1 00:00:00.100 --> 00:00:16.550 كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين 2 00:00:16.900 --> 00:00:38.250 صلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فأرحب بكم في اللقاء الثالث من لقاءاتنا في دراسة القواعد الفقهية وكنا فيما مضى اخذنا لمحة عامة عن هذه القواعد وذكرنا ان القواعد 3 00:00:38.350 --> 00:01:01.050 تنقسم الى قواعد كبرى وقواعد كلية وان القواعد الكبرى تكون مما لها فروع في جميع ابواب الفقه بينما القواعد الكلية لها فروع من ابواب مختلفة لكن ليس من جميع ابواب الفقه 4 00:01:01.400 --> 00:01:25.700 وذكرنا ان القواعد الكبرى خمس قواعد ودرسنا في المحاضرة الماظية القاعدة الاولى وهي قاعدة الامور بمقاصدها وفي هذا اليوم باذن الله عز وجل نتدارس القاعدة الكبرى الثانية وهي قاعدة اليقين 5 00:01:25.800 --> 00:01:51.800 لا يزول بالشك او لا يزال بالشك ويبقى عندنا ثلاث قواعد من القواعد الكبرى هي قاعدة المشقة تجلب التجسير وقاعدة الظرر يزال وقاعدة العادة محكمة اذا عندنا في هذا اليوم باذن الله عز وجل تدارس قاعدة 6 00:01:52.050 --> 00:02:42.200 اليقين لا يزال الشك نريد ان نعرف معنى هذه القاعدة وبالتالي نتدارس المعاني معاني الكلمات الثلاث ما هو معنى اليقين ما هو معنى اليقين اه اليقين في اللغة يراد به الاستقرار 7 00:02:43.000 --> 00:03:27.500 وقالوا يقن الماء بمعنى استقر واما في اه الاصطلاح فهو طمأنينة القلب وجزم القلب جزم اه القلب وطمأنينته واستقراره اعطونا امثلة ليقين المؤمنون يوقنون بالدار الاخرة قال تعالى وبالاخرة هم يوقنون 8 00:03:27.900 --> 00:03:50.500 كذلك نحن نوقن بالله ونوقن باستحقاقه للعبادة وحده دون من سواه. نوقن بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم نوقن بان الله قد اوجب علينا خمس صلوات الى اخر ذلك 9 00:03:51.650 --> 00:04:39.800 الكلمة الاخيرة كلمة الشك شك في اللغة بمعنى التداخل الشك بمعنى اه التداخل واما في اه الاصطلاح فيراد به اه تردد التردد بين امرين لا مزية لاحدهما التردد بين امرين لا مزية لاحدهما 10 00:04:40.000 --> 00:05:05.450 او اكثر من امرين من يمثل بشكوك اللي عقدت ان يشك الانسان هل هو على طهارة او ليس على طهارة طيب هذا جيد تردد بين كونه في طهارة او كونه على غير طهارة 11 00:05:06.100 --> 00:05:31.050 ما هو المعنى من القاعدة؟ المعنى الاجمالي في هذه القاعدة المراد بها ان حكم اليقين واثر اليقين لا نزيله بمجرد ورود الشك عليه واليقين امر مستقر في القلب لكن انت كنت متوضأ في الصباح بيقين 12 00:05:31.900 --> 00:05:56.100 والان شككت هل احدثت او لم تحدث فحينئذ نقول اثر اليقين او حكم اليقين لا يزول بالشك الذي يطرأ بعد ذلك هذه القاعدة تبين لنا ما يسمى بمراتب الادراك مراتب 13 00:05:56.500 --> 00:06:37.300 الادراك مراتب الادراك انواع النوع اخذنا اليقين واخذنا الشك الثالث الظن الظن تردد بين امرين لكن احدهما ارجح من الاخر احدهما ارجح من الاخر. اذا آآ غلبت احد المترددين على 14 00:06:37.700 --> 00:07:16.600 ادراك الانسان او على اعتقاد الانسان طيب يبقى عندنا ايضا الوهم والمراد به هنا الاحتمال المقابل لي الراجح عندنا تظن انت كنت قبل قليل في غرفة وشاهدت فلانا فالان يحتمل انه لا زال باقيا ويحتمل انه 15 00:07:16.800 --> 00:07:41.200 قد ذهب لكن الاغلب انه لا زال موجودا فهذا يسمى ظنا احتمال ذهابه هذا يسمى وهبا هذي مراتب الادراك مراتب الادراك ايضا يمكن تقسيمها باعتبارات اخرى مثلا من جهة موافقة الواقع 16 00:07:41.650 --> 00:08:07.650 وهناك صدق وهناك كذب مخالف للواقع اليس كذلك وكذلك ايضا يمكن تقسيم الادراك بحسب آآ البناء على الدليل ان بنيت على دليل فالمبني على دليل يقال له علم المبني على دليل يقال له 17 00:08:07.700 --> 00:08:29.850 علم و يقابل هذا يقابل العلم هناك جهل وهناك الجهل والجهل على نوعين الجهل بمعنى بسيط بمعنى عدم ادراك الامر ما الذي وراء هذا الجدار؟ لا نعلم هذا جهل بسيط 18 00:08:30.900 --> 00:09:03.400 وهناك نوع اخر يسمى الجهل المركب والمراد به ان يكون ظنك مخالفا للواقع تظن ان وراء هذا الجدار بيتا ولا يكون الامر كذلك. هذا يقال له جهل مركب اذا القاعدة اليقين لا يزال بالشك. نظرب لها امثلة ذكرت قبل قليل من كان متيقنا في الصباح انه محدث 19 00:09:03.600 --> 00:09:26.500 ثم شك هل توضأ فحينئذ نقول حكم اليقين الثابت في الزمان الاول لا نزيله بشك في الطهارة الذي جاء بعد ذلك عندنا شخص يتيقن ان صلاة الظهر قد وجبت عليه 20 00:09:27.050 --> 00:09:48.400 ثم شك هل صلاها او لم يصلها نقول بقاء الصلاة في ذمتك امر متيقن ولكن كونك اديتها هذا امر مشكوك فيه. وبالتالي يجب عليك اداء هذه الصلاة لان واجب الصلاة متيقن 21 00:09:48.450 --> 00:10:16.500 فلا نزيله بالشك في اداء هذه الصلاة هذه القاعدة لها ادلة كثيرة لها ادلة كثيرة نذكر من آآ امثلة هذه آآ الادلة يقول اه رب العزة اه والجلال آآ ان يظنون الا ظنا 22 00:10:16.550 --> 00:10:45.400 وما هم بمستيقنين وهناك نصوص كثيرة عابت على اولئك الذين يظنون كلمة الظن مرة يراد بها اليقين غير المستند الى الحس لقوله يظنون انهم ملاقوا ربهم ومرة يراد بها كما يريد الاصوليون 23 00:10:46.600 --> 00:11:08.750 الاحتمال الراجح او الامر الراجح من اه الامرين المترددين كما في قوله آآ جل وعلا ان ظن ان يقيما حدود الله وقد مرة يطلق عليه مجرد الوهم او الشك ومن امثلته هذه 24 00:11:08.900 --> 00:11:30.550 الاية ان يظنون الا ظنا وما هم بمستيقنين ايضا من الادلة التي تدل على هذه القاعدة حديث عبدالله ابن زيد رضي الله عنه يقول عبد الله بن زيد شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم 25 00:11:30.750 --> 00:11:55.000 الرجل يخيل اليه الشيء في صلاته هل ينصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فهنا يقين الطهارة لا نزيله شك في الحدث 26 00:11:55.350 --> 00:12:26.000 فهذا دليل من ادلة هذه القاعدة. وهناك ادلة كثيرة تدل على القاعدة طيب ننطلق الى اهمية هذه القاعدة هل هي قاعدة مهمة ومن اين انبثقت اهمية القاعدة القاعدة لاهميتها ثلاثة 27 00:12:26.250 --> 00:13:21.500 اسباب السبب الاول او اربع كثرة فروع القاعدة والامر الثاني دخولها في جميع الابواب بلا استثناء والثالث كثرة القواعد المندرجة تحتها كثرة القواعد المندرجة تحتها وسبق من قلنا بان الفروع الداخلة في هذه القاعدة على ثلاثة انواع 28 00:13:22.650 --> 00:13:44.200 اذا الاختلاف في القاعدة او في فروع القاعدة ثلاثة انواع كما ذكرنا سابقا الاول اختلاف في ذات القاعدة كما اختلفوا في الاصل في اللحوم هو اللي هو الحل او الحرمة 29 00:13:45.450 --> 00:14:07.350 ومرة يقع الاختلاف الفرع هل هو يتبع القاعدة الاولى او يتبع القاعدة الثانية؟ ومثلنا له بالتهنئة هل تتبع قاعدة الاصل في العادات الاباحة او قاعدة الاصل في العبادات التحريم وهناك آآ 30 00:14:07.400 --> 00:14:27.200 آآ قواعد او فروع يتفق على اندراجها في فرع في قاعدة واحدة ويتفق على القاعدة لكن يختلف في كيفية الاندراج فيقع الاختلاف في حكم اه الفرع ومثلنا له المطلق لزوجته 31 00:14:29.850 --> 00:14:53.300 وشك هل طلق ثلاثا او واحدة فهذا الفرع بالاتفاق انه تحت قاعدة اليقين لا يزال بالشك وقد وقع الاتفاق على القاعدة ولكن اختلفوا في كيفية الادراج فطائفة قالوا بان يقين النكاح 32 00:14:54.250 --> 00:15:20.600 لا نزيله بطلاق مشكوك فيه فنحكم بانها واحدة وهناك من قال بانه آآ نحكم بانها ثلاث طلقات وهو مذهب الامام مالك رضي الله عنه وبالتالي قالوا بان آآ آآ هذا يعتبر ثلاث طلقات لان آآ اليقين تحريم حرمة وطأ 33 00:15:20.650 --> 00:15:55.850 المرأة الاجنبية فلا نزيله بنكاح مشكوك فيه هذا يجعلنا نبحث في موظوع اخر وهو موضوع الاستصحاب وهو من تطبيقات القاعدة موظوع الاستصحاب الاستصحاب ما هو وهل هو دليل من ادلة الشرع 34 00:15:55.950 --> 00:16:48.400 او ليس من ادلتها المراد الاستصحاب يمكن نقول ابقاء ثبوت ما كان ثابتا وابقاء نفي ما كان منفيا وهذا مثل ما شفتوا ان القاعدة اليقين لا يزال بالشك مبنية على 35 00:16:48.850 --> 00:17:29.700 الاستصحاب ويستصحب اليقين السابق وبالتالي اه خلاصة الاستدلال بهذه القاعدة استدلال بدليل الاستصحاب. دليل الاستصحاب هذا له انواع متعددة هناك استصحاب الاباحة الاصلية اذا جاءنا طعام جديد ما الحكم فيه 36 00:17:30.300 --> 00:17:49.100 كل الاصفر في ايه انه مباح حتى يأتي دليل يغيره المكرونة ما كانت معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شنو قول يقول الاصل فيها الاباحة حتى يردنا دليل يدل على المنع منها 37 00:17:49.700 --> 00:18:12.600 اذا هذا هو النوع الاول النوع الاول هذا يختص به الفقهاء ليس لعامة الناس ان يستدلوا به لماذا؟ لانه قد يأتي دليل يغير الاباحة الاصلية فالعامة لا يعرفون هذه الادلة. وبالتالي هذا الدليل او هذا النوع خاص 38 00:18:13.200 --> 00:18:51.500 العلماء بالفقهاء النوع الثاني استسحاظ الاباحة البراءة الاصلية ما معنى هذا الكلام الاصل في الذمة انها بريئة من الواجبات التي لله او التي للاخرين للمكلفين هذا معناه استصحاب براءة الذمة. فلا نقول بثبوت واجب الاولى تنفي التحريم 39 00:18:53.400 --> 00:19:22.000 والثانية تنفي الوجوب تنفي الوجوب استصحاب البراعة الاصلية مرة يكون في حق الله ومرة يكون في حقوق المكلفين الذي في حق الله هذا خاص بالفقهاء ما تقدر تقول هذا مهو بواجب 40 00:19:22.950 --> 00:19:42.150 الله اذا كنت عارفا بالادلة. من الذي يعرف الادلة هم الفقهاء بينما براءة الذمة في حقوق المكلفين يعرفها من له اتصال بتلك القضية زيت ادعى ان له دينا على علي 41 00:19:44.150 --> 00:20:17.650 بيقول علي ليس علي دين ونقول الاصل براءة ذمة علي حتى يأتي زيد بشهود وبينات يثبتون كلامه النوع الثالث استصحاب النص اذا جاءنا نصف الاصل انه لا زال باقيا وانه يستدل به 42 00:20:17.900 --> 00:20:49.050 ولا نقول بعدم الاستدلال به وانه منسوخ الا اذا وردنا دليل يدل على النسخ والا فالاصل ان النصوص محكمة وباقية وغير منسوخة النوع الرابع استصحاب العموم الاصل في اللفظ الشرعي انه يدل على 43 00:20:49.100 --> 00:21:16.950 جميع الافراد الداخل تحته فاذا جاءنا انسان وقال هذا الفرض غير داخل نقول له ائت بي الدليل مثال ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله 44 00:21:17.150 --> 00:21:48.800 واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم هنا قال لامرأة لا يحل لامرأة لو جانا واحد وقال لكن يستثنى من هذا آآ المرأة الكبيرة نقول الاصل ان لفظ عام. لانه نكرة في 45 00:21:48.900 --> 00:22:20.850 سياق النفي فيدل على العموم استثناء المرأة الكبيرة يحتاج الى دليل قال واحد يستثنى من ذلك المرأة التي تكون مع رفقة مأمونة او مع امرأة اخرى ونقول هذا يخالف عموم اللفظ لان الاصل في اللفظ العام ان يدل على جميع افراده فلا نحمله على بعظ الافراد الا بدليل 46 00:22:21.100 --> 00:22:43.650 قال هنا ان تسافر فهذا لفظ عام لان في تأويل مصدر كان قال سفرا فيكون نكرة في سياق ان فيه فيدل على العموم. لو جانا واحد وقال طيب السفر بالطائرة 47 00:22:44.800 --> 00:23:05.250 السفر بالسيارة السفر بالقطار السفر بالسفينة نقول هذه تدخل في عموم اللفظ فلا يصح لاحد ان يستثني منها الا بدليل. قال الا مع ذي محرم لو قال واحد لا يحل لها ان تسافر مع عمها 48 00:23:05.600 --> 00:23:34.400 اقول العم محرم فيدخل في هذا اللفظ فلا يصح استثنائه الا بدليل النوع الرابع من انواع الاستصحاب استصحاب الوصف وهذا اللي نعرفه كثيرا استصحاب الوصف. يعني ان الوصف الثابت في الزمان الماضي الاصل 49 00:23:34.600 --> 00:24:01.300 بقاءه في الزمان الحاظر مثال ذلك هذا قلمك انت بالامس اشتريته شهد فلان وفلان ان هذا القلم قلمك لكن يمكن اليوم انه ليس بقلمك يمكن بعته فنقول نستسحب الوصف كان مملوكا له في الزمن الماضي 50 00:24:01.500 --> 00:24:24.350 فالاصل بقاء هذا الملك في زمننا الحاضر حتى يقوم دليل يغير هذا الحكم واضح ومثله في الوضوء كان كان محدثا في الصباح فالاصل استصحاب هذا الوصف وانه لا زال محدثا 51 00:24:24.950 --> 00:24:48.450 وهذا يفيدنا كثيرا هذا النوع بي تطبيقات هذه القاعدة وان كان الجميع كذلك يفيدون. هناك انواع اخرى منها مثلا استصحاب حال في محل النزاع واستصحاب دليل العقل والكلام فيها اه يطول جدا 52 00:24:49.200 --> 00:25:28.050 القاعدة الكبرى ما هي اليقين لا يزال بالشك هناك هذه القاعدة كما ذكرنا يتبعها قواعد كثيرة يتبعها قواعد كثيرة من هذه القواعد ما يكون متعلقا بامر او باليقين ومنها ما يتعلق 53 00:25:28.150 --> 00:25:57.050 الشك ومنها ما يكون متعلقا او آآ مأخوذا من آآ القاعدة ككل ومن القواعد التي تتعلق باليقين قواعد الاصل قواعد ايش الاصل مثل ايش مثل ماذا تكرر قبل قليل الاصل في اللحوم 54 00:25:57.300 --> 00:26:28.800 الاصل في العبادات قال له التوقف. الحظر والاصل في العادات الاباحة و الاصل في المياه الطهارة طيب هذه القواعد تسمى قواعد الاصل متى نطبق قواعد الاصل المسائل المسائل اربعة انواع 55 00:26:29.000 --> 00:27:02.400 كم نوع اربعة النوع الاول مسائل فيها دليل اثبات او دليل اباحة مثلا في الارنب جاء في الحديث قال ان فجنا ارنبا فاكلناه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فيه دليل 56 00:27:02.550 --> 00:27:23.300 اباحة قال اكل الظب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل اباحة آآ ذبح آآ ذبح ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه النوع الثاني 57 00:27:25.550 --> 00:27:58.100 مسائل فيها دليل ونفي او دليل تحريم فقط حينئذ نأخذ بهذا الدليل فنقول بالتحريم او النجاسة مثال ذلك اه جاءنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية 58 00:27:59.800 --> 00:28:21.900 ليس في دليل اباحة وانما في دليل تحريم ما الحكم في الحمور الاهلية انها محرمة كان ايضا في عدد من الاحاديث قال نهى عن كل ذي ناب من السباع فيها دليل تحريم نهى عن كل ذي مخلب من الطير 59 00:28:22.850 --> 00:29:00.850 طيب النوع الثالث ما فيه دليل اثبات ونفي. يعني دليل اباحة ودليل تحريم شنسوي نغلب جانب التحريم مثال ذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم 60 00:29:02.200 --> 00:29:23.300 فوجدت معه كلبا اخر فلا تأكل يعني لا تأكل من الصيد فانك انما سميت على كلبك هنا اجتمع فيه سببان سبب اباحة وهو الكلب المحرم المعلم وسبب تحريم وهو الكلب الاخر 61 00:29:24.000 --> 00:29:51.500 فغلبنا جانب التحريم جاء فيه ايضا في الحديث قال اذا رميت بسهمك فوقع في الماء فلا تأكل عندنا سبب اباحة وهو السهم وسبب تحريم وهو الغرق فغلبنا جانب التحريم مثال اخر 62 00:29:51.750 --> 00:30:28.700 البغل احد ابويه مباح فرس والاخر حرام وهو وهو الحمار فغلبنا جانب التحريم وقلناه لا يجوز اكل لحمه طيب النوع الرابع ما ليس فيه دليل اباحة ولا دليل تحريم ماذا نفعل به 63 00:30:32.050 --> 00:30:58.350 هذا نأتي بقواعد الاصل اذا متى نأتي بقواعد الاصل ونستدل بها المسائل التي لا يوجد فيها دليل اثبات ولا نفي. لا دليل اباحة ولا دليل تحريم واظح لنا متى نستدل 64 00:30:58.750 --> 00:31:36.550 طيب نفتح الصفحة الثالثة الان سننطلق الى ذكر بعض القواعد التي تدخل تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك. القاعدة الاولى قاعدة اذا عندنا القواعد المندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزال 65 00:31:36.800 --> 00:32:14.700 بالشك القاعدة الاولى الاصل بالاشياء الطهارة لا نحكم على شيء بانه نجس حتى يثبت في دليل نجاسة لماذا؟ لان الله خلق الاشياء لنستعملها. هو الذي خلق لكم ما في الارض 66 00:32:14.850 --> 00:32:35.400 جميعا وبناء على ذلك لا يبيح لنا الا ما كان طاهرا فلا ننقل شيئا من حكم الطهارة الى حكم النجاسة الا بدليل جيب لها امثلة جا واحد بيصلي على سجادة 67 00:32:36.900 --> 00:32:55.200 قال يمكن انها نجسة شنو نقول العصر الطهارة لا نحكم عليها بالنجاسة الا اذا وجد دليل قال في البر يريدون ان يصلوا قال واحد انا ما اصلي في البر ليش؟ قال يمكن هنا احدث 68 00:32:57.100 --> 00:33:22.250 احد الناس يمكن بال واحد من الناس هنا فنقول الاصل الطهارة لا ننتقل عنه الا اذا قام الدليل سينماء وجدنا ماء في اناء الاصل انه طاهر لا ننقله من حكم الطهارة الى حكم النجاسة الا 69 00:33:22.400 --> 00:33:48.900 اذا وجد الدليل الذي يدل على نجاسته هكذا في الثياب الاصل فيها الطهارة لا نحكم عليها بنجاسة حتى يقوم الدليل الدال على ذلك هكذا في الاواني الاصل فيها الطهارة لا نحكم عليها بخلاف ذلك الا 70 00:33:49.000 --> 00:34:21.200 بدليل عطونا امثلة نعم تال لباس الاصل فيه انه طاهر. جبنا اللباس. عطنا امثلة اخرى مثل السيارات الاصل في ركوبها او الاصل في لا بأس اه القاعدة الثانية قاعدة الاصل 71 00:34:23.600 --> 00:34:56.550 تي الاشياء الحل المراد بالاشياء هنا الانتفاع بالاشياء في الانتفاع بي الاشياء اذا هذا هو المراد القاعدة يعني في الاول يمكن ان نستدل عليه بقول قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض 72 00:34:57.250 --> 00:35:21.700 مسجدا وطهورا قوله وانزل هو الذي انزل من السماء ماء طهورا طيب ما الدليل على هذه القاعدة؟ الاصل في الاشياء الحل يعني الاصل في الانتفاع بالاشياء هو الحل. ما الدليل؟ قوله عز وجل هو الذي 73 00:35:22.950 --> 00:35:48.650 خلق لكم ما في الارض جميعا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فلا ننتقل عن شيء ونقول بانه محرم الا اذا قام الدليل على ذلك ما الفرق بين هاتين القاعدتين 74 00:35:49.750 --> 00:36:22.650 الاصل في الاشياء الطهارة والاصل في الاشياء الحل هنا الطهارة متعلقة بذوات الاشياء توب سجادة تراب ارض اواني ذوات بينما قاعدة الحل هذي تتعلق بالافعال يعني ما يطلق على الذوات انها مباحة 75 00:36:23.250 --> 00:36:46.850 ما تقول السجادة مباحة تقول الصلاة على السجادة مباحة هذه متعلقة بالافعال وهذه متعلقة الزوات. هذي في الطهارة وهذي في الحل. هذي يستعملها الجميع وهذه لاهل الفتوى فقط العلماء فقط ليست 76 00:36:46.900 --> 00:37:30.250 لكل احد القاعدة الثالثة الاصل شوفوا كلها قواعد اصل الاصل في العبادات الحظر والتحريم العبادة تجمع عددا من المعاني يجمع عددا من المعاني هي ذل مع خوف ورجاء ومحبة الفعل الذي تجتمع فيه هذه الاشياء 77 00:37:30.650 --> 00:37:52.400 يقال له عبادة آآ ما الدليل على ان الاصل في العبادات انها على الحظر اه قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه يعني اذا ما لم يأتكم به فلا تأخذوه 78 00:37:53.100 --> 00:38:09.800 قوله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد 79 00:38:10.000 --> 00:38:27.300 قول النبي صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في نصوص كثيرة كلها تدل على ان الاصل في العبادات الحظر وبالتالي لا يجوز لنا ان نخترع عبادات من عند انفسنا 80 00:38:27.350 --> 00:38:47.850 لان شريعة الله كاملة لا تحتاج من احد ان يكملها باختراع عبادات جديدة هذه القاعدة تتعلق اشياء اولها اصل العبادة ما تجيب الا عبادة جديدة اجانا واحد قال انا عندي لكم عبادة 81 00:38:48.150 --> 00:39:06.250 جديدة وش هي هذي العبادة؟ قال نمشي او آآ نحبي على الارض تقربا لله قل هذه العبادة اصل هذه العبادة ليس على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ولا هديه فتكون بدعة غير مقبولة ويكون حكمها 82 00:39:06.950 --> 00:39:33.650 الحظر هناك ايضا في كيفية العبادة قال لنا واحد الصلاة هذي ابا اعدل فيها شوي بقدم السجود يبدأ الواحد ساجد ثم يركع ثم يجلس نقول لا لا كيفية العبادة وطريقة العبادة لابد ان تكون على وفق المأثور. لا يجوز لنا ان نخترع 83 00:39:33.900 --> 00:40:00.150 كيفية عبادة جديدة من عندي انفسنا كذلك ايضا في زمن العبادة وفي مكان العبادة الحج متى الوقوف بيعرفها في اليوم التاسع من ذي الحجة ما يجينا واحد ويقول نقف اربع مرات في السنة 84 00:40:01.150 --> 00:40:22.100 لان هذا ابتداع هكذا في مكان العبادة عبادة الطواف قربة لله عز وجل اين شرعت على الكعبة ما يجينا واحد ويقول نحط عبادة الطواف في امكنة اخرى بان مكان العبادة 85 00:40:22.350 --> 00:40:47.900 هذا لابد ان يكون على طريقة الشرع وهدي الشرع هكذا ايضا في عددها اجانا واحد وقال ابحط صلاة الظهر خمس ركعات ولا ست ركعات تقولون باقي بيزيد زيادة خير اش نقول 86 00:40:49.500 --> 00:41:25.400 هذا ما ليس منه كذلك ايظا في آآ اذا هذه لابد ان تكون على وفق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم القاعدة الرابعة الاصل في الاعتداء التحريم سواء كان اعتداء على مال ولا على دم ولا على عرظ او على اي حق من حقوق الاخرين 87 00:41:25.900 --> 00:41:48.500 شو الدليل قول الله عز وجل ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين اي نوع من انواع الاعتداء مثل ايش طيبين من يضربكم على رؤوسكم يقول هذا اعتداء بحكم الاعتداء 88 00:41:49.000 --> 00:42:17.500 التحريم او سنأخذ اقلامكم حكمه ولهذا اعتداء والاصل في الاعتداء التحريم وهكذا اي نوع من انواع الاعتداء سفك الدماء ما حكمه اعتداء يطوف القاعدة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دماءكم 89 00:42:17.800 --> 00:42:42.600 واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا في نصوص كثيرة كلها تدل على هذا المعنى قال تعالى فما للظالمين من نصير القاعدة الخامسة 90 00:42:44.050 --> 00:43:19.850 الاصل في الفروج وش الاصل في الفروج هاه والتحريم الاصل في الفروج الفروج ذات لذلك لابد ان نقدر هنا. مرة نقدر العقد على ومرت نقول الوطئ الاصل في تحريم والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت 91 00:43:20.450 --> 00:43:39.450 ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى ورأى ذلك فاولئك هم لها دون. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واستحللتم فروجهن بكلمة الله يعني عقد النكاح طيب في العقد نقول الاصل في العقد 92 00:43:39.550 --> 00:44:07.200 الحل والجواز ما الدليل قل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم معناها الباقي على على الحل ثم قال في اخر الاية واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم الاية فاذا الاصل في الوطء التحريم والاصل في عقد النكاح 93 00:44:07.950 --> 00:44:40.100 الحل والجواز. طيب القاعدة السادسة الاصل بي اللحوم ما هو انتم تعرفون ان الاصل معناه المسائل التي ليس فيها دليل اباحة ولا دليل تحريم ما فيه دليل اباحة يحكم بالاباحة وما فيه دليل تحريم يحكم 94 00:44:40.150 --> 00:45:03.550 بالتحريم وما اجتمع فيه دليل اباحة ودليل تحريم حكمناه بالتحريم. طيب هنا ما لا يوجد فيه ليه؟ نقول الصواب من اقوال العلماء انه على الاباحة لماذا قلنا انه على الاباحة 95 00:45:05.200 --> 00:45:29.150 هناك ادلة قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فدل ذلك على ان التحريم محدد وان ما عدا على الاباحة. ويدل عليه ايضا في الحديث 96 00:45:29.250 --> 00:45:47.200 ان عائشة قالت يا رسول الله انهم يأتوننا باللحمان لا ندري اذكر اسم الله عليها هنا لم يعلم دليل اباحة ولا دليل تحريم فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا الله انتم وكلوا 97 00:45:47.400 --> 00:46:11.150 فدل على انها على الاباحة طيب اه ذكرني هذا بشيء وهو في قوله عز وجل في سورة المائدة حرم عليكم حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة 98 00:46:11.150 --> 00:46:33.500 وما اكل السبع الا ما زكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام كم صنف حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيت 99 00:46:33.500 --> 00:46:53.900 وما ذبح على النصب عشر صناف جاء بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ماذا بقي لنا كلش حرام كلش حرام فنزلت الاية يسألونك ماذا احل لهم 100 00:46:57.100 --> 00:47:27.750 قل احل لكم الطيبات في هذه ملحظ يقول المحرم معدود والمباح غير معدود وغير المعدود اكثر من من المعدود ثم فيه معنى اخر وهو انه انما حرم عليكم هذه الاشياء من اجل مصلحتكم لانها ليست طيبة 101 00:47:29.050 --> 00:47:49.400 ولذلك ابحنا لكم الطيب الذي تنتفعون به وهذا النفس يأتي لبعض الناس يقول المشايخ كل شيء حرموا علينا كل شيء علماء الشريعة ما يحرمون شيئا الا بناء على ما يرونه من 102 00:47:49.600 --> 00:48:18.200 دلالة النص الشرعي والنص الشرعي انما يمنع من الشيء اذا كان مضرة للعباد. ولذلك وصف الله عز وجل نبيه بقوله يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث في نصوص كثيرة كلها تدل على هذا المعنى. وبهذا نقف ولعلنا نستكمل بقية 103 00:48:18.300 --> 00:48:38.300 القواعد المندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزال بالشك في يوم اخر. بارك الله فيكم ووفقكم الله للخير. كما اسأله ان يبارك لكل من شاهدنا وان يجعلهم سعداء في دنياهم وفي اخرتهم. اللهم املأ قلوبهم تقوى وايمانا 104 00:48:38.300 --> 00:48:57.800 ورضى كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير وان يكون مع المسلمين اتنين معينا وناصرا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 105 00:48:59.550 --> 00:49:15.598 فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم