1
00:00:00.050 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.000 --> 00:00:36.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:37.900 --> 00:01:02.250
هذا لقاؤنا الاول في سلسلة اه القواعد الفقهية وفي هذه الدورة العلمية الخاصة بالتقديم لعلم القواعد الفقهية ولا شك ان اه هذا العلم هو من اجل العلوم واعظمها واكثرها نفعا كما سيأتينا باذن الله تعالى

4
00:01:02.700 --> 00:01:22.700
وهو من علوم الفقه حيث ان دراسة علم الفقه تمر عبر مجموعة من العلوم التي هي في الاصل اه ابواب اه من الفقه ثم فصلت اه بعد مرور الزمن فصارت علوما مستقلة

5
00:01:23.900 --> 00:01:48.250
هنالك علوم كثيرة تدخل في مجال علم الفقه اولها الفقه المذهبي اي فقه الفروع على مذهب من المذاهب وثانيها الفقه المقارن اي الفروع الفقهية على اه المذاهب كلها اي مع مقارنة بين اه المذاهب المختلفة في هذا الباب

6
00:01:48.800 --> 00:02:07.500
ومنها علم القواعد الفقهية الذي نحن بصدده الان ثم علم الفروق الفقهية وسيأتينا انه في كثير من الاحيان يدرس آآ مع القواعد سيأتينا الحديث عنه باذن الله عز وجل ثم هنالك ايضا علم القضاء

7
00:02:08.350 --> 00:02:31.150
وهنالك علم السياسة الشرعية والحسبة وبعض العلماء يفرق بين هذين فيجعل الحسبة غير آآ يجعله علما مستقلا عن علم السياسة الشرعية ثم هنالك علم النوازل الفتاوى والنوازل وهو علم قائم

8
00:02:31.300 --> 00:02:53.450
بذاته وهنالك آآ علم آآ الفرائض وهو من علوم الفقه كذلك ثم هنالك علم تاريخ التشريع سواء اكان ذلك على جهة العموم اي دون تقيد بمذهب من المذاهب او كان في خصوص مذهب معين وهو

9
00:02:53.450 --> 00:03:12.800
اه الذي يبحث فيه عن اه تاريخ التشريع في خصوص ذلك المذهب كأن ينظر مثلا الى تطور المذهب ومدارسه المختلفة والفرق بين المتقدمين والمتأخرين منه ما اشبه ذلك او يكونوا كما ذكرنا عاما ليس مقيدا بالمذهب

10
00:03:13.050 --> 00:03:39.000
ثم هنالك علم طبقات الفقهاء اي تراجم الفقهاء اما عموما واما على مذهب من المذاهب المتبوعة. فإذا هذه كلها علوم تدخل في باب الفقه وفي علم الفقه اضافة الى ما هو داخل في علم اصول الفقه وهو علم الاصول وعلم المقاصد وعلم تخريج الفروع على الاصول

11
00:03:39.000 --> 00:03:56.850
فمن اراد ان يتقن الفقه ويصبح قادرا على الاجتهاد فيه او على الفتوى فيه فلابد ان يكون له المام بهذه العلوم كلها فإذا علم القواعد الفقهية من هذه العلو ان لم نقل انه من اهمها

12
00:03:57.650 --> 00:04:26.200
فاصل التدوين في الفقه انه كان مخصوصا بالفروع اي كان العلماء يدونون الفروع الفقهية المتعلقة بابواب الفقه المختلفة من عبادات او معاملات ثم بعد ان دونوا هذه الفروع المختلفة وبعد ان نظروا في هذه الفروع

13
00:04:26.300 --> 00:04:49.400
بنظر الاستقرار تبين لهم ان كثيرا من هذه الفروع تتشابه فيما بينها ان يمكن ان يوجد قاسم مشترك بين هذا الفرع وهذا الفرع هذا الاشتراك يكون في تعليل هذه الفروع

14
00:04:49.650 --> 00:05:15.700
فان هذه الفروع الفقهية ما استنضفها العلماء بالتحكم او بالتشهي وانما استنبطوها من اه من من الوحي بطرق الاستنباط التي تعرف في علم اصول الفقه لكن عند استنباطهم لا شك ان اه الحكم والعلل التي تراعى في هذا الاستنباط

15
00:05:16.000 --> 00:05:48.400
تكون متشابهة بين فروع مختلفة وانا اعطيكم مثالا مثلا حين آآ ننظر الى هذا الفرع الذي توضأ ثم شك هل نقض وضوءه او لم ينقض وضوءه فالفقهاء يقولون بهذه الصورة او لنقل جمهور الفقهاء يقولون ان الاصل فيه انه باق على الطهارة انه باق على وضوءه

16
00:05:49.000 --> 00:06:09.150
ولا يثبت نقضه الوضوء الا بان آآ يثبت ذلك بيقين. اما ما دام الامر مجرد شكي فلا اعتداد به هذا الفرع الاول هنالك فرع اخر الفرع الاول في باب الطهارة. الفرع الاخر

17
00:06:09.500 --> 00:06:31.150
في ابواب المعاملات. مثلا شخص ادعى على اخر زيد من الناس ادعى على عمر انه له عليه دينا والاخر اي عمرو ينكر ذلك وزيد ليس له دليل ليست له بينة

18
00:06:31.650 --> 00:06:53.450
اه يمكن ان يثبت بها دعواه ففي هذه الصورة ماذا يقول الفقهاء؟ يقولون الاصل براءة ذمة عمرو من هذا الدين الاصل ان نبقى على عدم انشغال ذمة عمرو بأي دين ما لم يأت زيد ببينة على ذلك

19
00:06:54.050 --> 00:07:21.550
جميل ويمكن مثلا ان نجد فروعا اخرى متعددة تشابه هذا الفرع هذين الفرعين. الان اذا نظرنا في هذين الفرعين نجد انهما على الرغم من الاختلاف الكبير بينهما من جهة ان احد الفرعين في باب الطهارة والاخر في ابواب الديون والمعاملات على الرغم من ذلك فاننا

20
00:07:21.550 --> 00:07:57.450
نرى ان هنالك شيئا يجمع بينهما. الشيء الجامع بينهما ان ان نعم الجامع بينهما ان انه في الصورتين معا هنالك امر ثابت متيقن يمنع الفقهاء ان يرتفع هذا الشيء المتيقن

21
00:07:57.850 --> 00:08:24.950
بشك طارئ عليه صاغ الفقهاء هذا المعنى صياغة تقعيدية اي على صورة قاعدة فقالوا اليقين لا يزول بالشك وصارت هذه القاعدة من امهات القواعد الفقهية التي يرجع اليها فيما لا يحصى من الفروع

22
00:08:25.900 --> 00:08:53.600
فإذا التطور الطبيعي هو هذا هو ان تكون عندنا طلوع فقهية مختلفة ثم بعد ذلك باستقراء هذه الفروع نصل الى قواعد جامعة تجمع بين المشتركات بين الفروع التي تشترك في معنى مخصوص او في علة او حكمة كما سيأتي بيانه باذن الله عز وجل

23
00:08:54.250 --> 00:09:27.000
من هنا بدأ التصنيف في القواعد الفقهية هذه القواعد ليست على مرتبة واحدة فهنالك قواعد اه شديدة العموم بحيث تتسع لأبواب فقهية مختلفة جدا. كالذي ذكرناه هنا في قاعدة اه اليقين لا يزول بالشك او قاعدة الامور بمقاصدها وما اشبه ذلك من القواعد العامة

24
00:09:27.300 --> 00:09:53.700
هذه القواعد الكلية العامة جدا لا شك انها ليست كالقواعد التي تختص بي باب فقهي ولا يندرج تحتها الا فروع فقهية مخصوصة جدا كالذي سيأتينا باذن الله عز وجل عند ذكر بعض آآ ما يسمى الضوابط الفقهية

25
00:09:53.800 --> 00:10:08.800
اذا القواعد الفقهية منها ما هو عام شديد العموم والاتساع ويشتمل على ما لا يحصى من الفروع ومنها ما هو مخصوص بباب معين كما سيأتينا آآ بيانه باذن الله عز وجل

26
00:10:09.350 --> 00:10:31.500
ثم كذلك هذه القواعد الفقهية ليست على مرتبة واحدة من جهة الاجماع والوفاق فهنالك قواعد متفق عليها بين العلماء كالقواعد الخمس التي سيأتينا بيانها باذن الله عز وجل وهنالك قواعد خلافية

27
00:10:31.800 --> 00:10:58.200
لأنه سيأتينا ان تقعيد القواعد ينطلق من اصول معينة قد تكون هذه الاصول محل خلاف اصلا. فقد يقع التقعيد انطلاقا من الاستدلال من انواع الاستدلال التي فيها خلاف بين الفقهاء قد يقع التقعيد انطلاقا من المصلحة والمصلحة محل خلاف بين الاصولين وهكذا. اذا القواعد منها متفق عليه ومنها مختلف

28
00:10:58.200 --> 00:11:32.050
كن فيه وقد يكون ذلك الاختلاف اختلافا عظيما جدا الان آآ ينبغي ان نعرف ان هذه القواعد الفقهية هي الدستور بين قوسين الدستور الذي تجتمع فيه الشرائع الاسلامية تجتمع فيه الفقهيات الفروع الفقهية المختلفة. فينبغي ان نتفطن الى ان آآ من اتقن

29
00:11:32.050 --> 00:11:58.250
هذه القواعد تكون مرتبته اعلى من الذي يكتفي بحفظ الفروع واتقان الفروع فهما مرتبتان مختلفتان مرتبة الذي يحفظ الفروع ويفهمها ويتقنها ومرتبة الذي يزيد على ذلك ان يعرف القواعد والكليات الجامعة التي تنتظم تحتها

30
00:11:58.250 --> 00:12:20.150
هذه الفروع فهذه المرتبة الثانية مرتبة اعلى دون شك وهي مرتبة نشعر عند اتقانها ومعرفتها ودراستها بعظمة هذا التشريع الاسلامي. نحن حين نرى هذه بين قوسين القوانين هذه القواعد هذه الكليات

31
00:12:20.150 --> 00:12:37.800
عظيمة التي تنتظم فيها جزئيات لا تحصى نشعر بعظمة هذا الفقه الاسلامي ونشعر بانه آآ اه لا يمكن ان يكون من صنع البشر وانما هو من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى

32
00:12:37.850 --> 00:13:03.800
اذا نذكر بعض ما ذكره بعض الفقهاء المتخصصين في هذا المجال اي في مجال اه اهمية القواعد الفقهية اه يعني اه يعني عظيم اه اثرها في اه معرفة الفقه نبدأ بكلام للامام القرافي المالكي رحمه الله تبارك وتعالى

33
00:13:03.950 --> 00:13:20.900
ونقرأ شيئا من كلامه لعظيم اهميته يقول رحمه الله تعالى وهذا في مقدمة كتابه الفروق اه الذي هو سيأتينا الحديث عنه باذن الله عز وجل. يقول فان الشريعة المعظمة المحمدية

34
00:13:22.050 --> 00:13:50.400
زاد الله تعالى منارها شرفا وعلوا اشتملت على اصول وفروع واصولها قسمان اذن اصول وفروع لن يتحدث عن الفروع فهذا محله في كتب الفروع مثلا في الفقه المالكي مختصر خليل متن الرسالة آآ متن المرشد المعين مثلا في الفقه الحنبلي زاد المستقنع وهكذا. هذه كتب

35
00:13:50.400 --> 00:14:11.500
خاصة بالفروع الان الكلام عن الاصول هذه الاصول على قسمين اثنين. قال واصولها قسمان احدهما المسمى باصول الفقه. وهذا هو الذي اه يدرس في ذلك العلم المخصوص المسمى علم اصول الفقه

36
00:14:11.600 --> 00:14:34.450
وكتبه معروفة لديكم وهو يدرس ضمن العلوم اه التي تدرس في اه كثير من الجامعات والمدارس تأمل هذا الكلام يقول وهو اي اصول الفقه في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشئة عن الالفاظ

37
00:14:34.450 --> 00:15:02.650
العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك بمعنى ان لب علم اصول الفقه مأخوذ من العربية بطبيعة الحال اذا درستم علم اصول الفقه فانهم يذكرون ان استمداده

38
00:15:02.850 --> 00:15:28.050
من الوحي ومن الكلام يعني علم الكلام ومن اه اه اللغة العربية. لكن لا شك ان استمداده اه لا شك ان استمداده اه نعم لا شك ان استمداده من العربية عظيم جدا

39
00:15:28.100 --> 00:15:48.950
ولا شك ان يعني كثير من المباحث الاصولية هي في لبها مباحث لغوية بل ان الاصوليين يبحثون بعض المسائل اللغوية بما يفوق ما اه بحث ما بحثه بها اه اهل اللغة

40
00:15:49.100 --> 00:16:07.750
قد ذكر اه السبكي في الابهاج يعني بعض النماذج على ذلك. الابهاج شرح المنهج وكذلك مثلا عندنا حروف المعاني التي يذكرها الاصوليون هذه هذا المبحث مبحث حروف المعاني هو في الاصل مبحث لغوي

41
00:16:08.200 --> 00:16:29.450
لكن الاصوليين يذكرون منه ما لا يذكره اهل اللغة وكذلك مثل الامر يفيد الوجوه مباحث الامر مباحث النهي مباحث العموم والخصوص مباحث الاطلاق والتقييد هي في الاصل لغوية. ثم اخذها الاصوليون ووسعوا الكلام عليها

42
00:16:29.450 --> 00:16:48.150
جدا يقول وما خرج عن هذا النمط اي عن المأخوذ من اللغة الا كون القياس حجة وخبر واحد وصفات المجتهدين. يعني يقول الذي خرج عن مباحث اللغة في علم اصول الفقه هو هذه الثلاثة

43
00:16:48.300 --> 00:17:07.450
بالطبع كلامه هنا عن الاصول بعد ازالة الزوائد والطفيليات والا اذا اخذنا كتابا من كتب الاصول وليكن مثلا متن جمع الجوامع للتاج السبكي الخارج عن هذا النمط ليس محصورا في هذه الثلاثة

44
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
لان هنالك مباحث كثيرة يذكرها الاصوليون ليست ليس لها تعلق بعلم الاستنباط ليس لها تعلق بعلم اصول الفقه اصلا فضلا عن ان تكون خاصة بالمأخوذ من العربية. فهنالك مباحث كلامية يذكرون التحسين والتقبيح العقليين. يذكرون مباحث

45
00:17:27.500 --> 00:17:43.500
شكر المنعم يذكرون اشياء لا تعلق لها بعلم اصول الفقه لكن اذا اخذنا لب الاصول فهو من علم العربية مع شيء يسير ليس مأخوذا مباشرة من العربية كهذه الثلاثة التي ذكر

46
00:17:43.500 --> 00:18:08.450
مقياس حجة وآآ صفات المجتهدين وقضية خبر الواحد جميل هذا كله ليس داخلا فيما نحن بصدده لكن لابد من فهمه لانك اذا كنت لا تعرف اصول الفقه فحين اذكر لك القواعد الفقهية لن تستطيع ان تميز بينهما على انه سيأتينا ان شاء الله تعالى التمييز بين القاعدة الفقهية والاصولية. لكن آآ التعريف

47
00:18:08.450 --> 00:18:33.250
يكون بالتمييز نميز ما نحن بصدده عن غيره القسم الثاني قال والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة على اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في الشريعة ما لا يحصى

48
00:18:34.100 --> 00:18:49.000
ولم يذكر منها شيء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك اي في الاصول على سبيل الاجمال فبقي تفصيله لم يتحصن. هنا مسألة لكن لن نخوض فيها الان وهي

49
00:18:49.000 --> 00:19:09.300
انه يوجد بعض القواعد مشتركة بين الاصول والقواعد الفقهية سيأتينا هذا في موضعه ان شاء الله تعالى يقول وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف

50
00:19:09.700 --> 00:19:35.250
ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج الفتاوى وتكشف فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء وبرز القارح على الجدع يعني الطرح هو البعير الذي يعني اوفى على خمس سنوات اما الجذع فهو الذي له سنتان يعني برز المتمكن الخبير في الفقه

51
00:19:35.250 --> 00:19:59.150
على غيره على المبتدئ والمتوسط وحاز قصب السبق من فيها برع. ومن جعل هنا مسألة مهمة لاحظ ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت. وهذا هو الموجود اليوم عند كثير من المفتين

52
00:20:00.100 --> 00:20:19.250
اذا كان هذا المفتي غير منضبط بمذهب من المذاهب الفقهية ما الذي يقع تجده يدرس الطهارة والصلاة مثلا فيرجح في ذلك ويجتهد في ذلك بحسب ما يرى من طرائق الاجتهاد

53
00:20:19.550 --> 00:20:44.450
يستنبط يجتهد يستدل احاديث قرآن قياس الى غير ذلك ثم لانه لم يحط بهذه القواعد الكلية التي تضبط له الفروع حين ينتقل الى باب اخر غير الطهارة والصلاة. ينتقل مثلا الى النكاح او الى ما ادري الى البيوع وغير ذلك

54
00:20:44.850 --> 00:21:11.400
تجده مرة اخرى يجتهد ويرجح وكذا لكنه يأتي ببعض الفروع التي تناقض فروعا اخرى قررها في الطهارة والصلاة هذا معنى قوله تناقضت عليه الفروع واختلفت فيقرر في موضع فرعا فقهيا يوافق قاعدة

55
00:21:11.800 --> 00:21:28.350
اليقين لا يزول بالشك وفي موضع اخر او باب اخر يقرر ماذا؟ يقرر فرعا اخر مخالفا لهذا لهذه القاعدة فتجده يخبط خبط عشواء وهذا هو المشاهد اليوم عند كثير من اهل الفتوى

56
00:21:28.750 --> 00:21:44.450
بعد اندثار المذاهب ولاجل ذلك كثير من الناس صاروا يدعون الى عودة المذاهب وعودة الالتزام بالمذاهب لم؟ ليس لان كما يفهمه بعض المتسرعين او بعض المبتدئين لان هذه المذاهب يعني آآ يعني هي اديان

57
00:21:44.550 --> 00:22:02.400
قائمة داخل دين الاسلام ومن اتبع المذهب المالكي فكأنه قد ترك السنة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم واتبع قول ما لك ويأتيك كالاستدلالات الضعيفة من قبل طيب وهل تقدم السنة على قول مالك ام تقدموا قول مالك على سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم؟ لا ليس الامر كذلك

58
00:22:02.850 --> 00:22:33.750
هذه المذاهب تتسم بالاضطرار وهذا اهم شيء لا تجده في فقه اللامذهبي الا نادرا الا نادرا الاضطراب بمعنى ان القواعد الكلية الاجمالية التي يستند اليها الفقه المذهبي هي قواعد تجعل الفروع غير مضطربة ولا مختلفة ولا متناقضة

59
00:22:33.950 --> 00:22:55.450
فما قرر هنا يقرر هناك ولذلك تجده مثلا يتحدث في ما ادري في قضية صيام رمضان ويذكر كفارة رمضان فيقارن ذلك بكفارة الظهار ويورد على نفسه ايرادات من قبيل ما الذي فرق بين هذا وذاك

60
00:22:55.500 --> 00:23:17.400
ويجيب عن تلك الايرادات بما يحافظ له على هذا الاضطرار والانضباط فهذا اهم شيء يسعى الفقيه الى تحققه اما بطبيعة الحال الذي لا يهتم لهذه الامور فيقول القول وفي مكان ويقول عكسه في مكان اخر ولا يهمه الامر لكن الفقيه المذهبي

61
00:23:17.400 --> 00:23:44.650
في ايام يعني آآ قوة هذه المذاهب آآ يعني يعني عظمها حين كانت هذه المتاعب في المذاهب في اوجهها لا كان الفقيه يعتني بهذا الاضطراب اعتناء بالغا فيقول وضاقت نفسه لذلك وقنطت واحتاج الى حفظ الجزئيات التي لا تتناهى وانتهى العمر ولم تقض نفسه من

62
00:23:44.650 --> 00:24:02.700
طلب مناه. بمعنى انه الفروع لا تتناهى. خذ مثلا مثل متن مختصر خليل فيه عدد كبير جدا من الفروع عشرات الالاف من الفروع ثم الشراح يزيدون فروعا على هذه الفروع

63
00:24:03.500 --> 00:24:26.150
وهذا دون نظر الى النوازل التي تحتاج الى اه اه يعني استنباط فروع اخرى احكام جديدة وهكذا الفروع كثيرة جدا لا يمكن اه احصاؤها ولا حفظها فالطالب اذا اراد ان يحفظ الفقه بطريقة حفظ فروعه العمر لا يكفيه في ذلك. لكن اذا علم هذه الجزئيات فانه يرد

64
00:24:26.150 --> 00:24:51.250
ذو الفرع الى نظيره والشبيه الى شبيهه فلا تتناقض عليه هذه الفروع المختلفة. ايضا آآ اذكر لكم كلمة للامام الزركشي في كتابه المنثور في القواعد يقول رحمه الله تعالى القرافي مالكي الزركشي آآ يعني آآ شافعي

65
00:24:51.300 --> 00:25:16.450
يقول فان ضبط الامور المنتشرة المتعددة بالقوانين المتحدة هو ادعى لحفظها وادعى لضبطها بمعنى جمع الامور عندك امور منتشرة كثيرة جدا ثم هذه الامور المنتشرة يمكن ان تضبط في قوانين

66
00:25:16.600 --> 00:25:38.400
متحدة هاد القوانين هو القواعد ذلك ادعى لحفظها وضبطها وهذا ليس خاصا بالفقه كل العلوم كذلك حتى ولو كانت من العلوم الغير الدينية غير الشرعية الرياضيات الفيزياء كل هؤلاء يبحثون عن قوانين

67
00:25:38.400 --> 00:26:00.500
والعلم حقا هو وضع هذه القوانين وتسطير وتحرير هذه القواعد التي تنضبط فيها هذه الجزئيات والا اذا بقيت مع الجزئيات لن تنتهي يقول والحكيم اذا اراد التعليم لا بد له ان يجمع بين بيانين

68
00:26:00.650 --> 00:26:18.900
اجمالي اي بيان اجمالي تتشوف اليه النفس وتفصيلي تسكن اليه ولقد بلغني عن الشيخ قطب الدين السنباطي رحمه الله تعالى انه كان يقول الفقه معرفة النظائر تأمل هذه هذه كلمة جميلة جدا

69
00:26:19.150 --> 00:26:41.900
اه طالب القواعد الفقهية يحتاج الى ان يحفظها. الفقه معرفة النظائر اي النظائر جمع نظير اي ان تعرف ان هذا الفرع الطهارة في الصلاة في الزكاة فما ادري هو نظير هذا الفرعي نظيره اي مشابه له. نظير هذا الفرع الموجود في فقه الفرائض او فقه

70
00:26:41.900 --> 00:27:06.600
اه المعاملات او الاسرة او غير ذلك فالفقه حقا هو ان تعرف هذه النظائر لا ان تحفظ الجزئيات والفروع الكثيرة  ايضا عندنا كلمة للامام السبكي ايضا اه يتحدث فيها عن اهمية القواعد في كتابه الاشباه والنظائر

71
00:27:07.200 --> 00:27:23.400
اه فيقول ضمن كلام اه حق على طالب التحقيق ومن يتشوق الى المقام الاعلى في التصور والتصديق ان يحكم قواعد الاحكام ليرجع الى عند الغموض الى اخر كلامه ثم يقول

72
00:27:24.050 --> 00:27:46.400
اما استخراج القوى وبذل المجهود في الاقتصار على حفظ الفروع من غير معرفة اصولها ونظم الجزئيات بدون فهم مأخذها فلا يرضاه لنفسه ذو نفس ابية ولا حامله من اهل العلم بالكلية

73
00:27:47.050 --> 00:28:08.350
بمعنى هو اصلا يقول لك هذا الذي يحفظ الفروع الجزئية هذا ليس فقيها اصلا ليس من اهل العلم اصلا وانما العالم حقا والفقيه صدقا هو الذي يعرف هذه الكليات. يعرف مآخذ هذه الفروع التي اخذت منها

74
00:28:08.350 --> 00:28:29.750
يعني التي اخذت منها هذه الفروع جيبي فإذا اه هذه بعض الأقوال التي قيلت في اهمية يعني هذه القواعد الفقهية و عظيم اثرها بل يذكر آآ السبكي في كتابه هذا

75
00:28:30.050 --> 00:28:56.800
انه اذا تعارض الامران لنفرض ان الطالب تعارض عنده اه العلم بالقواعد الكلية والعلم بالفروع الجزئية ولم يستطع الجمع بينهما. يقول وان تعارض الامران وقصر وقت طالب العلم عن الجمع بينهما لضيق الوقت او غيره من افات الزمان

76
00:28:57.400 --> 00:29:25.750
فالرأي لذي الذهن الصحيح الاقتصار على حفظ القواعد وفهم المآخذ اذا لم تستطع الجمع بين معرفة الفروع وبين معرفة القواعد التي تنتظم هذه الفروع فحينئذ احرص على القواعد لان ذلك افضل وايسر لك كما يقرره السبكي وكما يقرره جماعة من اهل

77
00:29:27.000 --> 00:29:45.400
اه العلم لكن هنا مسألة دائما نحتاج الى تقييد لان بعض الناس يأخذون هذه الامور فيعني يسيئون تطبيقها اكرر هنا مسألة مهمة جدا لا شك ان معرفة القواعد اولى من معرفة الفروع

78
00:29:46.000 --> 00:30:03.750
ولا شك ان معرفة علل الاحكام ومقاصدها والمصالح والمفاسد التي تراعى فيها لا شك ان ذلك اولى واعلى من معرفة الفروع الجزئية التفصيلية. هذا لا شك فيه ولكن في الوقت نفسه

79
00:30:04.550 --> 00:30:29.600
لا يمكن ان يتصور عالم بالكليات لا يعرف الجزئيات ولو في حد ادنى ولذلك من افات هذا العصر من الافات التي نشاهدها في خاصة في المناهج الجامعية ان الناس في الفقه ان الطلبة في الفقه

80
00:30:29.700 --> 00:30:58.050
لا يدرسون الفروع اصلا او يدرسون منها شيئا يسيرا جدا ولكن يمضون اغلب وقتهم الدراسي فين دراسة القواعد والمقاصد والمصالح والمفاسد ونحو ذلك فتجد الطالب بعد تخرجه يستطيع ان يحدثك في هذه الامور بسهولة بالغة جدا

81
00:30:58.250 --> 00:31:18.300
ولك المقاصد تقتضي والقواعد تقتضي. طيب جميل لكن لضعفه و ضع وضيق باعه من الفروع فانه يحتاج ان يجتهد لانه لا يعرف تأتيه بمسألة في المعاملات او حتى المسألة حتى في الطهارة والصلاة بالمناسبة

82
00:31:19.200 --> 00:31:42.050
تأتيه بمسألة فيحتاج ان يذكر لك الحكم الفقهي وهو لا يعرف هذا الحكم ما درسه ما درس متنا فقهيا من اوله الى اخره فيحتاج ان يجتهد ليست له اهلية الاجتهاد ليس اصوليا بارعا يمكنه ان يستنبط من الوحيين من الكتاب ومن السنة آآ باعمال

83
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
قياس باعمال الادلة المختلفة بمراعاة المنطوق والمفهوم والعموم والخصوص الى غير ذلك. ما عنده قدرة على النظر في آآ عند بالادلة في الترجيح بينها الى غير ذلك. اذا ضعيف في هذا ويحتاج ان يجتهد وعنده يعني شهادة شهادة دكتوراة ونحوها

84
00:32:02.450 --> 00:32:21.150
تؤهله الى ان يجيب على اسئلة الناس والناس ينتظرون منه فتوى. ماذا يصنع يفزع الى ما درسه في دراسته الجامعية. يفزع الى ماذا؟ الى القواعد والمقاصد والمصالح والمفاسد. يقول لك طيب مقاصد الشريعة تقتضي ان

85
00:32:21.200 --> 00:32:48.300
هذه المسألة ان هذا الشيء مباح اه المصلحة والمفسدة تقتضي ان نقول اباحة هذا الامر او بوجوبه او بكراهته او بكذا ثم يبدأ في تقرير غرائب فقهية في الفروع او بطبيعة الحال في ضمن ذلك من المفاسد ما لا يحصى. فلذلك نقول صحيح ان معرفة الكليات اولى من معرفة

86
00:32:48.300 --> 00:33:08.100
جزئيات ولكن لا يمكن ان نعرف هذه الكليات الا او ان نضبط هذه الكليات وان نتقنها الا بعد ان ننظر في هذه الجزئيات وان يكون عندنا حد ادنى من معرفة هذه الجزئيات

87
00:33:08.800 --> 00:33:38.800
الان اه نحتاج ان نعرف القواعد الفقهية كيف يمكننا تعريف القواعد الفقهية؟ انت ترى بان القواعد الفقهية اه لتعريف هذا المركب نحتاج ان نعرف القواعد اولا وان نعرف الفقه ثانية. وحينئذ يمكننا ان نبدأ في محاولة تعريف القاعدة الفقهية

88
00:33:39.050 --> 00:33:58.450
جميل اذن اولا نبدأ بالنظر في معنى القاعدة او فيما او او نترك القاعدة فيما بعد نذكر الان قضية الفقه. نبدأ بالفقه اولا الفقه هذا في الاصل نذكر تعريفه في علم اصول الفقه

89
00:33:59.750 --> 00:34:28.050
فالفقه لغة هو الفهم او هو جودة الفهم او هو فهم خاص بالمسائل المشكلة الصعبة او الدقيقة الخفية فليس كل اه فهم يسمى فقها وانما يختص الفقه الامور الدقيقة بفهم الامور الدقيقة

90
00:34:29.450 --> 00:34:46.100
فهذا هو الفقه آآ في اللغة وبطبيعة الحال آآ ورد في القرآن الكريم الفقه بمعناه اللغوي في مواضع مثل مثل قوله تعالى فقالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وقوله تعالى واحلوا العقدة من لساني يفقهوا

91
00:34:46.350 --> 00:35:11.100
اه قولي ونحو ذلك واما في الاصطلاح فالفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وعقد هذا آآ صاحب الكوكب الساطع بقوله والعلم والفقه علم حكم شرع عملي مكتسب من طرق لم تجمل

92
00:35:11.950 --> 00:35:33.100
لان الكوكب الساطع ينضب فيه اه جمع الجواب وفي جمع الجوامع اعتمد هذا التعريف للفقه. الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية. بطبيعة الحال لا نخوض في قضية العلم او معرفة او كذا هذا يعني

93
00:35:33.450 --> 00:35:57.900
يفيض في ذكره اه شراح جمع الجوامع بما لا حاجة بنا الاهانة الى ذكره. لكن المقصود عندنا العلم بالاحكام الاحكام ما هي؟ جمع حكم والاحكام هي النسب التامة جمع نسبة فحين اقول مثلا زيد قائم

94
00:35:58.500 --> 00:36:25.750
هذه نسبة لانني نسبت زيدا الى القيام بعبارة اخرى حكمت على زيد بالقيام حكمت عليه بانه قائم فكل نسبة بين شيئين هي حكم ولكن لابد من النسبة التامة لا النسبة الناقصة النسبة الناقصة كقولك مثلا

95
00:36:25.950 --> 00:36:48.600
اه غلام زيد فهنا قد اثبت نسبة بين الغلام وبين زيد لكنها نسبة ناقصة النسبة التامة يعبر عنها في في العربية المبتدأ والخبر مثلا نحو زيد قائم او ما اشبهه كالفعل مع فاعله

96
00:36:48.650 --> 00:37:06.550
لقولك مثلا قام زيد وهي التي يعبر عنها اذا في في العربية وقال مبتدأ من خبر يقال اه مم فعل وفاعل بعلم البلاغة يقال مسند ومسند اليه ومنه. اهم مباحث علم البلاغة

97
00:37:06.750 --> 00:37:29.900
فمباحث الاسناد اه في المنطق يقولون الموضوع والمحمول في اصول الفقه نقول حكم اي نسبة تامة اذا العلم بالاحكام هذه الاحكام قد تكون لغوية قد تكون عقلية قد تكون عرفية قد تكون شرعية

98
00:37:30.650 --> 00:37:54.800
فاحتجنا الى ان نميز اه ما يبحثه الفقيه. فالفقيه انما يبحث في صنف مخصوص من الأحكام  حين قلنا العلم بالاحكام الشرعية اخرجنا الاحكام غير الشرعية اي التي لم تؤخذ من الشرع

99
00:37:55.750 --> 00:38:13.650
مثل ماذا مثل الاحكام العقلية  الاحكام العقلية مثلا كقولك الجزء اصغر من الكل هذا حكم عقلي ما اخذنا هذا من كتاب او سنة ما اخذناه من الشرع ما اخذناه من اللغة

100
00:38:14.050 --> 00:38:33.250
هذا يستوي فيه جميع العقلاء كل عاقل اذا اعطيته مثلا رغيفا من الخبز و قسمت منه جزءا مثلا نصفه او كذا فهو يعلم بمحض العقل ان هذا الجزء اصغر من الرغيف كله اصغر من الكل او الواحد

101
00:38:33.250 --> 00:38:54.250
نصف الاثنين هذه مباحث عقلية هذه احكام عقلية عفوا او مثلا الاحكام الوضعية الاصطلاحية كقولنا مثلا انا قلت قبل اللغوية الافضل ان يقال الوضعية الاصطلاحية كقولك كقولنا مثلا الفاعل مرفوع

102
00:38:54.550 --> 00:39:30.400
هذا شيء تواضع عليه اهل آآ الاصطلاحي اللغوي او الاحكام العادية المأخوذة من العادة  قولنا مثلا اه كقولنا مثلا النار محرقة هذه مأخوذة من الحس يعني بالعادة وبالتجربة وبدلالة الحواس علمنا ان النار محرقة. فقولك النار محرقة هذا حكم ما اخذناه من الشرع

103
00:39:30.550 --> 00:39:51.300
ولا هو تواضع اصطلح عليه الناس وانما هو حكم عادي تجريبي مأخوذ من الحواس وهكذا فنقصد كل هذه الاحكام التي ليست شرعية اخرجناها بقولنا الاحكام الشرعية ثم الاحكام العلم بالاحكام الشرعية العملية

104
00:39:51.550 --> 00:40:10.600
اخرجنا ما ليس عمليا وهو الاحكام الاعتقادية كمعرفتنا مثلا بان الله سبحانه وتعالى واحد وما اشبه ذلك من الاعتقادات فهذه لا شك انها احكام شرعية مأخوذة من الشرع ولكنها ليست عملية

105
00:40:10.850 --> 00:40:34.500
دون خوض في الايرادات التي يريدها بعض الاصوليين في هذا المجال لكن نحن نكتفي امور عامة آآ لان ليس ان ليس هذا من غرض آآ درسنا اصلا اذا اخرجنا الاحكام الاعتقادية العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب اي هذا العلم مكتسب

106
00:40:34.600 --> 00:41:04.350
من ادلتها التفصيلية. بمعنى ان الفقيه يكتسب هذا العلم بهذه الاحكام من الدليل التفصيلي فعندنا مثلا اه اقيموا الصلاة هذا دليل تفصيلي اية قرآنية تفصيلية كيف يصنع الفقيه ليستنبط الحكم

107
00:41:04.500 --> 00:41:29.650
الفقهية الحكم الشرعي من هذا الدليل التفصيلي كيف يصنع يصنع الاتي يقول اقيموا الصلاة امر بالصلاة والامر يفيد الوجوب او بتعبير الاصوليين الامر حقيقة في الوجوب النتيجة اقامة الصلاة واجبة

108
00:41:30.650 --> 00:41:53.500
اذا الفقيه يستنبط الحكم الشرعي بي اه قياس منطقي من الشكل الاول ما ادري هل درستم المنطق ام لا لكن هذا اه من مباحث علم المنطق. هذا القياس الذي هو بهذه اه الطريقة يسمى قياسا منطقيا من الشكل الاول

109
00:41:54.200 --> 00:42:16.450
مقدمته الاولى يستعمل فيها الدليل التفصيلي القياس المنطقي من الشكل الاول مكون دائما من مقدمة صغرى مقدمة كبرى ثم نتيجة المقدمة الصغرى لهذا القياس هي اه اه يستعمل فيها الدليل التفصيلي. اقيموا الصلاة امر

110
00:42:17.200 --> 00:42:39.950
المقدمة الكبرى يستعمل فيها دليلا اجماليا يأخذه من علم اصول الفقه المقدمة الكبرى في مثالنا الامر حقيقة في الوجوه اليس كذلك؟ او الاصل في الامر الوجوب او غير ذلك من التعبيرات. هذا من اعطاه هذا الدليل؟ هذا الاصولي هو الذي اعطى الفقيه هذا الدليل

111
00:42:39.950 --> 00:43:12.750
مالي الذي يجعله مقدمة كبرى لقياسه ثم يستخرج النتيجة فيقول اقامة الصلاة واجبة اذا نخلص الى نتيجة ان عمل الفقيه ما هو؟ عمله استنباط الحكم الشرعي من الدليل التفصيلي بقياس منطقي من الشكل الاول يستعمل في مقدمته الصغرى دليلا تفصيليا وفي مقدمة وفي مقدمته الكبرى

112
00:43:12.750 --> 00:43:32.500
دليلا اجماليا فهذا معنى قولنا المكتسب من ادلته التفصيلية. بمعنى ان الفقيه لا يكون هكذا يجلس فيرى امامه اية قرآنية فيقول الاية تدل على كذا وانتهينا لا هنالك عمل هنالك جهد

113
00:43:32.750 --> 00:43:57.200
لذلك قالوا الاجتهاد بذل الجهد الى اخره هنالك جهد معين هنالك نظر هنالك اكتساب الحكم الشرعي يكتسب وليس العلوم الضرورية التي لا يكتسبها الانسان. لا العلم بالاحكام الشرعية هو علم مكتسب فاخرجنا

114
00:43:57.600 --> 00:44:22.250
قولنا المكتسب اخرجنا ما ليس مكتسبا كالعلم اه كعلم الله سبحانه وتعالى او علم الملائكة. فاذا المكتسب من ادلته التفصيلية. على هذا المنهجي الذي ذكرت لكم انفا. اذا علم الفقه هو هذا. ولذلك فان علم اصول الفقه

115
00:44:23.050 --> 00:44:46.450
يبحث عن ادلة الاحكام او عن الاحكام نفسها كما قال في المراقي الاحكام والادلة الموضوع والاحكام والادلة الموضوعة وكونها هذه فقط مسموع. اي وكونها آآ الادلة فقط مسموع. فعلى كل حال هذا ما نخوض فيه لان هذا خاص بعلم

116
00:44:46.450 --> 00:45:03.500
طول الفقه لكن المقصود ان الاصول الاصولية يعتني بايجاد الادلة التي يحتاج اليها الفقيه الاصولي يبحث في آآ الكتاب في السنة في الاجماع في القياس في الادلة المختلف فيها المعروفة

117
00:45:04.500 --> 00:45:23.300
الفقه اذا هو هذا اذا عرفنا الفقه نحتاج بعد ذلك ان نعرف معنى القواعد ثم بعد ذلك نجمع بين الامرين فنقول القاعدة الفقهية ما هي اذا في لقاءنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى

118
00:45:23.650 --> 00:45:47.700
سنذكر معنى القاعدة لغة واصطلاحا ثم نحاول تعريف القاعدة الفقهية ويكون ذلك بان نذكر مجموعة من التعريفات المأثور عن جماعة منه اهل العلم الذين حاولوا تعريف القاعدة الفقهية ثم نحاول ان نستخرج من هذه التعريفات المختلفة شيئا مشتركا يمكن ان نجعله تعريفا

119
00:45:47.700 --> 00:45:57.346
القاعدة الفقهية اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين