1
00:00:00.050 --> 00:00:17.450
لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

2
00:00:19.400 --> 00:00:42.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا لقاء جديد نفرح فيه بتدارس العلم لاننا بذلك نتقرب الى رب العزة والجلال خصوصا بتعلم القواعد التي تندرج تحتها فروع كثيرة

3
00:00:42.900 --> 00:01:09.450
بذلك نختصر وقتا كثيرا عند تعلمنا لهذه القواعد التي تظم الفاظا يسيرة ومعاني كثيرة اخذنا فيما مضى عددا من القواعد الكلية التي تندرج تحتها فروع فقهية وركزنا على القواعد التي تكثر فروعها

4
00:01:09.550 --> 00:01:36.700
بابواب المعاملات المالية بهذا اليوم باذن الله عز وجل نأخذ قاعدة متعلقة بالشروط نتكلم فيها عن قاعدة ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط

5
00:01:37.000 --> 00:02:06.100
قولنا ما ثبت اي ما وجد وما تقرر وما تأكد بواسطة الشرع بورود دليل يدل عليه فاننا فانه مقدم على ما اشترطه المتعاقدان هذه القاعدة قاعدة مهمة وتنبني عليها فروع فقهية في جميع الابواب المعاملات

6
00:02:06.200 --> 00:02:29.350
بل قد يترتب عليها ابواب العقود الاخرى كعقد النكاح  قد دل على هذه القاعدة عدد من الادلة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او شرطا حرم حلالا

7
00:02:30.200 --> 00:02:51.600
وقول النبي آآ صلى الله عليه وسلم بما يتعلق بالشروط ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج ويدل على ذلك مثل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

8
00:02:51.800 --> 00:03:18.600
ومن الوفاء بالعقد الوفاء بالشروط التي تضمنها ذلك العقد الشروط على نوعين شروط للمعاملات وشروط او شروط العقود وشروط في العقود مثال ذلك يشترط في صحة البيع الرظا بين المتعاقدين

9
00:03:19.250 --> 00:03:42.100
هذا من الذي وضعه رب العزة والجلال لو لم يوجد هذا الشرط ما الحكم بطلة العقد لكن هناك شروط يشترطها احد المتعاقدين كما لو اشترط احدهما تأجيل الثمن من الذي وضع هذا الشرط

10
00:03:43.300 --> 00:04:03.400
المشتري هو الذي يريد تأجيل في الثمن ورظي به الاخر لو لم يوجد هذا الشرط حينئذ نقول بانه يحق العقد الصحيح ويحق لمن فاته الشرط ان يبطل او ان يفسخ العقد

11
00:04:05.250 --> 00:04:25.950
اه كم عدد شروط البيع سبعة معروفة من قبل الشارع. كم عدد الشروط في البيع لا يوجد لها تحديد لانها تختلف واختلاف المتعاقدين فاذا الشروط في البيع تفارق الشروط في

12
00:04:26.200 --> 00:04:47.600
شروط البيع شروط البيع معروفة العدد محددة تكون من قبل الشارع اذا فات احدها بطلة العقد ولابد من وجودها جميعا في جميع العقود وهي محصورة بعدد معين بينما الشروط في البيع

13
00:04:48.200 --> 00:05:12.550
هذه من قبل المتعاقدين واذا فاتت او فات احدها لم يبطل العقد لكن يحق لمن فات غرضه فسخ العقد وكذلك هذه اه الشروط اه غير محصورة بعدد غير محصورة بعدد. اذا عرف ان الفرق بينهما

14
00:05:12.650 --> 00:05:33.150
وفي جميع العقود هناك شروط للعقد من قبل الشارع وهناك شروط في العقد من قبل المتعاقدين نحن اليوم نتكلم عن هذين الامرين نقارن بينهما فنقول ما ثبت بالشرع من شروط واحكام

15
00:05:33.250 --> 00:06:03.100
مقدم على ما ثبت بالشرط حيث شرطه احد المتعاقدين على الاخر اذا عرفنا هذا فان الشروط على ستة انواع الشروط في العقود ستة انواع كم نوع ستة انواع النوع الاول شروط من مقتضى العقد

16
00:06:04.750 --> 00:06:26.700
فهذه تقرر وتثبت ما كان ثابتا بالعقد مثال ذلك بعتك سيارة واشترطت علي ان اسلم السيارة لك تسليم السيارة سيكون في العقد اشترط او لم يشترطه فهذا شرط ما هو من مقتضى

17
00:06:26.900 --> 00:06:50.150
العقد وثابت سواء اشترط او لم يشترطه مثال اخر تزوج امرأة وشرطت عليه المرأة ان ينفق عليها او شرط الرجل على المرأة ان يطأها او شرطت المرأة انها اذا جاءت بولد فانه ينسب اليه

18
00:06:50.800 --> 00:07:14.600
هذه الشروط ثابتة ثابت مفادها وجد الشرط او لم يوجد ولكن الشرط يكون تأكيدا فهذه شروط شرط مقتضى العقد وهو ثابت وشرط او لم يشرط هذا النوع الاول النوع الثاني شرط

19
00:07:14.650 --> 00:07:39.650
ما هو من مصلحة العقد شرط ما هو من مصلحة العقد كما لو اشترط صفة في المعقود عليه مثال ذلك اشترى منه السيارة واشترط تأجيل الثمن تأجيل للثمن لا يؤخذ من ذات العقد اذا ليس من مقتضاه العقد لكن هذا من مصلحة

20
00:07:39.900 --> 00:08:04.150
العقد وبالتالي يكون شرطا صحيحا ولو تعدد مثال اخر لو اشترط آآ عليه مثلا ان آآ يكون المبيع آآ ان يكون المبيع على صفة معينة هذا من مصلحة العقد كذلك لو اشترط رهنا

21
00:08:05.400 --> 00:08:27.000
بتأجيل سنة مع وجود كفيل او اشتراط رهن بهذه الحال هذا الشرط صحيح وجائز لانه من مصلحة العقد ولو تعدد الامر الثالث من الشروط شروط من مصلحة العاقد ليس من مصلحة

22
00:08:27.450 --> 00:08:47.100
العقد اشترى منه الكمبيوتر واشترط بالف ريال اشترط عليه مسح السيارة كل يوم لمدة اسبوع شرط مسح السيارة هذا هل هو من مصلحة العقد هل هم من مقتضى العقد؟ لا

23
00:08:47.300 --> 00:09:13.100
لا لكنه من مصلحة العاقد ما حكم هذا الشرط تحتاج الى بحث فيه واضح الان اختلف الفقهاء في الشروط التي من مصلحة العاقد الجمهور يقولون هذه الشروط باطلة لماذا يا ايها الجمهور قلتم بذلك

24
00:09:14.200 --> 00:09:35.300
قالوا لان هذا خارج مقتضى العقد خارج مصلحة العقد ويجب ان نوفر العقد لما هو من مقتضاها او من مصلحته ولا نشترط فيه شروطا اخرى واستدلوا عليه ايظا بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط

25
00:09:35.350 --> 00:09:56.250
ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط وهذا حديث صحيح متفق عليه واستدلوا ثالثا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط نهى عن بيع

26
00:09:56.400 --> 00:10:19.600
وشرط وهذا في سنن ابي داوود لكنه ضعيف الاسناد وحديث كل شرط ليس في كتاب الله مراد به كل شرط يخالف ما في كتاب الله فهو باطل وهنا المراد به الشرط المخالف للشرع

27
00:10:20.950 --> 00:10:42.550
هذا القول الذي يقول بابطال الشروط التي من مصلحة العاقد هذا مذهب الائمة ابي حنيفة ومالك والشافعي في مقابلة هؤلاء مذهب الامام احمد مذهب الامام احمد يصحح الشروط التي في العقد لمصلحة العاقد

28
00:10:43.350 --> 00:11:01.400
وعندهم روايتان رواية تقول لا يصح الا شرط واحد لحديث نهى عن شرطين في بيع ورواية اخرى تقول تصح الشروط وان تعددت وهذا القول الثاني هو الارجح في هذه المسألة

29
00:11:02.950 --> 00:11:26.250
ما الدليل قول الله عز وجل اوفوا بالعقود ومن الوفاء بالعقد الوفاء بشرطه وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم وكذلك ايضا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدنيا الا ان تعلم

30
00:11:27.750 --> 00:11:52.500
الاستثناءات شروط اذا كانت معلومة فانه تصح بمقتضى هذا الحديث نهى عن الثنيا عن الاستثناءات ومنها الشروط الا ان تعلم فاذا كانت الشروط معلومة جاز اشتراطها ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قادما الى المدينة

31
00:11:53.800 --> 00:12:16.800
وكان معه جابر ابن عبد الله اشترى النبي صلى الله عليه وسلم جمل جابر منه واشترط جابر حملانه الى المدينة. قال بشرط ان تبقى اغراضي وادواتي على البعير حتى نصل الى المدينة

32
00:12:17.700 --> 00:12:41.600
هذا الشرط ليس من مصلحة العقد وانما من مصلحة العاقد وصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشرط فدل هذا على صحة الشروط التي تكون لمصلحات العاقد وهذا القول هو ارجح الاقوال في المسألة

33
00:12:41.950 --> 00:13:04.450
ويدلك هذا على سعة مذهب الحنابلة فيما يتعلق آآ باب المعاملات لانهم هم الذين فقط يصححون الشروط التي تكون من من مصلحة العاقد وايضا هناك مسألة وهي هل الاصل في العقود الصحة

34
00:13:05.000 --> 00:13:30.350
او لا؟ فعند الحنابلة يقولون الاصل في العقود انها صحيحة ولو جاءنا عقد جديد نحكم عليه بانه صحيح بينما كثير من الفقهاء يرون ان الاصل في العقود انها توقيفية ولا نستحدث عقودا اه جديدة. اذا هذا هو النوع الثالث من انواع الشروط الاول شرط ما هو من مقتضى العقد

35
00:13:30.400 --> 00:13:57.100
الثاني شرط ما هو من مصلحة العقد الثالث شرط ما هو من مصلحة العاقد الرابع شرط يخالف مقتضى العقد شرط يخالف مقتضاه العقد. مثال ذلك ابيعك السيارة على ان تبقى السيارة في ملكي

36
00:13:57.850 --> 00:14:22.400
بشرط ان تبقى السيارة في ملكي. نقول هذا شرط يخالف مقتضاه العقد وبالتالي يكون باطلا مثال اخر تزوج امرأة واشترطت عليه او اشترط عليها الا يعطيها مهرا يقول هذا شرط باطل لان من مقتضى العقد وجود المهر وبالتالي نثبت مهر

37
00:14:22.750 --> 00:14:48.700
المثل اشترط عليها اشترطت عليه الا يطأها بعقد النكاح. نقول هذا الشرط يخالف مقتضى العقد اجره البيت واشترط عليه الا يسكن فيه نقول صح حينئذ هذا الشرط باطل هل يؤثر هذا على العقد

38
00:14:50.900 --> 00:15:16.100
هناك منهجان في الشروط المخالفة لمقتضى العقد منهم من يقول يبطل الشرط ويصحح العقد وهذا مذهب احمد وجماعة الجمهور يقولون يبطل اصل العقد قالوا وجد فيه شرط باطل وبالتالي يبطل اصل

39
00:15:16.750 --> 00:15:42.350
العقد مذهب الحنابلة في هذه المسألة اقوى لانه ورد في حديث بريرة الذي ذكرناه في اللقاء السابق ان اصحابها باعوها بتسع اواق على عائشة واشترطوا ان الولاء لهم هذا الشر شرط ان الولاء لهم يخالف مقتضى العقد من مقتضى العقد

40
00:15:42.850 --> 00:16:07.200
انه اذا باعه انتقلت ملكيته للمشتري وبالتالي انقطعت علقته فيكون الولاء للمعتق الذي كان المملوك في ملكه ولذلك اشترطوا هذا الشرط فقال لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اشتريه

41
00:16:07.550 --> 00:16:35.300
و آآ هذا الشرط شرط باطل وقال الحديث السابق كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل انما الولاء لمن اعتق ادل هذا على تصحيح العقد مع وجود شرط تخالف مقتضى العقد كما قال الحنابلة خلافا لرأي الجمهور وهذا يدلك على سعة مذهب الحنابلة في ابواب

42
00:16:35.350 --> 00:16:58.650
العقول لانهم يسعون الى اه تصحيحها النوع الرابع او الخامس النوع الخامس من انواع الشروط ربط عقد بعقد ربط عقد بعقد بحيث يكون العقدان في محل واحد فهذا يؤدي الى ابطال

43
00:16:58.800 --> 00:17:23.400
العقدين ومن امثلته نكاح الشغار وهو ان يقول ازوجك اختي على ان تزوجني اختك ففي هذه الحال نقول هذا ربط عقد بعقد وبالتالي يبطل العقدان ما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة

44
00:17:23.650 --> 00:17:44.250
وفي لفظ نهى عن صفقتين في صفقة ولذلك لا يصح ان تجمع بين عقدين على محل واحد مثال ذلك عندك اجير عندك موظف في محلك تقول له راتب الف ريال

45
00:17:44.550 --> 00:18:04.850
ونسبة ثلاثة في المئة من الارباح. يقول هذا لا يصح لماذا؟ لان الجمع بين عقدين. العقد الاول عقد المضاربة يستحق فيه النسبة والثاني عقد الايجارة ياخذ فيه الراتب ماذا نفعل؟ نقول نجعل كل واحد منهما على عمل مخالف

46
00:18:06.050 --> 00:18:29.100
مثال ذلك يقول ادفع عشرة الاف ريال وتكون شريكا لك واحد في المئة من الربح مثلا وتعمل في المحل ولك الراتب الفلاني وهنا سبب الاستحقاق اختلف او يقول الراتب على تنظيمك للمحل

47
00:18:29.300 --> 00:18:53.500
والنسبة على بيعك هنا اختلف. لماذا ندقق في هذا الامر؟ لان عند حصول النزاع يأتي الشرع ويفك هذا النزاع بوضع كل واحد منهما له محل مختلف عن محل الاخر النوع السادس ربط او اشتراط

48
00:18:53.900 --> 00:19:15.150
آآ العقد بامر مستقبلي مثال ذلك تقول ابيعك هذا الكمبيوتر بالف ريال بشرط ترضى الوالدة يمكن الوالدة ما ترظى هذا ايش؟ ربط العقد بامر مستقبلي جمهور اهل العلم لا يصححون هذا العقد

49
00:19:15.950 --> 00:19:43.000
يقولون العقود لا بد ان تكون باتة مجزوما بها وذهب طائفة ورواية عن احمد الى تصحيح العقود المربوطة بامور مستقبلية ويستدلون على ذلك بان اه عتاب ابن اسيد امير مكة اشترى دارا من صفوان ابن امية

50
00:19:43.200 --> 00:20:16.800
في مكة ليجعلها دارا للسجن واشترط رظا عمر بذلك واشترط رظا عمر بذلك في هذه الحال قلنا بانه وقع اجماع من الصحابة على تصحيح العقد وفي نفس الوقت قلنا بان هذا هذا الاجماع يدل على جواز ربط

51
00:20:16.850 --> 00:20:39.200
عقد البيع بامر مستقبلي دل على جواز ربط البيع بعقد مستقبلي اذا عرفنا ان انواع الشروط ستة انواع كل واحد منها له حكم وعرفنا الفرق بين شروط الشرع وبين شروط

52
00:20:39.350 --> 00:20:58.650
المتعاقدين هذا شرط العقد وهذا شرط في العقد. الشروط هل تكون خاصة بالعقود نقول لا قد تكون هناك شروط في امور اخرى مثلا في الاعتكاف في الاعتكاف بعض الناس يشترط شروطا

53
00:20:58.900 --> 00:21:18.750
ان له اه يروح يتغدى في البيت في مثلا الاحرام ايه الاحرام بعض الناس يشترط عدد من الشروط مثلا من الشروط انه اذا حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فهذا ايش

54
00:21:19.500 --> 00:21:43.750
شرط في الاحرام بحيث يجوز له التحلل من الاحرام متى وجد له ما اشترطه وهذه القاعدة المتعلقة بالشروط قاعدة مهمة ويجب علينا ان نحققها. طيب القاعدة تقول ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت

55
00:21:44.650 --> 00:22:09.150
بالشرط فاذا اشترطت عليك شروط وكان الشارع لا يجيز هذه الشروط فحينئذ هذه الشروط لاقية لمخالفتها للشرع مثال ذلك لو استأجره ليعمل عنده قال من شروط العمل ان تصنع لي خمرا

56
00:22:09.550 --> 00:22:32.550
او ان تحضر لي الدخان حينئذ نقول هذا الشر شرط باطل لان الشارع قد نهى عنه و الشرط الثابت او ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط ما الدليل على هذه القاعدة

57
00:22:33.150 --> 00:23:00.350
الادلة السابقة ادلة على وجوب الالتزام الشروط نحن نريد ادلة تدل على تقديم ما ثبت بالشرع على ما ثبت بالشرط اعطونا ادلة لذلك الادلة حديث بريرة صحيح فكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل هذا ممتاز

58
00:23:00.700 --> 00:23:26.050
ايظا النصوص الدالة على وجوب العمل بالكتاب والسنة مثل بما انزل الله. ما اتاكم الرسول فخذوه. اطيعوا الله واطيعوا الرسول معناه تقديم ما ورد في الشرع على ما جاء في الشروط. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. لا طاعة

59
00:23:26.050 --> 00:23:47.750
طاعة لمخلوق في معصية الله. ونحو ذلك. كذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الشروط المخالفة للشرع على خلاف على خلاف امر الشارع فتكون

60
00:23:48.050 --> 00:24:13.050
مردودة لانها على خلاف ما جاء عن الشرع اظن هذا نريد امثلة لشروط آآ مخالفة لما ثبت بالشرع حديث بريرة اذا هناك الشروط التي تخالف مقتضى العقد هذه تدخل معنا

61
00:24:13.300 --> 00:24:44.100
ان يقول ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط ايضا اعطونا امثلة لو لو عقد على اه لو عقد على امرأة واشترطت عليه الا يطأها آآ لو اشترط عقد على امرأة واشترط ان يطأها في وقت الحيض

62
00:24:44.150 --> 00:25:04.800
او في الدبر نقول ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط آآ كذلك لو اشترطت المرأة اه او اشترط على المرأة الا ينفق عليها وش نقول وهذا الشرط غير لازم

63
00:25:06.050 --> 00:25:22.750
لكن لو قدر انه مضت سنة لم تطالب بالنفقة ثم طالبت بها يقولون تنازلتي سبق ان تنازلت لكن يجب عليه ان يقوم باعطاء النفقة في المستقبل اذا واظحة هذه القاعدة

64
00:25:23.000 --> 00:25:45.400
قاعدة الشروط قاعدة مهمة قاعدة اصيلة ويترتب عليها فروع فقهية في جميع الابواء في كثير من الابواب الفقهية ننتقل الى قاعدة جديدة وهي قاعدة اذا اجتمع حلال وحرام فاننا نغلب

65
00:25:45.650 --> 00:26:14.000
جانب التحريم اذا اجتمع حلال وحرام فاننا نغلب جانب التحريم ما المراد بهذه القاعدة؟ اذا اجتمع الحلال يعني اجتمع سبب الحل ومعه سبب الحرمة. فحينئذ نغلب جانب التحريم نغلب جانب التحريم

66
00:26:14.750 --> 00:26:36.450
من المعلوم ان الاحكام الشرعية لها اسباب مثلا الحرمة ما تقول بانه محرم الا لوجود سبب التحريم مثلا في الاطعمة هناك اسباب للتحريم قد تكون لنجاستها قد يكون آآ عدم زكاتها قد يكون هناك اسباب اذا

67
00:26:38.350 --> 00:26:59.050
هكذا بقية الاحكام لها اسباب يعلق الشارع الحكم على السبب. فاذا وجد سبب تحريم ووجد سبب اباحة فاننا نغلب جانب التحريم واظن اننا سبق ان اشرنا اليها فيما مضى في قاعدة اليقين لا يزال بالشك

68
00:26:59.350 --> 00:27:18.800
وقلنا المسائل اربعة انواع النوع الاول ما وجد فيه دليل اثبات فقط حينئذ نثبت الحكم وجد في دليل اباحة نثبت الاباحة مسألة اخرى وجود فيها دليل تحريم فقط نسبت تحريم

69
00:27:18.850 --> 00:27:38.250
النوع الثاني ما وجد فيه دليل نفي فحينئذ نثبت النفي ونحكم النفي الاول دل على جواز اكل الارنب نقول الارنب جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل الارنب. في دليل يدل على

70
00:27:38.850 --> 00:27:59.900
جوازك للخيل. يقول لك للخيل جائزة هناك مسائل دلت دليل على التحريم. مثل اكل لحم الخنزير او الميتة او شرب الخمر حينئذ نثبت نحكم بما دل عليه النص. الثالث ما لم يوجد فيه دليل اباحة ولا نفي

71
00:28:00.050 --> 00:28:19.150
ولا تحريم. لم يوجد فيه دليل اثبات ولا نفي فحينئذ نحكم بقواعد الاصل السابقة معنا قد يكون الاصل باباحة كما قلنا الاصل في الاطعمة الحل وقد يكون الاصل بالتحريم كما قلنا الاصل في العبادات

72
00:28:19.350 --> 00:28:52.000
الحظر والمنع النوع الرابع من انواع المسائل ما وجد فيه الدليلان دليل اباحة ودليل الحظر والتحريم دليل الاثبات ودليل النفي ففي مثل هذه المسائل نقدم دليل التحريم ونحكم الحرمة ونحكم بالحرمة وهو مجال تطبيق هذه القاعدة. واضح؟ طيب نريد

73
00:28:52.300 --> 00:29:15.650
ان نستدل القاعدة ثم نأتي بامثلة فقهية على هذه القاعدة  جاء في الحديث حديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم اذا ارسلت كلبك المعلم

74
00:29:15.800 --> 00:29:38.000
فوجدت معه كلبا اخر فلا تأكل فانما سميت على كلبك هنا وجد سببان سبب تحريم هو الكلب الاجنبي غير المعلم وسبب اباحة وهو الكلب المعلم ففي هذه الحال نقول لا يجوز الاكل

75
00:29:38.850 --> 00:30:02.550
تغليبا لجانب التحريم واظح هذا الكلب المعلم المراد به الذي علم الصيد بحيث لا ينطلق الا اذا امر واذا انطلق لا يأكل من الصيد واذا زجر عن الصيد انزجر هذا هو الكلب المعلم

76
00:30:02.900 --> 00:30:20.950
طيب من الادلة ايضا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك الصيد فوقع في الماء فلا تأكل الرمي بالسهم يحل ما صيد بالسهم

77
00:30:22.150 --> 00:30:51.250
لكن لما وقع في الماء وجد عندنا سببان سبب حل وهو ايش السهم الصيد يهز سبب تحريم وهو الغرق فحينئذ ماذا نقول؟ نغلب جانب التحريم على منطوق هذا الحديث اذا رميت بسهمك

78
00:30:51.300 --> 00:31:09.300
فوقع في الماء فلا تأكل جاء ايظا من الادلة على القاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

79
00:31:09.650 --> 00:31:24.350
هذا الذي اجتمع فيه سبب تحليل حلوة سبب حرمة من المشتبهات التي امرنا بتركها ويدل عليها يظع حديث الحسن ابن علي رظي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دع ما يريبك الى

80
00:31:24.900 --> 00:31:45.300
ما لا يريبك وايضا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استفت قلبك وان اتاك المفتون ثم افتوك هذا الحديث كثير من الناس ينزله على غير محله

81
00:31:45.750 --> 00:31:59.650
بعض الناس يقول ابد راجع نفسك اذا قالت نفسك حلال خلاص كل ما عليك من الحلول عليك من المفتين لهذا الحديث يقول لا هذا فهم خاطئ المراد بهذا الحديث ترك

82
00:31:59.850 --> 00:32:18.550
ما يقع في نفسك منه شك وريبة ولو افتاك المفتون بالحل والجواز وليس المراد به اذا افتوك بالحرمة تخالف فتواهم بناء على ما في قلبك هذا من اتباع الهوى الله عز وجل يقول ولا تتبع الهوى فيظي الحديث

83
00:32:19.050 --> 00:32:42.600
انه اذا تحرج قلبك من شيء وافتاك مفتون بالحل والجواز فحينئذ استفتي قلبك وان افتاك المفتون ثم افتوك ويدل على هذا يظع حديث اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم

84
00:32:42.700 --> 00:33:12.500
بجانب النهي شدد مرة امر امر جازم نريد ان نمثل بامثلة لهذه القاعدة عندنا شخص عنده حوش فيه ذبيحتان فيه شاتان احداهما نطحت الاخرى فماتت كسرت قرون الثنتين احداهما ماتت

85
00:33:12.600 --> 00:33:39.700
فجاء بالسكين وقطع رقبتها بعد ما ماتت هذه تركيا لا تنفع فاخذ الثانية الشاة الثانية فذبحها التي ذبحها حلال والاخرى ميتة ذهب فيبدو ان احد الاشخاص سحبهما واختلطتا. ولم يستطع ان يفرق بينهما

86
00:33:41.150 --> 00:34:05.600
ماذا نفعل يجب تركهما جميعا اجتمع سبب حل في كل وسبب حرمة في كل واحدة منهما. فوجب تركهما من امثلة هذا ما لو اختلطت اخته باجنبية لم يجوز الزواج بينهم. زواج الرجل منهما

87
00:34:06.350 --> 00:34:25.100
كيف تختلط اخته؟ لا يعرف اخته من يجيب نعم قد يكون هذا برظاع مثلا. نعم. هناك زيد له بنتان احداهما رظعت من امك ولا تدري هل هي الصغرى ام الكبرى

88
00:34:25.500 --> 00:34:50.550
في هذه الحال نقول لا يجوز لك الزواج بواحدة منهما لماذا اجتمع فيهما سبب حل وسبب حرمة؟ فغلبنا جانب تحريم في بعض المرات تكون المسألة الواحدة نغلب فيها جانب سبب ونغلب جانب سبب اخر من الجهة الاخرى

89
00:34:51.400 --> 00:35:16.750
اعطيكم مثل جاء في الحديث ان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص وصاه بوصية قبل موته قال يا اخي انا وطأت جارية زمعة جارية مملوكة لسمعه

90
00:35:17.900 --> 00:35:41.000
واتت بولد فاطلب منك ان تطالب بهذا الولد وتثبته ليه لانه من ولدي قال فاقبض هذا الولد فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة جاء سعد بن ابي وقاص لزمعه

91
00:35:43.350 --> 00:36:07.400
او لولد سمعه عبد بن سمعة فقال اعطني ابن اخي عتبة هذا فلان اللي ولد على فراش ابيك من جاريته هذا ولد اخوي عتبة  فقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد على فراش ابي

92
00:36:07.800 --> 00:36:30.350
فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يدعون في هذا الغلام لمن هل يكون ابنا لعتبة ابن ابي وقاص او يكون ابنا زمعة اخا لعبد بن زمعة فقضى النبي صلى الله عليه وسلم ان الولد للفراش

93
00:36:32.900 --> 00:36:53.550
ما كانت فراشا لزمعه وبالتالي يثبت النسب لسمعه ثم رأى شبها بينا بعتبة فقال يا سودة السودة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة جمعة اخت لعبد هذا يا سوداء احتجبي منه

94
00:36:54.800 --> 00:37:25.500
بجانب اثبات النسب نظر الى الفراش وغلب الحرمة هنا وفي جانب الحجاب حجاب سوداء قال احتجبي منه قلب جانب التحريم في هذه المسألة شوف سودة كانت كبيرة السن في ذلك الوقت لان بعد فتح مكة ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم الاحتجاب

95
00:37:25.650 --> 00:37:56.500
منه اذا هنا في هذه المسائل قمنا بتغليب جانب التحريم من القواعد التي اه تتعلق بالمعاملات المالية وتتعلق بغيرها ان وسائل الحرام حرام الطرق المفظية الى التحريم نعتبرها محرمة اذن نقول

96
00:37:57.100 --> 00:38:21.600
وسائل الحرام حرام. ما هي الوسائل؟ يعني الطرق والاسباب المؤدية الى الحرام نحكم بحرمتها و ما هو الحرام اصلا؟ هو ما نهى عنه الشارع نهيا جازما بحيث يترتب الاثم على فاعله. ومن تركه تقربا لله فانه يكون مأجورا

97
00:38:22.400 --> 00:38:45.500
ما هو المراد بالقاعدة؟ ان الوسائل والطرق المفضية الى التحريم او الى الى فعل المحرم تكون محرمة مثال ذلك السرقة حرام لكن هي ترى هناك وسائل للسرقة فتح الباب اه الدخول للبيت

98
00:38:45.800 --> 00:39:08.750
وضع السلالم للقفز تكون لها وسائل للحرام فتكون محرمة ركوبه في سيارته هو من بيته الى محل السرقة تكون محرمة يأثم بها مثاله ايضا من سافر ليعصي الله فحينئذ اخذه للتأشيرة حرام

99
00:39:09.200 --> 00:39:31.750
و اخذه شراؤه للتذكرة حرام ركوبه للطائرة حرام وجميع الافعال التي يفعلها من اجل ان يتوسل بها الى ذلك السفر المحرم تكون محرمة لان وسائل الحرام حرام اذا هذه القاعدة واضحة. ما الدليل على هذه القاعدة

100
00:39:33.200 --> 00:39:51.650
نهى الشارع عن قربان حدود الله. قال تلك حدود الله فلا تقربوها لم يكتفي بالنهي عن فعل الحدود وانما نهى عن قربان تلك الحدود ومثله في قول الله عز وجل ولا تقربوا

101
00:39:51.750 --> 00:40:16.550
الزنا ولا تقربوا ها الزنا نهي عن الوسائل المفظية الى الزنا لم يكتفي بالنهي عن الزنا وانما ايضا نهى عن ما يؤدي الى الزنا ومثلها ايظا الحديث السابق حديث النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين

102
00:40:16.600 --> 00:40:37.150
وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه اذا راعيت بغنمك حول المكان الممنوع منه فقد تقع في المكان الممنوع منه بدون قصد

103
00:40:37.300 --> 00:41:05.500
فهذه المواطن المقاربة للحرام بمثابة وسائل مؤدية اليه ومعدة ولذلك نهى الشارع عنها ويدل على ذلك عدد من النصوص تدل على ان الشارع لاحظ ما تؤدي اليه الافعال. مثلا في قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

104
00:41:05.600 --> 00:41:29.150
نهى عن سب الهة المشركين لماذا؟ لانها تفظي الى جعل المشركين يسبون الله عز وجل فدل ذلك على ان بوسائل لها احكام غاياتها ومثل ذلك ايضا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر

105
00:41:29.600 --> 00:41:54.000
اه سب الرجل لوالديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فلاحظ هذا المعنى ما يفصي اليه واقع اه الامر. في نصوص كثيرة تدل على النهي عن الوسائل

106
00:41:54.900 --> 00:42:19.200
يلاحظ ان الوسائل في مرات يكون لها حكم يكون لها حكم حال كونها وسيلة بالتالي تأخذ هذا الحكم مثال ذلك في وطئ الاجنبية حرام من وسائل هذا الحرام العقد عليها

107
00:42:20.100 --> 00:42:40.700
لكن الشارع قد جعل هذا الفعل مباحا حال كونه وسيلة الى هذا الامر مثال اخر ما حكم اخذ اموال الاخرين حرام لكن لو جانا واحد وقال انا اخذت اموال الاخرين بواسطتي الشراء او البيع

108
00:42:42.050 --> 00:43:03.500
لماذا؟ لان الشارع قد جعل هذا الفعل وهو البيع وسيلة الى هذه الغاية وهي اخذ اموال الاخرين وجعله مباحا عند كونه وسيلة لذلك فاذا ما جاء حكمه في الشرع حال كونه وسيلة لا يدخل معنا في هذه القاعدة

109
00:43:03.950 --> 00:43:29.700
كذلك ان في آآ بعض المسائل آآ يعني قد يكون هناك وسائل لكنها لا تفظي غالبا او كثيرا الى الحرام لو جانا واحد وراح ودخل سوق الخضار قالوا اتقوا الله لا تبيعوا العنب فهناك اناس يقومون تصنيع الخمور من هذا العنب

110
00:43:30.800 --> 00:43:48.050
نقول هذا الفعل صحيح قد يؤدي الى الحرام لكن نادرا والشارع لا لا يلتفت في مثل هذا الى النادر بالتالي لا نحكم فيه لكن لو كان يؤدي غالبا او كان يؤدي

111
00:43:48.100 --> 00:44:14.800
اه قطعا الى الحرام فحينئذ نمنع منه من امثلة هذه القاعدة مثلا بيع اه الاعناب لمصانع الخمور البيع حلال لكن لما كان مؤديا الى حرام وهو صنع الخمر قلنا لا يجوز البيع في هذه الحال

112
00:44:15.000 --> 00:44:41.250
كذلك بيع السلاح في اوقات الفتن السلاح اذا بيع في اوقات الفتن سيؤدي الى سفك الدم الحرام بالتالي نمنع من مثل ذلك كذلك الواسطة وساطة الرشوة وساطة الرشوة نقول لا يجوز ذلك لان لماذا

113
00:44:41.300 --> 00:45:06.600
لانها وسيلة الى الحرام كتابة عقود الربا او الشهادة عليها ما حكمها والوسائل مؤدية الى الحرام. فتكون محرمة هناك ايضا وسائل نص الشارع على تحريمها من امثلة ذلك مثلا اختلاط المرأة

114
00:45:06.650 --> 00:45:25.300
بالرجال الاجانب مثال ذلك ايضا الخلوة بالمرأة الاجنبية مثال ذلك سفر المرأة بلا محرم مثال ذلك تعطر المرأة في مجمع رجال ونحو ذلك هكذا ايضا طيب قد يسأل سائل ويقول

115
00:45:25.400 --> 00:45:44.600
انا ابيع الكمبيوتر يمكن واحد يستخدمه في حرام نقول اذا علم غلب على ظنك ان هذا المشتري سيستخدمه في حرام ما يجوز تبيع له لكن اذا كنت لا تدري او وكان الغالب على الناس انهم يستعملونه في المباح حينئذ يجوز لك

116
00:45:45.100 --> 00:46:10.650
البيع يجيك واحد ويسألك عن الدخول في آآ المدارس التي تتولى اه اعطاء افكار الحادية الدخول في هذه المدرسة ادخال ابنك في هذه المدرسة يؤدي الى تأثر الابن بما في هذه المدارس ووسائل الحرام

117
00:46:11.300 --> 00:46:35.500
حرام بالتالي لا يجوز ادخاله في مثل هذه المدارس. عندكم امثلة اخرى فكر ولا لا اجانا واحد قال ابروح اشتري جاني يسأل ويقول انا جاني شخص بيشتري مني سكين وعلمت انه بياخذها وبيذبح لشخص اخر

118
00:46:36.100 --> 00:46:58.850
يجوز بيع السكين له ولا ما يجوز لماذا القاعدة وش هي؟ هو السائل وسائل الحرام حرام. حرام مثال اخر اذا في اه المحاماة مثلا عندنا محامي وجاء شخص ظالم وقال ابغاك تداعي لي علشان ناخذ اموال فلان

119
00:46:59.800 --> 00:47:17.600
ترى عندنا اسلوب محكحك نستطيع ان نأخذ هذا المال قال لا انت ظالم ولا يجوز لي ان اساعدك على هذا الظلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا هذا نصره وهو مظلوم فكيف ينصر وهو ظالم

120
00:47:18.350 --> 00:47:42.400
قال بردعه عن الظلم بالتالي لا يجوز له ان يتوكل في الخصومة عن الظلمة والطغاة لاخذ حقوق اه الاخرين فان من فعل فعلا محرما لا يجوز الدفاع عنه كذلك ايظا وسائل المفظية الى الزنا

121
00:47:42.450 --> 00:47:59.900
كذلك ايظا اه ما قد يستعمل في اه امور اي امر محرم تعلم ان هذا المشتري سيستعمله في امر حر لا يجوز تتعاون معه بيت او محل تجاري سيؤجر لي

122
00:48:00.100 --> 00:48:22.100
شركة تعمل فيه امرا محرما قمار ربا محلات زنا اه مراقص ما يجوز يؤجر عليه والمال الذي يؤخذ من هذا مال محرم وكسب خبيث ولماذا؟ لانك الان انت اعنته على الحرام وجعلته وكان فعلك وسيلة

123
00:48:22.450 --> 00:48:40.750
تؤدي الى فعل الحرام فيكون فعلك حينئذ حراما ولو لاحظ الناس هذه القاعدة لعصم الله عز وجل الامة من كثير من المحرمات. ما يجد الظالم ولا العاصي من يعينه على الحرام وبالتالي

124
00:48:40.850 --> 00:49:00.300
قد يكون هذا من اسباب تخلصه من ذلك الامر المحرم هذه قاعدة من القواعد الكلية التي نأخذ واخذناها في هذا الفصل وسائل الحرام حرام وهي قاعدة مهمة ولها تطبيقات كثيرة. يعني مثلا في باب الصيد

125
00:49:00.950 --> 00:49:18.350
صيد المحرم عندما تعطي المحرم لا يجوز له ان يعطي ان يساعد الصائد باي نوع من انواع المساعدة اخذا من هذه القاعدة وانطلاقا من الاحاديث التي وردت في هذا الباب. اسأل الله جل وعلا

126
00:49:18.700 --> 00:49:40.750
ان يوفقكم لخيري الدنيا والاخرة وان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلكم من الهداة المهتدين كما اسأله جل وعلا ان يكثر العلماء في الامة وان يجعلهم هداة يقتدى بهم في الخير. كما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين في كل مكان لما يحب ويرضى. وان يجعله من اسباب

127
00:49:40.750 --> 00:50:06.600
بالهدى والتقى والصلاح كما اسأله جل وعلا ان يوفقه ولاتنا في هذه البلد اه بلاد الحرمين الشريفين المملكة العربية السعودية وغيرها من بلاد الاسلام كما اسأله جل وعلا ان يجعلهم من اسباب وقاية اهل الاسلام من كل سوء ومن كل شر. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد

128
00:50:06.600 --> 00:50:14.600
وعلى اله وصحبه اجمعين تقول هل يستوي الذين يعلمون