم يكن هناك تأخير. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد

62
00:23:45.800 --> 00:24:12.850
النوع الثاني ربا النسيئة ربا النسيان نسيه يعني التأخير ما هو ربا النسيان؟ بيع ربوي بربوي يشاركه في العلة احدهما مؤجل او كلاهما بيع ربوي بربوي يشاركه في العلة. مثال ذلك

63
00:24:13.650 --> 00:24:46.100
بيع ذهب بي ريالات ورقية احدهما مؤجل ايش حكمه ربا نسية لماذا؟ لانه بيع ربوي بربوي يشاركه في العلة كلاهما ثمن احدهما مؤجل من امثلة ذلك يشتري ذهب ويسدد بالبطاقة التأمينية التي لا يستلمون الثمن فيها الا بعد يومين

64
00:24:46.900 --> 00:25:05.800
هنا ذهاب مقابل نقد ورقي مؤجل ولو بعد يومين لابد من التقابض في نفس المجلس لقوله اذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد طيب اه الرز ربوي

65
00:25:06.700 --> 00:25:33.850
لماذا؟ لانه مكيل مطحون طيب الذهب ربوي نعم الا الثمن لو باع اشترى رزا بذهب مؤجل لا ليس لبن نسيئة لاختلاف العلة لمن نسيع ربوي بربوي يشاركه في العلة احدهما مؤجل

66
00:25:34.350 --> 00:25:54.750
وهنا لا توجد مشاركة في العلة احدهما ثمن والاخر مطعوم مكيل فلما اختلفت العلة حينئذ في هزا البيان ولو جاز التأجيله فيه واضح هذا طيب ريبا القرظ من اي نوعين

67
00:25:58.800 --> 00:26:19.500
كنا كل قرظ جر نفعا فهو ربا. اعطيك الف وتعطيني بعد شهر الف ومئة فيما قرض هذا هل هو ربا فضل ولا ربا نسيه كلاهما بيع شوف ربا الفضل قلنا بيع ربوي

68
00:26:19.850 --> 00:26:45.050
بجنسه متفاظلا الف مقابل الف ومئة غرب فظل وفي نفس الوقت هو ربا نسيه لانه بيع ربوي بربوي يشاركه في العلة احدهما مؤجل فاشترك فيه النوعان من انواع الربا ربا الفضل وربا

69
00:26:45.150 --> 00:27:07.300
ان نسيئة ومن خلال ما سبق نعرف ان الاوراق النقدية التي قد يستعملها الناس انها مما يجري فيها الربا لانها ثمن للاشياء وبالتالي تجب الزكاة فيها ويحرم التفاضل فيما بينها

70
00:27:07.400 --> 00:27:31.350
ولكن كل نوع من انواع النقود جنس مستقل الذهب الريال السعودي جنس الجنيه المصري جنس الدينار الكويتي جنس ثالث دينار البحريني جنس رابع الريال القطري جنس اخر درهم الاماراتي جنس اخر وهكذا

71
00:27:31.750 --> 00:28:01.350
كل نوع من انواع العملة يعتبر جنسا مستقلا وبالتالي نعرف احكام هذه آآ التعاملات فيما يتعلق بالاوراق النقدية واظح هذا باب الربا واظح لكم بكثير من الناس يستشكل من اه يستشكل هذه اه

72
00:28:01.400 --> 00:28:34.950
آآ يستشكل ابواب الربا في ربع ساعة فهذا جيد طيب ننتقل الى قاعدة اخرى وهي قاعدة الغرر مؤثر بالتصرفات الغرار مؤثر بالتصرفات ما هو المراد الغرر الغرر ما يجهل حاله او مآله

73
00:28:37.050 --> 00:29:00.150
ابيعك ما يوجد في جيبي بالف ريال ما يوجد في الجيب مجهول الحال هذا يكون بيعه من انواع الغرر وهكذا ما تجهل عاقبته قال ابيعك هذا السماء هذا الطير في الهواء. تشاهده ولا ما تشاهده؟ لا اشاهده

74
00:29:00.950 --> 00:29:27.400
فهو يعرف حاله في الحال لكنه يجهل عاقبته يمكن يصيده يمكن ما يصيده فحينئذ نقول هذا غرر لماذا؟ لاننا جهلنا عاقبته ومآله الغرر يؤثر في التصرفات ما المراد بالتصرفات هي الافعال التي تؤثر

75
00:29:28.050 --> 00:29:47.300
على ملكية العين او ملكية اه او الانتفاع بها تؤثر على ملكية العين او الانتفاع بها. سواء في الحال او في المآل مثل ايش البيع ده تصرف يعني يؤثر في ملكية العين

76
00:29:47.450 --> 00:30:13.700
لاجارة يؤثر في الانتفاع بالتالي يكون من انواع التصرفات و مثله ايضا الوصية تنكة للملك بعد وفاة الموصي اليس كذلك؟ فهذا تصرف لانه ينقل الملكية او يؤثر في الملكية بعد

77
00:30:14.200 --> 00:30:37.400
الموت اذا ما هي القاعدة؟ الغرر يؤثر كيف يؤثر في التصرفات؟ اما انه يبطلها او يلغي الالزام بها تصبح تصرفات غير ملزمة تصبح تصرفات غير ملزمة من ما هو الدليل

78
00:30:37.650 --> 00:30:56.200
على هذه القاعدة هناك عدد من الادلة منها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل فالنهي عن اكل المال بالباطل يشمل التصرفات التي فيها غرر ما يدرى ما هي وما يدرى حقيقتها

79
00:30:57.100 --> 00:31:13.750
كذلك من الادلة ما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر نهى عن بيع الغرر وكذلك ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثنياء

80
00:31:14.200 --> 00:31:33.500
بالبيع الا ان تعلم الدنيا يعني الاستثناء والشرط لابد ان تكون معلومة اذا لم تكن معلومة فحينئذ لا يصح العقد شوفوا الحديث السابق نهى عن بيع الغرار لم يقل نهى عن الغرر في البيع

81
00:31:35.300 --> 00:31:49.550
لو قال نهى عن الغرر في البيع لكان جميع اي غرر يؤثر في التصرفات ولو كان قليلا يسيرا لكن لما قال نهى عن بيع الغرر معناه ها البيع الذي يكون اكثره غررا

82
00:31:51.550 --> 00:32:12.450
ولذلك لهذه القاعدة الشروط الشرط الاول الا يكون الغرر تابعا الا يكون الغرر تابعا فاذا كان الغرر تابعا فانه لا يؤثر على التصرفات يجي ويشتري البيت ولا يدري عن اساسات البيت

83
00:32:14.100 --> 00:32:36.700
يمكن الحديد اللي داخل الصبة متهالك هذا ظرر لكنه غرر تابع والغرر التابع يغتفر وسبق ان مثلنا بامثلة هذا في قاعدة التابع تابع نقول لو باع الحمل لو باع الحمل وحده لم يجوز

84
00:32:37.350 --> 00:33:02.450
لكن لو باع الشاة بحملها حينئذ جاز وصح العقد لماذا منعنا الاولى ولم نمنع الثانية؟ الاولى غرر غالب والثانية غرر تابع القرار التابع واغتفر عنه مثله ايضا لو باع الثمرة قبل بدو الصلاح؟ ما الحكم

85
00:33:03.250 --> 00:33:24.650
لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة قبل بدوي صلاحها لكن لو باع النخلة الله بثمرتها التي لم يبدو صلاحها قال ايش ابشتري منك النخلة

86
00:33:25.600 --> 00:33:47.450
ثمرته اللي عليها ولو لم يبدو صلاحها في هذه الحال نقول صح لماذا؟ لان الغرر هنا تابع والغرر التابع معفو عنه اذا من شروط القاعدة ان يكون الغرر اصليا لا تابعا

87
00:33:48.150 --> 00:34:06.550
اما التابع فانه يغتفر في مرات تجي انت تشتري صندوق تمر مثلا ولا صندوق اي سلعة ان تشاهد اللي في الاعلى قد يكون في الاسفل اشياء مغايرة له يقول يصح مثل هذا العقد

88
00:34:07.800 --> 00:34:24.250
و مع انك تجهل يمكن يكون ويمكن لا لا يجوز للبائع ان يغش وان يضع سلع مخالفة لما في الاعلى لكن هذا المشتري لا يدري فهذا غرظ بالنسبة له لكنه غرر تابع

89
00:34:25.200 --> 00:34:46.500
فيغتفر وشرط القاعدة ان يكون الغرر متبوعا اصليا لا تابعا هذا هو القرار المؤثر كذلك من شروط القاعدة ان لا يكون الغرر منهيا للنزاع مثال ذلك انا لي عليك دين

90
00:34:46.900 --> 00:35:12.250
لكن جهلنا مقدار هذا الدين ترى ابرأتك منه هذا الابراء تصرف بانه ينقل الملكية اليس كذلك؟ نعم هنا غرر ما يدرى كم الدين لكنه لما كان آآ التصرف هنا ينهي النزاع فاجزناه ولو كان فيه

91
00:35:12.350 --> 00:35:32.600
غرار ينام بينهما شركة قال عندنا الشركات وهالحين كل واحد نفصل الشركات ولا ندري كم المقدار الجازم ايش رايك تاخذ الشركة الفلانية وانا اخذ الشركة الفلانية انا ما يوجد تساوي فيه غرر

92
00:35:33.050 --> 00:35:54.950
لكن لما كان هذا التصرف منهيا للنزاع اجزناه بما فيه من الغرار اذا هناك شرطان للقاعدة الشرط الاول الا يكون الغرر تابعا والثاني الا يكون التصرف منهيا النزاع هذا يجعلنا

93
00:35:55.500 --> 00:36:20.150
نسعى في التفريق بين الغرر وبعض المصطلحات التي لها اثر بها مثلا مصطلح الغبن وشو الغبن الزيادة في الزيادة الفاحشة في الثمن هذا الكمبيوتر في السوق بالف ريال بعتني هذا الكمبيوتر بثلاث الاف

94
00:36:21.950 --> 00:36:45.400
زيادة فاحشة هذا يسمى غبن وغبن ماذا يؤهلني يؤهلني ايش؟ بيع الخيار بحق الخيار اقول ايش ارجع لك السلعة واخذ الثمن لكن بالخيار انا يا ايها المشتري انا بالخيار نرى الدنيا ارد السلعة واخذ الثمن او لا

95
00:36:45.500 --> 00:37:16.950
هذا سماه غبن طيب هناك ما الفرق بين الغبن والغرر الغبن في الثمن والغرر في المثمن في السلعة اليس كذلك الغرر جهل بحقيقة شيء وفي الغبن جهل بمقارنته. هو يعرف الثلاث الاف

96
00:37:17.050 --> 00:37:37.350
لكن ما يعرف ان هذا سعرها في السوق او ليس كذلك ان هذا الفرق بين الغرر والغبن ما الفرق بين الغرر والعيب العيب نقص في السلعة صفة تؤدي الى نقص ثمنها

97
00:37:37.750 --> 00:38:08.800
هذا يسمى عيب لكن الغرر جهالة ما يدرى مثال ذلك سيارة اشتريتها فوجدت ان المكينة قد عمل فيها وحركت هذا عيب ينقص الثمن  بينما الغرر الجهالة بي اه حقيقة الشيء او اه عاقبته

98
00:38:09.450 --> 00:38:38.600
اذا فرقنا بين العيب وبين الغرر طيب والتدليس التدليس اظهار السلعة بغير حقيقتها فرق بين التدليس والعيب مثال ذلك جانا وعندي سيارة وفي مؤخرتها رمز لنوع السيارة رفعت هذا الرمز ووضعت رمز

99
00:38:38.650 --> 00:39:02.100
شركة اغلى ولا اعلى هذا تدريس انا ليس فيها صفة معيبة وانما اظهرت السلعة بغير حقيقتها فزاد الثمن هذا يسمى تدليسا بخلاف الغرر فهو جهل بحقيقة آآ بالحقيقة او جهل بالمآل

100
00:39:02.800 --> 00:39:27.450
التدليس الغرر يبطل العقد ومثله الغرض يبطل العقد اما العيب والتدريس فهذه لا تبطل العقد وانما تجعل من فات غرظه ومقصوده له حق الخيار بين امظاء العقد وبين فسخه بين امضاء العقد وبين

101
00:39:27.600 --> 00:39:53.950
فسخه اذا فرقنا بين الغبن والعيب والظرر والتدليس طيب الضرر ما هو؟ الضرر يشمل هذه الاشياء اذى يكون في السلعة آآ يؤثر آآ عليها اذا عرفنا الفرق بين الغرر وبين بعض التصرفات التي تكون مؤثرة فيها

102
00:39:54.250 --> 00:40:23.050
طيب نريد ان نأخذ امثلة وتطبيقات على الغرر ان يعطينا نعم اه بيع بعض اه الاطعمة والنباتات ليكون ثمرتها في جوف الارظ لكن هذه الثمرة تعلم صفتها من العلم بما يظهر. مثلا الجزر

103
00:40:23.400 --> 00:40:46.050
نعم. يكون في الارض والفجل هذا الفجل اصحاب الخبرة اذا رأوا الورق الخارج في الاعلى يعرفون مقدار هذا الفجل او الجزر وبالتالي هذا ليس من بيع الغرر من امثلة بيع الغرر بيع الثمرة قبل بدو الصلاح

104
00:40:46.900 --> 00:41:14.600
بيع الحمل في البطن لغرر وسبقت بيع السمك في الماء بيع الطير في الهواء بيع الجمل الشارد ما يدرى نستطيع رده او لا نستطيعه ايظا من انواعه بيع المنابذة يقول اي ثوب طرحته لك فهو بعشرة

105
00:41:15.350 --> 00:41:34.350
قد يطرح الثوب الثمين وقد يطرح الثوب القليل او يقول سالقي هذه الحجارة وانبذها ما وصلت اليه فهو لك بعشرة الاف ما وصلت اليه من الارظ وها ولك بعشرة الاف قليلة ولا كثيرة؟ هذا

106
00:41:34.400 --> 00:41:57.750
بيع قرار مثل ايضا بيع الملامسة اي ثوب لمسته فهو لك بعشرة  هذا بيع غرر ممكن يلمس الثوب الغالي ويمكن يلمس الثوب الاقل مثله ايظا لاستثناء المجهول قال ابيعك الشاة

107
00:41:58.750 --> 00:42:18.900
شرط ان الشحم يكون لي ما يدرى ما هو قليل ولا كثير وبالتالي لا يجوز هذا البيع لماذا لجهالة الاستثناء ومثل ايظا لو باعه الشاة واشترط الحمل في بطنها الحمل مجهول

108
00:42:19.450 --> 00:42:42.900
بالتالي غرر استثناء يكون غرض من صور هذه آآ المسائل ايضا القمار يجي ويحط الف يمكن تعود له عشرين الف ويمكن تروح الالف فهذا قمار هذا من انواع الغرر وقد نهى الشرع عنه

109
00:42:43.100 --> 00:43:03.250
مثل بيع ليا نصيب نكون حنا الف واحد كل واحد منا يسلم ريال ثم نضع قرعة من طلعت له القرعة يأخذ تسع مئة والمياه للمنظمين هذا ايش؟ من انواع الغرر

110
00:43:03.400 --> 00:43:24.050
وبالتالي لينها قيمار وبالتالي ما هو القمار غرم نحقق معلوم متأكد منه وغنم مشكوك فيه اون مشكوك في هذا القمار فكلما كان كذلك فانه يكون من القمر. ومن امثلته ايظا بعظ المسابقات

111
00:43:24.600 --> 00:43:46.650
التي تكون في بعض القنوات كل من اتصل يؤخذ من خمسة ريال قيمة المكالمة ثم بعد ذلك يضعون اه قرعة لهؤلاء المتصلين من خرجت القرعة له اعطي الجائزة هذي ايظا من الانواع المحرمة لشيئين

112
00:43:46.800 --> 00:44:14.800
من اكل مال بالباطل اللي ياخذون من الناس عشرات الملايين ثم يدفعون الى ثلاثة ملايين اربعة ملايين هذا اكل مال الباطل ومثلها هذه المسابقات اللي تجري بالتصويت سواء سموه اه فراش المليون ولا سموه اه باي تسمية. موظف المليار ولا

113
00:44:14.850 --> 00:44:32.300
هذي ايش كل هذه التسميات هي يأخذون من اموال الناس ثم يضعون جزءا قليلا يسيرا في الجائزة والباقي يأكلونه. فهذا اكل مال بالباطل وفي بنفس الوقت هو قمار فيه الغرر لماذا؟ لانه

114
00:44:32.800 --> 00:44:52.500
كل يدفع والذي يحصل على الجائزة واحد او اثنان فقط فكان من انواع القمار وكان من اه مما منع منه الشرع لوجود الغرر كذلك من تطبيقات هذه القاعدة بيع السلعة بنقدين مختلفين

115
00:44:52.650 --> 00:45:08.250
قال انسد خذ هذي الكمبيوتر. انسدت لي بعد شهر فهو لك بالف بعد شهرين بالف ومئتين فهذا غرر في الثمن وبالتالي يمنع منه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

116
00:45:08.500 --> 00:45:28.200
بيع الغرر من صوره ايظا التأمين التجاري التأمين التجاري يدفع اقساط ما يدري يحصل له شيء او ما يحصل له شيء هذا تأمين تجاري طيب ما الفرق بين التأمين التجاري والتأمين

117
00:45:29.000 --> 00:45:47.900
تعاوني مجامع الفقهية اكدت جواز التأمين التعاوني وقد ورد في اه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او فني او قل ما عندهم من زاد جمعوا ما لديهم ثم قسموه

118
00:45:48.900 --> 00:46:12.150
استدل كثير من الفقهاء بهذا الحديث على جواز التأمين التعاوني ما الفرق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري هناك فروقات الفرق الاول ان التأمين التجاري يكون التعويض فيه حسب الاتفاق بينما التأمين التعاوني التعويظ فيه بحسب الظرر

119
00:46:13.500 --> 00:46:38.800
فقط مثال ذلك هذا القلم نتفق معك في التأمين التجاري على انه اذا تلف تدفع لي عشرة مليون هذا ايش يصير تجاري اما اذا قال التأمين آآ هذا القلم اذا تلف ترد لي قيمته

120
00:46:39.100 --> 00:47:02.950
الا يكون تأمين تعاوني واضح الفرق الاول الفرق الثاني ان الاقساط في التأمين التعاوني متماثلة للسلع المتماثلة والظروف المتماثلة بخلاف التأمين التجاري هو حسب الاتفاق القلم اللي ابو عشرة حطينا

121
00:47:03.100 --> 00:47:21.350
آآ التعويض فيه عشرة ملايين وبالتالي قال ايش؟ كل شهر تدفع لي مليون مثلا تدفع لي مئة الف بينما القلم الثاني الذي التعويض فيه بعشرين ريالا هذا نقول فيه ايش

122
00:47:24.350 --> 00:47:49.500
التأمين اللي فيه بعشرين ريال نقول ايش اه نقول ان في التأمين التجاري في التأمين التجاري الاقساط حسب الاتفاق متفاوتة مع تساوي السلع في التأمين اه في التأمين في التأمين التجاري متفاوتة حسب الاتفاق

123
00:47:50.150 --> 00:48:09.100
تأمين التعاوني لا لا نتكلم عن التعويض نتكلم عن القسط المدفوع قسط المدفوع في التأمين التجاري بحسب الاتفاق قد يكون اكثر وقد يكون اقل وقد يكون كثر القيمة مئة مرة

124
00:48:10.100 --> 00:48:37.900
بحيس يناظرون التعويض بينما في التأمين التعاوني النظر فيه الى تعويض الظرر بالتالي ستكون السلع المتماثلة اقساطها التأمينية متساوية اليس كذلك طيب عندنا فرق ثالث وهو انه ان الفائظ بعد التعويظات

125
00:48:38.050 --> 00:49:02.200
وبعد اه رواتب الموظفين في التأمين التجاري تأخذه الشركة التجارية تأمين التعاوني يعود الى المؤمنين اصحاب السلع هذا فرق بين الامرين بهذه المناسبة نتكلم عن قاعد او عن التأمين الصحي

126
00:49:03.400 --> 00:49:28.950
عن التأمين الصحي احنا قلنا التأمين انه دفع اقساط مالية للحصول على تعويض عند وقوع امر هذا هو التأمين اليس كذلك في التأمين اه الصحي لا يوجد اه تعويض وانما يوجد خدمة

127
00:49:30.250 --> 00:49:54.750
وهناك دفع اقساط مالية للحصول على خدمة وليس للحصول على تعويض والتأمين الطبي ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون التأمين الطبي عند شركة تجارية شركة تأمين تجاري بحيث يقول اذا جاءك المرض الفلاني انا اعطيك مليون

128
00:49:57.250 --> 00:50:16.800
بعض الشركات تقول اذا جاك السرطان انا اعطيك مليون تدفع لي عشرة الاف واذا جاءك مرض السرطان اعطيك مليون هذا تأمين تجاري ما حكمه حرام؟ لا يجوز لماذا بغرر في

129
00:50:17.100 --> 00:50:39.650
نقود مقابل نقود بعلل كثيرة النوع الثاني ان يكون التأمين عند شركة تأمين تعاوني. يكون التأمين الصحي عند شركة تأمين تعاوني فهذا جائز لتأمين التعاوني جائز كما تقدم الثالث ان يكون التأمين عند منشأة صحية

130
00:50:40.150 --> 00:51:04.750
تجي للمستشفى وتقول له او مجموعة المستشفيات وتقول لهم انا ادفع لكم مئة ريال شهريا على ان تعالجوني بما يحصل علي من امراض التأمين هذا النوع جمع بين الاجارة الخاصة والاجارة العامة وقد وقع الخلاف بين العلماء فيها ونحن نرى جواز ذلك لان الاصل في العقود

131
00:51:04.800 --> 00:51:21.200
الصحة والجواز. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

132
00:51:22.550 --> 00:51:31.621
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ان