1
00:00:00.600 --> 00:00:24.200
اما حقيقة او حكما هذا هو معنى التابع. ما معنى كون التابع تابعا؟ هل اتينا بشيء جديد التابع تابع المبتدأ هو الخبر. نقول نعم هناك معاني لهذه الكلمة وساذكر خمسة معاني

2
00:00:25.200 --> 00:00:48.800
لهذه الكريمة وهناك معاني اخرى لكن اذكر ابرز هذه المعاني المعنى الاول ان التابع لا يفرد بحكم التابع لا يفرد بحكم. بل يكون مشمولا بحكم ما هو تابع له مثال ذلك

3
00:00:49.150 --> 00:01:16.150
اشترى انسان من اخر بيتا ثم بعد ذلك اراد ان يأخذ النوافذ اراد البائع ان يأخذ النوافذ وقال انا بعتك البيت ولم ابع النوافذ ماذا نقول له؟ نقول التوابع النوافذ تابعة

4
00:01:16.300 --> 00:01:52.250
والتابع تابع وبالتالي لا يفرد بحكم ومن ثم نقول اذا باع البيت دخل فيه توابعه مثال ذلك باعه السيارة او اوصى له وصية بالسيارة اوصى لجيران لابن جيرانهم بسيارته جاء ابناء المتوفى بعد وفاته قالوا سنأخذ المكينة ونأخذ آآ المراتب ونأخذ

5
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
مقود ونأخذ الاطار الاحتياطي هو اوصى بالسيارة فقط ولم يوصي بهذه الاشياء. ماذا نقول؟ نقول هذه توابع والتابع تابع ولا يصح ان نفردها بحكم بل تكون تابعة لما هي تابعة له

6
00:02:12.850 --> 00:02:42.300
المعنى الثاني انه اذا سقط المتبوع سقط التابع اذا سقط المتبوع سقط التابع ومن امثلة ذلك اذا ابرأه من البيت  في النوافذ والتوابع كلها. كذلك اذا ابرأ آآ اشترى منه سيارة يسلمها بعد ستة اشهر ودفع له النقد

7
00:02:42.300 --> 00:03:08.300
مبلغ ثم قال ابرأتك فقال ثم قال انا ابرأتك بهيكل السيارة فقط لم ابرئك بمراتبها ولا باطارها الاحتياطي يقول سقطت المتبوع فيسقط التابع سقوط المتبوع مثال اخر اقرضت زيدا مئة الف ريال

8
00:03:10.150 --> 00:03:33.500
واحضر لي كفيلا هو خالد فبعد ذلك ابرأت زيد قلت يا زيد المئة الف ريال هذه لك ما حكم خالد يبرأ لانه اذا سقط المتبوع سقط التابع بخلاف ما اذا سقط التابع لا يلزم منه ان يسقط

9
00:03:33.850 --> 00:03:54.850
المتبوع لو قلت للكفيل ابرأتك فحين اذ لا يسقط المتبوع وهو المدين من معاني كلمة التابع تابع ان التابع لا يتقدم على المتبوع اما ان يكون في درجة واحدة او يكون خلفه

10
00:03:56.050 --> 00:04:17.850
تابع لا يتقدم على المتبوع ولذلك امام الصلاة يتقدم على المأمومين ولا يصح ان يتقدم المأموم على الامام عند الجماهير. لماذا؟ لان الامام متبوع والمأموم تابع والتابع لا يتقدم على

11
00:04:18.050 --> 00:04:48.250
المتبوع لانه تابع هذا من معنى كونه تابعا كذلك من القواعد انه اذا فسد المتبوع فسد التابع اذا فسد المتبوع فسد التابع. مثال ذلك  ذهبت الى القضاء بشهود يشهدون ان هذا البيت ملك لي

12
00:04:48.350 --> 00:05:09.950
ان هذا البيت ملك لي وبعد ذلك صدر الحكم القضائي بان البيت ملك لي صدر الحكم القضائي بان البيت ملك لي ثم بعد ذلك هجرت البيت لمدة ثلاث سنوات بعد الثلاث سنوات

13
00:05:10.450 --> 00:05:31.500
جاء الشهود واكذبوا انفسهم وقالوا نحن كذبنا في الشهادة والان نحن نخاف من الله ونخشى من عقوبته فنحن كنا كاذبين في تلك الشهادة ده ماذا نفعل نلغي الحكم السابق ونعيد البيت الى مالكه

14
00:05:31.700 --> 00:05:58.250
بطلت الشهادة فبطل ما بني عليها من ملكية البيت. كذلك يبطل ما يتعلق بعقد الاجارة. الايجارة ماذا نفعل؟ نقول نثبت اجرة المثل. وتكون هذه الاجرة مسلمة ايه هل مالك فهذا الغاصب يأخذ من المستأجر الاجرة

15
00:05:58.450 --> 00:06:21.350
ثم اجرة المسماة ثم يقوم الغاصب بدفع اجرة المثل للمالك سواء اجر او لم يؤجر قال انا اجرتها بناء على انها ملكي. كنا سقط المتبوع وهو الملك فيسقط التابع وهو عقد

16
00:06:21.350 --> 00:06:44.250
الاجارة فسد المتبوع ففيفسد آآ التابع ومن امثلة آآ ذلك آآ ما لو كان اه فسد الدين كما في المثال السابق تبين انها لا يستحق الدين فحينئذ تسقط مسؤولية الكفيل

17
00:06:44.700 --> 00:07:09.150
لانه فسد المتبوع وهو المدين فيفسد التابع كذلك من القواعد المتعلقة بهذا انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا فهناك اشياء لو جاءت وحدها لم ننجزها لكن اذا كانت تابعة فاننا نجيزها

18
00:07:09.350 --> 00:07:35.800
مثال ذلك بيع الغرر الغرر في عقد البيع يبطل العقد لكن اذا كان هناك غرر تابع ففي هذه الحال نقول بانه يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرها انت الان تبيع البيت ويشتري منك البيت هذا الشراء هذا الشراء قد يكون

19
00:07:35.950 --> 00:07:58.450
اه فيه غرر لكن نشوف الغرر ان كان اصليا منع من صحة البيع وان كان تابعا فانه حينئذ يغتفر ومن امثلة ذلك يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في اه غيرها. لو باع شاة

20
00:07:59.950 --> 00:08:20.100
لو باع شاة حاملا يجوز ولا ما يجوز يجوز طيب الحمل هذا باع الحمل وهو مجهول يقول هنا كان تابعا فحينئذ يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيره. لكن لو باع الحمل

21
00:08:20.100 --> 00:08:36.000
حينئذ يقول لا يصح البيع يعني غرر قالت له طيب كيف عجزتم البيع؟ بيع الحمل هناك ولم تجيزوه هنا وناجزناه هناك لما كان تابعا ويغتفر في التوابع ما لا يغتفر

22
00:08:36.150 --> 00:08:55.200
في غيرها مثال اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح نهاء عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح لو باع ثمرة قبل بدو صلاحها

23
00:08:55.800 --> 00:09:18.650
على ان تبقى حتى تنضج قلنا هذا بيع باطل لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه. لكن لو باع نخلة عليها ثمرة لم آآ تنضج بعد فحينئذ نقول يصح البيع. لماذا صححتموه

24
00:09:18.700 --> 00:09:48.350
وهنا قلتم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو والصلاح ثم هنا بعتم ثمارا وتمرا قبل ان يبدو صلاحها لماذا لاننا هناك كان تابعا فاجزناه ويغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرها. لكن لما بيعت تمر وحده قبل ان يبدو صلاحه قلنا بان العقد لا

25
00:09:48.350 --> 00:10:14.750
فيصح يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلة قد ابرت فثمرتها للذي ابتاع يعني ايه للمشتري معنى لو باع آآ النخلة قبل معناه انه اذا باع النخلة بعد التأبير فحينئذ

26
00:10:14.750 --> 00:10:41.950
فثمرتها للذي باع. فاذا باع الثمرة بعد التأبير قبل بدو الصلاح قلنا يصح البيع ويشترط المبتاع قلنا هذا شرط صحيح. اذا الحديث نهى عن بيع نهى قال النبي صلى الله نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو وصلاحها

27
00:10:42.300 --> 00:11:02.300
وفي الحديث الاخر قال من باع نخلة قد ابرت فثمرتها للذي باع الا ان يشترط المبتاع الذي هو المشتري. فلو اشترط المشتري الثمر قبل بدو الصلاة قل لا يصح. لماذا؟ لانها وقعت تابعة ويغتفر في التوابل

28
00:11:02.300 --> 00:11:33.650
ما لا يغتفر في غيرها. مثال ذلك هل يجوز اكل الحيوان غير المزكى نقول لا يجوز لكن لو كان هناك جنين في بطن في بطن الشاة فاخرجناه فحينئذ هل يلزم ان يذكاه؟ نقول لا يلزم. لماذا لم نذكه هنا

29
00:11:33.900 --> 00:11:58.100
لانه تابع ويغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرها اريد لكم مثالا فمن عجزا في السجود عن وضع يديه على الارض وجب عليه ان يضع رأسه على الارض لان لان الوجه ليس تابعا لليدين

30
00:11:58.800 --> 00:12:21.650
لكن من عجز عن وضع جبهته على الارض فحينئذ يسقط عنه وضع اليدين على الارظ لماذا؟ لان اليدين في السجود تابعة ليه الوجه وبالتالي اذا سقط واجب السجود على الوجه في السجود فانه يسقط واجب

31
00:12:22.450 --> 00:12:53.100
وضع اليدين على اه الارظ. اذا هذه معاني من معاني قاعدة التابع تابع. وهناك معاني اخر. نذكر بها مرة اخرى. التابع لا يفرد بحكم يسقط التابع بسقوط المتبوع وهذا ما يعبرون عنها اذا بطل الشيء وبطل ما في ضمنه

32
00:12:53.400 --> 00:13:18.550
كذلك من القواعد ان التابع لا يتقدم على المتبوع وكذلك من القواعد اذا فسد المتبوع فسد التابع وبعضهم يقول في هذه القاعدة ما بني على باطل فهو باطل. باطل تلاحظون ترى هذه القواعد فقهية لا يقتصر

33
00:13:18.650 --> 00:13:39.200
لا يقتصر الاستشهاد بها على المسائل الشرعية بل حتى في اعراف الناس وفي انظمتهم تأتي هذه القواعد. ولذلك مثلا جاءنا شخص وتقدم الى برنامج الدكتوراه في الجامعة وبدأ يدرس بعد مضي سنة

34
00:13:39.300 --> 00:14:05.400
تبين ان الشهادة الماجستير التي جاء بها غير مقبولة او غير معترف بها او مزورة. فحين اذ نقول ما بني على باطل فهو باطل فنقوم بالغاء تسجيله في برنامج الدكتوراه هكذا في الوظائف من جاء الى الوظيفة العليا ولم يقم باحضار متطلباتها

35
00:14:06.000 --> 00:14:25.900
ثم بعد ذلك تبين لنا انه لم يحضر متطلبات الوظيفة قلنا ما بني على باطل فهو باطل وهكذا من القرارات حتى مثلا في اه التملك اذا صدر من غير الاهل وظن تملكه وتصرف فيه

36
00:14:26.150 --> 00:14:45.600
بعد ذلك تبين ان بطلانه لانه لم يصدر ممن له حق الاهلية. ففي هذه الحال نقول بني على باطل وما بني على باطل فهو باطل القاعدة الاساسية ما هي؟ قاعدة التابع. تابع. هذه القاعدة

37
00:14:45.800 --> 00:15:09.550
لها ادلة في الشريعة عديدة منها القضايا التي قرر الشارع فيها ان التابع تابع او ما يسمونه دليل الاستقراء. وقد ذكرنا عددا من المسائل التي فيها ادلة شرعية جعل الشارع التابع تابعا ولم يفرده بحكم

38
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
آآ اغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره. وجعله يفسد آآ فساد اصله ولا يفسد الاصل بفساد تابعه في مواطن عديدة اوردنا نماذج منها. اذا هذا دليل استقرائي لاحكام الشريعة

39
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
هكذا ايضا ما ورد في الحديث ما ورد في قول الله جل وعلا آآ ولا يبدين زينتهن الى ان قال او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء

40
00:15:49.700 --> 00:16:13.950
فلما كانوا تابعين لم يفردهم بحكم. هكذا ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه كلما جاءه رجلان  قال احدهما ان ابني كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته فافتديت ابني

41
00:16:14.300 --> 00:16:42.050
بوليدة يعني جارية مملوكة ومئة شاة ثم اني سألت اهل العلم فاخبرت ان ما على ابني الجلد وان على امرأته الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقظين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والشياه فرد عليك

42
00:16:42.950 --> 00:17:04.800
لان هذا استلام هذه الامور مبني على صلح باطل وما بني على باطل يكون باطلا فامره بارجاعه ثم امر بجلدي ابن هذا الرجل وقال واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها

43
00:17:05.150 --> 00:17:31.150
في هذا الحديث دلالة على انه لما سقط المتبوع سقط التابع. وهناك نظائر كثيرة الشريعة تكون المسألة مرتبطة فيها توابع وبالتالي اذا سقط المتبوع سقط التابع واذا بطل المتبوع بطل

44
00:17:31.750 --> 00:17:56.600
التابع ويمكن ان نمثل النصوص الواردة في هذا بما سبق ان ذكرناه في مسألة بيع اه قبل بدو الصلاح هذا لما كانت مستقلة. واما لما كانت تابعة فانه جعلها على وفق الشرط

45
00:17:57.450 --> 00:18:17.450
فهذا دليل على ان التابع قد يختلف حكمه عن اه يختلف حكم الشيء حال كونه تابعا عن حكمه اذا لم يكن تابعا. ومثل هذا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زكاة الجنين زكاة

46
00:18:17.450 --> 00:18:38.700
امه تكاد الجنين زكاة امه. ويدل عليه مثلا ما ورد من اجماع الامة على ان الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل امته فالامة التابعة للنبي صلى الله عليه وسلم

47
00:18:39.200 --> 00:19:01.300
ولما كانت تابعة له قلنا التابع تابع فيأخذ حكمه ولما كان الحكم ثابتا على النبي صلى الله عليه وسلم ثبت لامته. لان الامة تابعة في هذا وهذه القاعدة لها فروع وتطبيقات كثيرة

48
00:19:01.750 --> 00:19:25.000
فروع وتطبيقات كثيرة من امثلة ذلك مثلا في اه باب الصلاة اذا سقط السجود عن الوجه سقط السجود او وضع اليدين على الارظ المسافر او المجنون او المغمى عليه اذا سقط في حقه فرض الصلاة

49
00:19:25.250 --> 00:19:47.950
سقطت التوابع وهي السنن النوافل التي تكون معها. لماذا؟ لان هذه توابع فتسقط بسقوط متبوعها. مثال اخر ابتدأوا بصلاة التراويح ليلة الثلاثين من رمضان ثم رؤي الهلال او جاءهم الخبر باثبات رؤية الهلال

50
00:19:48.350 --> 00:20:17.150
فنقول حينئذ ثبت ان الليل من شوال وصلاة التراويح تابعة للصيام فلما لم يصم الغد لم يشرع لهم صلاة التراويح جماعة لماذا؟ لان صلاة التراويح تابعة لشهر رمضان تابعة لشهر رمضان. هكذا ايضا في باب اه الزكاة

51
00:20:18.800 --> 00:20:38.650
لما التابع تابع اذا مثلا في صدقة الفطر من كان تابعا لشخص وجب عليه ان يخرج الزكاة صدقة الفطر عنه شخص عنده بنت يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنها. تزوجت

52
00:20:38.850 --> 00:21:02.900
اصبحت تابعة لزوجها في هذه الحال تجب الزكاة الفطر على الزوج ولا تجب على الوالد. هكذا في باب النفقات النفقات تابعة للقريب الغني وبالتالي تثبت احكامها بالنسبة له. وهكذا في ابواب البيوع

53
00:21:03.100 --> 00:21:30.700
قد تقدم معنا نماذج كثيرة كانت فيها الاشياء التابعة لها احكام المتبوع في امور النكاح ايضا هناك عدد من الامور المتعلقة ما يتعلق التابع تابع اذا ثقافة آآ اهلية الولاية عن شخص في ابنته الكبرى

54
00:21:32.900 --> 00:22:00.050
وثبت ذلك عند القاضي لكونه مجنونا او لكونه فيه صفة تمنع من استمرار لا يفي حقه فحينئذ تكون البنت الثانية والثالثة تبعا للاولى فتسقط ولاية الاب عليهم هكذا من اه القواعد المتعلقة او من الفروع ما يتعلق

55
00:22:00.150 --> 00:22:30.700
القصاص هناك اذا سقطت الدية معناها ان الكفارة تسقط لترابطهما وهذا يذكرنا باللوازم فانه اذا كان هناك تلازم بين شيئين فاذا اثبت احد الحكمين لابد ان تثبت الاخر ولكن تلاحظون ان التلازم مرة يكون من الجهتين

56
00:22:30.950 --> 00:22:52.000
ومرة يكون من جهة دون الاخرى اذا كان هناك اب لابد ان يوجد هناك ابن واذا وجد ابل لابد ان يكون هناك اب. فهنا تلازم بين الجهتين لكن في مرات يكون التلازم من جهة واحدة اذا وجد سقف

57
00:22:52.150 --> 00:23:11.500
فمعنى هناك اعمدة لكن لا يلزم من وجود الاعمدة وجود في السقف التلازم هنا من جهة واحدة. هكذا في الاحكام الشرعية قد يوجد تلازم بين المسائل فاذا اثبت شيئا لزمك ان تثبت

58
00:23:11.650 --> 00:23:31.450
ما يتعلق به من المسائل ومن امثلة مثلا هذا اذا قلت بان الخلع فسخ وليس بطلاق حينئذ يلزم عليه عدد من الاحكام هل يحسب في عدد الطلقات او لا يحسب

59
00:23:31.600 --> 00:23:56.950
آآ هكذا ايظا هل ترث او لا ترث اه على على تفصيل في ذلك بين اه الفقهاء اذا هنا تلازم بين شيئين اما من جهة او من جهتين وبالتالي اذا اثبت حكما لابد ان تثبت الحكم الموافق له في المحل

60
00:23:57.150 --> 00:24:24.000
الاخر واضحة قاعدة التابع تابع فيها اشكال طيب يمكن ننتقل الى قاعدة اخرى نعم عندنا القاعدة الثانية قاعدة اعمال الكلام اولى من اهماله اعمال الكلام اولى من اهماله مثال ذلك

61
00:24:24.250 --> 00:24:44.700
اذا تردد الكلام بين ان نعمله وان نضع له معنى فهو اولى من ان نهمله وان لا نعمل به اذا اعمال الكلام بان نضع له تفسيرا وان يكون له معنى يمكن تحققه

62
00:24:44.750 --> 00:25:20.100
واولى من اهماله اي افضل واحسن واقوى من ترك العمل به وعدم اعتباره واظرب لكم مثلا لهذه اه القاعدة لو ان شخصا اوصى بعود لاولاده فهنا يحتمل معنيين عود المعازف

63
00:25:20.800 --> 00:25:49.800
وعود الطيب ولو فسرناها بعود المعازف لادى ذلك الى ابطال الوصية لانه لا تجوز الوصية محرم واذا فسرناه بعود الطيب فحينئذ نقول تصح الوصية ايهما او لا ان نبطل الوصية بتفسيرها بالمعازف او ان نصححها بتفسيرها بالطيب

64
00:25:50.250 --> 00:26:15.150
يقول اعمال الكلام او لا من اهماله ما الدليل على ذلك؟ هناك دليلان الدليل الاول ان هذا هو عادة العرب في كلامها والشريعة قد وردت باعتبار قواعد العربية والدليل الثاني

65
00:26:15.200 --> 00:26:39.400
ان آآ الاصل ان تترتب على الكلام اثاره والشرع يرتب على الكلام الاثار المتعلقة به اذا هذا هو مقصود الشارع ترتيب اثار الكلام عليه ويحصل مقصود الشارع في ترتيب الكلام عليه باعمال

66
00:26:39.500 --> 00:27:09.150
الكلام وبالتالي يكون اعمال الكلام اولى من اهماله مثال ذلك قال له بعتك السيارة التي في الحوش وجدنا في الحوش سيارتين سيارة لذلك المتكلم وسيارة اخرى لشخص اخر فاذا قلنا كلامه متردد

67
00:27:09.250 --> 00:27:35.000
فحين اذ يبطل العقد لماذا لعدم العلم بالمبيئ واذا قلنا يحمل الكلام على السيارة المملوكة له يصح العقد القاعدة ما هي؟ اعمال الكلام اولى من اهماله. فنعتبر الكلام ونعمله ونصحح هذا العقد

68
00:27:35.000 --> 00:28:03.450
هذه الحقيقة هذه القاعدة اعمال الكلام اولى من اهماله لها قواعد كثيرة مندرجة من فيها قواعد مندرجة فيها. القاعدة الاولى الاصل في الكلام الحقيقة الاصل في الكلام الحقيقة ما المراد بالاصل

69
00:28:03.950 --> 00:28:32.700
هاي القاعدة المستمرة ونعمل به اذا لم يوجد دليل نفي ولا دليل اثبات وقوله الاصل في الكلام الحقيقة. ما معنى الكلام الاصوات والحروف والالفاظ المفهومة كما قال ابن مالك كلامنا

70
00:28:33.100 --> 00:29:00.550
لفظ مفيد وما معنى قولنا الحقيقة؟ الاصل في الكلام الحقيقة المراد بالحقيقة المعنى الذي وضع الكلام له او اللفظ الذي وضع لمعنى لمعناه الاصلي اللفظ او استعمال اللفظ في معناه

71
00:29:00.800 --> 00:29:21.500
الاصلي. هذا يقال له الحقيقة فاذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاصل اننا نعمل به في الحقيقة ولا ننتقل الى المجاز الا لدليل مثال ذلك. قال اوصي لاولادي آآ مثال ذلك

72
00:29:21.600 --> 00:29:46.350
قال اوصي بالقيام على وقفي لاولادي فتنازع اولاده واولاد اولاده كل منهم يقول قال الاولاد نحن المأمورون بالقيام على الوقف ونظارته وقال الاخرون نحن من اولاده. وبالتالي ندخل معكم في نظارة الوقف

73
00:29:46.550 --> 00:30:15.800
ماذا نفعل نقول  حمل لفظ الاولاد على اولاد الصلب حقيقة وحمل لفظة الاولاد على اولاد الاولاد هذا من باب المجاز والاصل في الكلام ان يحمل على المعنى الحقيقي اه من القواعد او مما اه يمكن ان نفسر او ان اه

74
00:30:16.050 --> 00:30:42.450
اه نأتي به لهذه القاعدة ما لو قال وهبتك هذه الشاة الاصل ان يكون المراد بها هبة تبرع ها بلا وصف فهذا هو الاصل بالتالي نحمل الكلام على الحقيقة التي هي بلا اه عوض تمليك بلا عوظ

75
00:30:42.550 --> 00:31:15.050
القاعدة الثانية اذا تعذرت الحقيقة فاننا نفسر اللفظ بالمجاز اذا تعذرت الحقيقة فاننا لنفسر اللفظ المجاز ومسال زلك لو اوقف او لو فاوصى لاولاده بان يقوموا على عمل ولم يكن هناك اولاد فاننا نحمله على اولاد

76
00:31:15.650 --> 00:31:38.050
الاولاد وهذا وان كان مجازيا الا انه لما تعذرت الحقيقة حملناه على معناه المجازي مثال ذلك في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم اولاد في الحقيقة تطلق ويراد بها ابناء الصلب

77
00:31:38.600 --> 00:32:02.700
ولكن لما لم نجد اولادا للصلب حملناها على اولاد الاولاد من القواعد التي تتعلق بهذا ان اللفظ المطلق الاصل انه يصدق على اي افراده وان اللفظ العام يصدق على جميع

78
00:32:02.950 --> 00:32:27.350
افراده مثال ذلك اذا قلت تصدق بريال من مالي كم يتصدق به بريال واحد بريال واحد لان هذا اللفظ بريال لفظ مطلق يصدق على الفرد الواحد. فبالتالي لا يتصدق الا بواحد لان المطلق يحمل على اقل

79
00:32:27.350 --> 00:32:52.000
المسمى وعلى فرد واحد. فخلاف ما لو قال تصدق على آآ كل من مر بهذا الشارع هذا اللفظ عام كل من تصدق نعطيه من هذا المبلغ. ومثال هذا لو قال له

80
00:32:52.450 --> 00:33:11.550
اشتر لي سيارة فاشترى سيارة ما نستلم السيارة فقال انا لا اريد هذا النوع انا اريد من النوع الاخر فيقول اشتريت سيارة بطلبك ولم تحدد لي النوع لم تحدد لي

81
00:33:11.950 --> 00:33:31.950
النوع وبالتالي لا يصح لك ان تعترض على آآ شرائي ومثله في الالفاظ العامة الالفاظ العامة لو جاء بلفظ عام فالاصل انه يبقى على عمومه ولا يصح لنا ان نقيده ببعض افراده الا بدليل

82
00:33:32.500 --> 00:34:02.600
لو قال مثلا ما لكل ما لي صدقة الاصل ان هذا نذر لجميع المال وليس لبعضه لان الاصل في الالفاظ العامة ان تحمل على جميع الالفاظ وجميع الافراد وان لا نقصرها على بعض الافراد الا آآ دليل من القواعد

83
00:34:02.600 --> 00:34:27.550
علق بهذا ان اللفظ اذا تردد بين معان يمكن حمله عليها جميعا فاننا نحمله على جميع المعاني ومن امثلة ذلك ما لو قال اه رأيت عينه يحتمل ان تكون هذه العين

84
00:34:28.650 --> 00:34:48.450
او ادعي او قال ايش؟ اعتدى على عينه. يحتمل ان يراد بها العين الباصرة ان يراد بها العين الجارية يحتمل ان يراد بها الذهب الى غير ذلك من الالفاظ. فبالتالي يمكن ان نحملها على جميع

85
00:34:48.900 --> 00:35:17.750
افرادها الا ان يرد دليل يدل على ان المراد احد الافراد وليس جميع الى افراد وليس جميع الافراد ومن القواعد ايضا المتعلقة بقاعدة اعمال الكلام اولى من اهماله ما يتعلق اه قواعد تفسير الالفاظ بين الكناية و

86
00:35:17.750 --> 00:35:45.500
آآ التصريح واللفظ الصريح يحمل على معناه اصالة ولفظ الكناية لا يحمل الا بدليل ايضا من القواعد المتعلقة بهذا انه اذا تعذر اعمال الكلام فحينئذ نهمل هذا الكلام ولا نبني عليه حكما. ومثال ذلك لو قال انا اقر لك

87
00:35:45.500 --> 00:36:09.200
آآ انني بعتك عمارة العمارة الكبيرة التي في الشارع الفلاني فحينئذ هو لا يملك هذه العمارة وبالتالي نقول تعذر اعمال الكلام ومن ثم فاننا نهمله من القواعد ايضا المتعلقة بهذه القاعدة

88
00:36:09.250 --> 00:36:32.000
ان السؤال معاد في الجواب السؤال معاد في الجواب مثال ذلك لو قال كيف حالك تقول بخير يعني حالي بخير اني بخير واذا قال آآ هل تبيعني سلعتك؟ قلت نعم

89
00:36:32.050 --> 00:36:56.600
معناه نعم ابيعك سلعتي فلان السؤال معاد في ايه الجواب ومن هذا المنطلق فاننا نقول لو قال الرجل لزوجة سئل الرجل عندك زوجة قال لا تقدير الكلام ليس عندي زوجة

90
00:36:56.750 --> 00:37:19.350
بهذا الصريح في الطلاق ولا كناية كناية ليس من الفاظ الطلاق الصريح ما في لفظ الطلاق. وبالتالي نقول ان نوى بهذا اللفظ ايقاع الطلاق وقع به وان لم ينوي ايقاء الطلاق بهذا اللفظ فانه لا يقع الطلاق بذلك

91
00:37:19.450 --> 00:37:49.550
عندنا قاعدة اخرى  اريد لكم فروعها واسأل عنها شخص مريظ قال انا استطيع ان اصوم من الصباح الى العصر بس بعد ذلك لن اتمكن من الصوم يصوم ولا يصوم  تقولون

92
00:37:50.250 --> 00:38:18.350
لماذا لا تقولون بان الميسور لا يسقط بالمعسور طيب لو قدر ان شخصا  لا يملك صاعا عند صدقة الفطر. لكن يملك نصف الصاع فحينئذ عجز عن النصف هل يتصدق بالنصف الباقي

93
00:38:20.500 --> 00:38:42.100
نقول نعم لماذا في الاولى قلتم اذا سقط البعض سقط الكل وفي الثانية قلتم المعسور لا يسقط الميسور لا يسقط بالمعسور مثال اخر في من عجز عن القيام في الصلاة

94
00:38:43.500 --> 00:39:03.300
لكن يستطيع بقية اركان الصلاة ماذا نقول له سقوط البعض لا يعنيه سقوط الكل الميسور لا يسقط بالمعسول. لماذا في المسألة الاولى فالصيام قلتم يسقط في الصلاة قلتم لا يسقط

95
00:39:04.950 --> 00:39:35.300
مثال اخر لو قال لزوجته نصفك طالق يرحمك الله اه استمتع بنصفها دون نصفها ماذا يفعل نقول تطلب كاملة لماذا لان انت هنا نصف تابع طيب لو قال طلقتك نصف طلقة

96
00:39:37.750 --> 00:40:08.900
نقول تقع طلقة كاملة طلاق لا يقبل التجزئة الطلاق اذا متى نقول ذكر بعض الشيء ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكره كله ومتى نقول الميسور لا يسقط المعصفور و اتي بامثلة مثلا في الوضوء

97
00:40:09.850 --> 00:40:34.100
في السجود مرة لما سقط البعض يعني في الرأس سقط الباقي ومرة لم يسقط و هكذا ايضا في الوضوء ايش رأيكم في الوضوء توضأ فلما انتصف الوضوء توقف الماء بحث عن ماء لم يجد

98
00:40:37.450 --> 00:40:58.950
يتيمم الباقي او لا  طيب لو قدر انه اصلا ما عنده الا اناقة اللي فيه ماء قليل ان توظأ غسل نصف الاعضاء دون جميعها ها تحطونه مثل الصيام اذا سقط البعض سقط الكل

99
00:40:59.150 --> 00:41:24.500
ولا تحطونه مثل صدقة الفطر الهدوء هنا يسقط الكل لا يتوضأ به السوء ثم   شرايكم اذا عندنا المسائل ثلاثة انواع نوع لا يقبل التجزئة وبالتالي اذا سقط بعظه سقط جميعه

100
00:41:24.900 --> 00:41:49.350
مثل الصيام مثل الطلاق مثل الظهار هذا النوع الاول. النوع الثاني ما يقبل التجزئة بالاتفاق الاشياء التي تقبل التجزئة. فاذا سقط البعض بقي الباقي ومن الامثلة في زكاة الفطر طيب

101
00:41:49.650 --> 00:42:17.150
ايش رأيكم في الغسل قل من القسم الثاني يتجزأ ولذلك لا يرتبط بعضه ببعض ولا يشترط فيه الموالاة هناك قسم ثالث يقع التردد فيه هل يقبل التجزئة او لا يقبل

102
00:42:17.500 --> 00:42:34.650
التجزئة وبالتالي اذا عجز عن البعظ هل يسقط الباقي؟ اذا قلنا بانه يقبل التجزئة فسقوط البعظ لا يعنيه سقوط البعظ واذا كنا لا يقبل التجزئة فاذا سقط البعض سقط الكل

103
00:42:35.150 --> 00:43:06.850
طيب اعطيكم امثلة  نشوف من اي الاقسام الثلاثة النفقة شخص اوجبنا عليه نفقة قريبة بابنه والده او نفقة اخيه وكان لا يستطيع جميع النفقة ويستطيع بعضها فحينئذ ماذا نقول  نقول

104
00:43:07.350 --> 00:43:35.600
الميسور لا يسقط بالمعسور يجب عليه ان ينفق ما يستطيع طيب في الوضوء هل نقيسه على الغسل بالتالي نقول سقوط البعض لا يعني سقوط الباقي او اننا نقيسه على الصلاة

105
00:43:36.150 --> 00:43:58.500
على الصيام اقيسوا على اذا سقط البعض سقط البقية شيخ ايه هذا مبني على ان الوضوء هل هو وحدة واحدة او هو اجزاء متعددة الغسل اجزاء متعددة فاذا عجز عن البعض وجب عليه الباقي

106
00:43:59.450 --> 00:44:26.450
طيب في الوضوء   آآ في الوضوء شيخ يقولون لا يسقط فاذا استطاع البعض وجب عليه في الوضوء  والقول الثاني يقول لا اذا عجز عن البعض سقط الباقي ما عندي الا اناء قليل يريد ان يتوضأ

107
00:44:26.950 --> 00:44:55.850
منه ولكنه لا يكفي لجميع اعضاءه وانما يكفي لبعضها الجمهور يقولون يغسل ما استطاع من الاعضاء و يتيمم للباقي فهنا اعتبروه مما يتجزأ ويقبل التجزئة وبالتالي قالوا سقوط بعضه لا يعني سقوط

108
00:44:56.100 --> 00:45:14.950
جميع ويستدلون عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاتوا منه ما استطعتم وهناك قول يقول اذا سقط بعض الوضوء سقط جميعه حفظ الملبس عشان يشربه

109
00:45:15.950 --> 00:45:39.200
وبالاتفاق انه اذا كان مضطرا للماء فحين اذ لا لا يتوظأ طيب ايهما ترجحون ايهما ترجحون ولماذا اجيبوا. في الوضوء. في الوضوء. تحطه مثل الغسل بالتالي يغسل ما استطاع كما قال الجمهور

110
00:45:40.350 --> 00:46:11.300
وتحطه مثل الصيام طيب انا اقرب لكم هل اذا قطع النية في اثناء الوضوء هل ينقطع الوضوء او لا ينقطع قال خلاص ما عدا ينتوظأ جزم بذلك ثم قال تدري قلت اخذت بعظ الاعظاء اغسل الباقي

111
00:46:12.400 --> 00:46:37.450
اذا قلنا هو وحدة واحدة فحين ازن اذا نوى قطع الوضوء فانه ينقطع واذا اراد الوضوء مرة اخرى يلزمه اعادة. واذا قلنا هو اجزاء يكون لكل جزء نية مستقلة وبالتالي اذا قطع نية الوضوء في اثناء وضوئه ثم استأنفها فانه يكمل

112
00:46:37.500 --> 00:46:57.900
انا كنت اراها مترابطة اذا اعتبرناها وحدة واحدة فلها احكامها. واذا اعتبرناها وحدات متعددة لها احكام اذا كان وحدة واحدة فسقوط بعضها يسقط باقيها. ولذلك هو وحدات مختلفة سقوط البعض لا يعني سقوط الجميع

113
00:46:58.100 --> 00:47:25.950
مثال ذلك في الحج في الحج كل واجب مستقل سقوط بعض الواجبات لا يعني سقوط باقي الواجبات لكن في رمي الجمار من كان يعجز عن رمي الجمار السبعة عنده واجبة عليه سبع يعجز عن خمس ويستطيع اثنتين

114
00:47:26.100 --> 00:47:41.550
بعض العلماء يقول هذا يقبل التجزئة وبالتالي يقول يرمي ثنتين ويوكل في الباقي واخرون قالوا لا هو واجب واحد ولا يقول تجزئة فاذا عجز عن البعض عد عاجزا عن الجميع

115
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
وهكذا مثلا في بقية آآ واجبات الحج. وكذلك في بقية الواجبات الشرعية. اذا مبنى هذه المسائل هل اه هذا الحكم يقبل التجزئة او لا يقبل التجزئة؟ فاذا قلنا بانه يقبل التجزئة فاذا سقط

116
00:48:04.900 --> 00:48:23.000
البعض لا يدل على سقوط الباقي فاذا قلنا لا يقبل التجزئة فاذا سقط البعض سقط الباقي اذا في هذا اليوم اخذنا قاعدتين من القواعد الكلية القاعدة الاولى قاعدة التابع تابع

117
00:48:23.200 --> 00:48:47.100
والقاعدة الثانية قاعدة اعمال الكلام اولى من اهماله وهذه قواعد مهمة لانه يترتب عليها قواعد فقهية عديدة ولانها تدخل في ابواب مختلفة من ابواب الفقه ولها ثمرات تطبيقية كثيرة في العديد من

118
00:48:47.150 --> 00:49:09.400
الابواب الفقهية. وهذا يدلنا على قيمة هاتين القاعدتين واهمية تطبيقها على المسائل الفقهية اسأل الله جل وعلا ان يوفقكم لكل خير وان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة

119
00:49:09.400 --> 00:49:29.400
ونردهم الى دينه ردا حميدا ونوفق القائمين على اه هذا الصرح التعليمي واسأله جل الا للامة صلاحا وسدادا واستقامة لامورها. اللهم وفق ولاة امور المسلمين لكل خير. اللهم اجعله من

120
00:49:29.400 --> 00:49:49.400
اسباب الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم خذ بنواصيهم الى التقوى. اللهم يا حي يا قيوم نسألك حقنا لدماء المسلمين في كل مكان. اللهم انشر الامن والاستقرار في جميع الرباع برحمتك يا ارحم الراحمين

121
00:49:49.400 --> 00:50:19.150
هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كلها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الألباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه

122
00:50:19.150 --> 00:50:25.000
عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق