1
00:00:00.550 --> 00:00:17.350
الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس التاسع من برنامج الدرس الواحد الثاني والكتاب المقروء فيه

2
00:00:17.650 --> 00:00:42.200
هو القول المنشور في هلال خير الشهور  للعلامة عبدالحي البكناوي رحمه الله تعالى وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد

3
00:00:42.250 --> 00:01:07.750
المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة محمد عبد الحي ابن محمد عبد الحليم ابن محمد امين الله الانصاري من ذرية ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه  يكنى بابي الحسنات

4
00:01:08.900 --> 00:01:33.000
ويعرف بعبد الحي اللكنوي نسبة الى لكن مدينة عظيمة في الهند المقصد الثاني تاريخ مولده ولد كما ذكر هو عن نفسه في يوم الثلاثاء السادس والعشرين من ذي القعدة سنة اربع وستين بعد المائتين

5
00:01:33.450 --> 00:02:06.800
المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله لليلة بقيت من ربيع الاول سنة اربع بعد الثلاث مئة والالف ولم يكمل له من العمر اربعون سنة فرحمه الله رحمة واسعة المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول

6
00:02:07.100 --> 00:02:30.500
تحقيق عنوانه هذا الكتاب يسمى بالقول المنشور في هلال خير الشهور كما صرح بذلك مصنفه رحمه الله تعالى في مقدمة كلامي المقصد الثاني بيان موضوعه اعتنى المصنف رحمه الله تعالى

7
00:02:30.850 --> 00:03:00.350
ببيان الاحكام المتعلقة باثبات دخول هلال شهر رمضان موضحا الطريقة الشرعية وما يخالفها للحساب الفلكي واقوال المنجمين والتجربة والرؤى المنامية المقصد الثالث توضيح منهجه رد بالمصنف رحمه الله تعالى رسالته في مسائل

8
00:03:00.950 --> 00:03:22.950
ذاكرا الاقوال في كل مسألة وما لكل قول من دليل وربما اشار الى الباعث على الاختلاف في بعضها وحشد في هذه الرسالة مع وجادتها نقولا كثيرة عن علماء عدة من فقهاء المذاهب المتبوعة

9
00:03:23.650 --> 00:03:44.800
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى لك الحمد يا من جعل الاهل مواقيت للناس والحج والصيام بين لنا الحلال والحرام فكيف احمده وكيف لا احمده وهو ذو الجلال والاكرام. قوله رحمه الله فكيف احمده

10
00:03:44.800 --> 00:04:04.100
كيف احصل كمال حمده وقد سبق في فتيا ابن القيم رحمه الله تعالى التي قرأت في اليوم السابق بيان جمل مواقع الحمد في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهي ابلغ الحمد

11
00:04:04.300 --> 00:04:24.500
واكمله خلافا لما ذكره جماعة من فقهاء الشافعية مما نبه عليه ابن القيم بالرسالة المشار اليها وقوله رحمه الله وكيف لا احمده يعني كيف يليق بي ان امتنع عن حمده

12
00:04:24.700 --> 00:04:48.900
فان الرب سبحانه وتعالى مستحق لجميع المحامد ومن هنا ذهب اهل العربية من اهل السنة الى ان في قولنا الحمد لله مفيدة للاستغراق يعني لشمول جميع افراد الحمد فلله المحامد كلها

13
00:04:49.050 --> 00:05:18.550
اما قول من يقول بان في قولنا الحمد لله رب العالمين تفيد الجنس فهذا مذهب اهل العربية ممن مسهم الاعتزاز وهو مبنيا على مسألة قررها اهل الاعتزال في مذهبهم وبنوا عليها مسائل كثيرة وهي ان العبد يخلق فعله. واذا كان العبد في زعمهم هو الذي يخلق فعله

14
00:05:18.600 --> 00:05:34.400
لم يكن الله عز وجل محمودا على كل شيء بل يكون العبد محمودا ايضا فيمتنع استغراق جميع المحامد وهذا قول باطل كما هو مقرر في كتب الاعتقاد لكن مقصودها هنا

15
00:05:34.450 --> 00:05:55.200
ان تعلم ان قول القائلين بان ليست للاستغراق وانما للجنس انما هو مبني على مذهب اهل الاعتدال. نعم والصلاة والسلام على من كشف الغمة ودعا الناس الى الاسلام وعلى اله وصحبه الكرام. اما بعد قوله كشف الغمة

16
00:05:55.300 --> 00:06:13.450
يعني غمة الجهل والضلال والشرك. واما الكرب التي تلحق بالعباد بعد بعثته صلى الله عليه وسلم فلا يكشف غمها ولا يفرج كربها الا ربنا سبحانه وتعالى وانما قصد المصنف المعنى الاول

17
00:06:13.450 --> 00:06:33.450
كما يدل عليه قوله ودعا الناس الى الاسلام. نعم. فيقول العبد الراضي رحمة ربه القوي ابو الحسنات محمد المدعو بعدد الحي تجاوز الله عن ذنبه الجليل والخفي اللكنوي وطنا الانصاري الايوبي القطبي نسبا الحنفي مذهبا

18
00:06:33.450 --> 00:06:57.150
اشرب هذه علالة رائعة وعدالة نافعة سميتها. القول المنشور فيه لا لخير الشهور. تقدم ان تصريح مصنفين باسماء كتبهم يفيد حسن الظن بهم باخذ العلم عنهم ونسبته اليهم. اذ العلم لا يؤخذ عن مجهول كما ذكره جماعة من اهل العلم تقدم ذكرهم. وليس

19
00:06:57.150 --> 00:07:18.450
ففي هذا شيء من الرياء والسمعة كما بين ذلك ابو الفرج ابن الجوزي بخلاف كتابة اسماء من يبني المساجد اذ عليها ففي قول لاهل العلم ان ذلك من الرياء والسمعة. والاظهر انه يختلف باختلاف قصد فاعله فقد يكون

20
00:07:18.450 --> 00:07:43.750
من الرياء وقد لا يكون من ذلك وقوله رحمه الله تعالى العلالة هو ما يتعلل ويتشاغل به واجل ما قطعت فيه الاوقات هو طلب العلوم الشرعية  وكان الباعث على تأليفها ما رأيت في هذا الزمان من ان الناس يعتمدون على حساب النجوم ويصدقون المنجمين في اقوالهم

21
00:07:43.750 --> 00:08:03.750
ولا يتهيأون لالتماسهم لا لرمضان وبعضهم يعتمدون على ما جربوه كثيرا. وكل ذلك مخالف للشرع نحقق هذا البحث وافصل فيه حق التفصيل متوكل متوكلا على الله الجليل. مسألة يجب على الناس

22
00:08:03.750 --> 00:08:30.900
اية ان يلتمسوا هلال رمضان يوم التاسع والعشرين من شعبان. لانه قد يكون ناقصا نص عليه شربا الشرك قنبلالي بضم اوله وثانيه واسكان ثالثه وضم رابعه نعم. نص عليه الشرنبلاني في مراحل الفلاح. وهذا معنى قول قدوري ينبغي ان قدوري. القدور. وهذا معنى

23
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
كقول القدور ينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال يوم التاسع والعشرين. كما فسره ابن الهمام في فتح القدير. وذلك لما روى البخاري عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه. فان غم

24
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
قم فاكملوا العدة ثلاثين. قوله غم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم. اي حال بينكم وبينه غيم. وقوله اكملوا العدة شعبان لان الاصل في الشهر هو البقاء. وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

25
00:09:10.900 --> 00:09:31.800
على اله وسلم قوموا لرؤيته وافخروا لرؤيته. فان اغمي عليكم فاكملوا العدد. قوله في هذه الرواية فان اغمي عليكم لفظه في مسلم فان غمي عليكم اما اغمي فهي عند مسلم ايضا لكن في رواية اخرى للحديث

26
00:09:32.300 --> 00:09:52.300
وروى الترمذي عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وافطروا فان حالت دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما. قوله غياية بالتحكيتين كل ما اضلك من سحابة او غيرها. وهذا

27
00:09:52.300 --> 00:10:18.650
في حديث قد اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. فهو مما يقال فيه على اصطلاح الحافظ ابن حجر. ببلوغ المرام اخرجه الثلاثة قد صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وقوله صلى الله عليه وسلم غياية بياءين تحتيتين فسره المصنف بانه كل ما اضلك من سحابة

28
00:10:18.650 --> 00:10:47.800
او غيرها ووقع في رواية لهذا الحديث فان حالت دونه غمامة وهي بهذا المعنى ووقع في رواية ثالثة عند احمد فان حال دونه سحاب وهي مفسرة للكلمات الاثنتين السابقتين ورواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته واغفروا لرؤيته

29
00:10:47.800 --> 00:11:07.800
فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. قوله غبي بضم الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة مع الكسر مبنيا للمفعول وللحموي غبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة كعلم اي خفي عليكم. وهو من الغباوة ضد الفطانة الشعارة لخفاء

30
00:11:07.800 --> 00:11:29.550
انهيال قوله رحمه الله وللحموي غبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة الحموي هو احد رواة صحيح البخاري عن الفرابر عن ابي عبدالله البخاري رحمه الله تعالى فيستفاد من هذا ان روايات البخاري لهذا الحديث

31
00:11:29.750 --> 00:11:54.300
باعتبار النسخ المروية عن تلميذه الفربري جاءت بهذا الحرف على وجهين احدهما غبي بالبناء المجهول والثاني غبي بالبناء المعلوم وكلاهما بمعنى الخفاء نعم. فهذه الاحاديث قد دلت على ان ملاك الصوم انما هو رؤية الهلال فيستحب فيستحب التماسه. ولهذا ذكر فقهاء

32
00:11:54.300 --> 00:12:16.350
هؤلاء الا يصام يوم الشك بنية انه من رمضان. لان صومه معلق على الرؤية. قوله رحمه الله تعالى فيستحب التماسه ظاهره مخالف لما تقدم التصدير به من ان التماس هلال رمضان يوم التاسع والعشرين من شعبان فرض كفاية

33
00:12:17.200 --> 00:12:41.950
والجمع بينهما انه اراد ان حكم هذا الثراء بعد قيام الكفاية بمن يتراءى الهلال يكون مستحبا في حق غيرهم. فلو انه تصدى لثراء الهلال نفر من المسلمين سقط الاثم عن غيرهم وكان لحوق هؤلاء النفر في التراء مستحبا لغيرهم

34
00:12:42.150 --> 00:13:03.900
فهذا وجه جمع بينما صدر به وبين قوله هنا فيستحب التماسه وقد ثبت في حديث ابن عمر عند اصحاب السنن ان الناس كانوا يتراءون الهلال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث السابقة تدل على طلب التماسه

35
00:13:04.200 --> 00:13:24.200
نعم. وقال الشيخ الحداد في شرح مختصر قدوري. وكذا ينبغي ان القدور. في شرح مختصر قدره وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق اتمام العزة. قلت فيه حديث رواه الترمذي عن ابي هريرة

36
00:13:24.200 --> 00:13:44.350
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا هلال شعبان لرمضان. وهذا الحديث رواه الترمذي بسند ظاهره الحسن الا انه غلط كما نبه عليه فقد دخل على بعض الرواة هذا الحديث مع حديث اخر

37
00:13:44.450 --> 00:14:01.100
معروف عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بيوم او يومين فهذا اللفظ الذي رواه الترمذي بلفظ احصوا هلال شعبان لرمضان. رواية ضعيفة لا تصح

38
00:14:02.050 --> 00:14:22.050
وروى ابو داوود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم رؤية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود كما ذكر المصنف وصححه جماعة

39
00:14:22.050 --> 00:14:41.600
من اهل العلم منهم ابو بكر ابن خزيمة وابو الحسن الدار قطني وابو عبدالله الحاكم بالمستدرك مسألة لا اعتبار لحساب المنجمين والحاسبين في الهلال وقد اختلفوا في ذلك. قوله المنجمين والحاسبين

40
00:14:41.800 --> 00:15:08.950
الفرق بين المنجم والحاسد ان المنجم هو من يرى اول الشهر طلوع النجم الفلاني فيعلق العد بطلوع نجم لم يكن طالعا واما الحاسب فهو الذي يعلق العد بمنازل القمر والمراد الفرق بينهما باعتبار فعلهما فيما يتعلق بحساب الشهور. وبينهما فروق اخرى

41
00:15:08.950 --> 00:15:32.400
ولكن محل البحث هنا فيما يتعلق بعد الشهر. وحاصله ان المنجم يعتمد على طلوع نجم. واما سيعتمد على منازل القمر نعم وقد اختلفوا في ذلك فالنبي عليه اكثرون هو عدم اعتبار قوله لا في حق نفسه ولا في حق غيره. وذهب ابن سريج وبعض

42
00:15:32.400 --> 00:15:58.650
شافعية لاعتباره وصوبه الزركشي وتبعا للشبكي. هذه المسألة تسمى بمسألة الحساب الفلكي وجمهور اهل العلم على عدم الاعتداد به. وما نقل عن افرادهم هو من شذوذ العلم كما حكاه ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب التمهيد فلا يلتفت اليه ولم يتعلقوا بكبير شيء وان كان بعضهم

43
00:15:58.650 --> 00:16:24.300
افرد رسالة في ذلك كالسبكي الشافعي رحمه الله تعالى نعم ثم عليكم فاقدروا له. فقيل معناه قدروه تحت السحاب. وهو مذهب الامام احمد بن حنبل فانه يجوز صوم ليلة. يجوز

44
00:16:24.300 --> 00:16:41.900
فانه يجود صوم الليل. صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان. وقوله رحمه الله وهو مذهب الامام احمد ابن انبل فانه يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان وهو احد الاقوال

45
00:16:42.050 --> 00:17:10.850
بمذهب احمد فمن الاصحاب من ذهب الى استحبابه والصحيح ان صوم يوم الغيم اعني يوم الثلاثين اذا كانت ليلته حال فيها الغيم او القتل بين الناس ورؤية الهلال الصحيح انه يجوز ذلك ولا يستحب كما هو مذهب ابي حنيفة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

46
00:17:10.850 --> 00:17:27.200
تلميذه ابن القيم في زاد المعاد وليس هذا من صوم يوم الشك فان صوم يوم الشك وان كان الصحيح القول بحرمته كما هو قول الجمهور الا ان هذه الصورة وهي

47
00:17:27.200 --> 00:17:46.250
فاذا كانت ليلة الثلاثين فيها غيم او قتر قد استثنيت بما ثبت عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يصومون اليوم الذي يليها. فعلم ان محل النهي عن صوم يوم الشك بفهم الصحابة رضوان الله عليهم. واذا لم

48
00:17:46.250 --> 00:18:10.450
تكن الليلة السابقة ليوم الثلاثين ذات قتل وغيم فان النهي حينئذ يتأكد عن صيام يوم الشك ويكون محرما كما هو قول الجمهور نعم وقيل معناه قدروه بحساب المنازل وهو قول ابن تريد ومطلق ابن عبد الله وقتيبة ومن تبعهم. قول وقتيبة ومن تبعهم

49
00:18:10.450 --> 00:18:29.250
هم هكذا وقع في هذه النسخة وهكذا وقع ايضا في النسخة التي طبعت ضمن مجموع رسائل المصنف رحمه الله تعالى والصواب وابن قتيبة وهو ابو محمد ابن قتيبة صاحب تأويل مختلف الحديث وغيره من التصانيف

50
00:18:29.350 --> 00:18:50.650
وقد شنع عليه في هذا المذهب ابو عمر ابن عبد البر في كتاب التمهيد وذكر انه ليس من اهل الشأن يعني ليس من الفقهاء الذين يثار الى قولهم والذي ذهب اليه مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف هو ان معنى

51
00:18:50.650 --> 00:19:12.450
واقدم له تمام العدد ثلاثين يوما. بدليل الروايات الصريحة التي ذكرنا كذا ذكرهن النووي في شرح صحيح مسلم الاقوال الثلاثة في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له اصحها ما ذهب اليه الجمهور ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما

52
00:19:12.500 --> 00:19:33.900
بدليل الروايات الصريحة الصحيحة المروية في الصحيحين وفيها الاشارة الى تكميل شهر شعبان ثلاثين يوما وفي الدر المختار لا عمرة بقول الموقفين ولا عدولا على ولو. ولو عدولا على المذهب انتهى. وفي النهر

53
00:19:33.900 --> 00:19:56.450
يعني ولو كانوا عدولا فلا يلتفت اليهم. والغالب ان كلمة لو يشار بها عند الفقهاء الى وجود خلاف نعم وفي النهر الفائق لا يلزم بقول الموقفين انه اي الهلال يكون في السماء ليلة كذا. وان كانوا عدولا على الصحيح كما في الايضاح

54
00:19:56.450 --> 00:20:16.450
وللامام السبكي تاليف مال فيه لاعتماد قولهم. لان الحساب قطعي انتهى. ونقل ابن عابدين في رد المحتار حاكيا الدر للمختار عن فتاوى الشهاد الرملي الشافعي سئل عن قول السبكي لو شهد لو شهدت بينة

55
00:20:16.450 --> 00:20:37.100
برؤية الهلال ليلة الثلاثين من الشهر. وقال الحساب بينة يعني قامت حجة واضحة جلية على ذلك وقال الحساب بعدم امكان الرؤية تلك الليلة عمل بقول اهل الحساب لان الحساب قطعي. والشهادة ظنية واطال في

56
00:20:37.100 --> 00:20:57.100
لذلك فهل يعمل بما قاله ام لا؟ اجاب بان ما قاله السبكي ورده عليه جماعة من المتأخرين. انتهى ملخصا وفي الاقناع فقيه بالخير الشافعي لا يجب الصوم بقول المنجم ولا يجوز. ولكن له ان يعمل بحسابه كالصلاة

57
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
ما بهن جموع. وقال انه لا لا يجزيني عن فرضه. لا يجزيه. وقال انه لا يجزيه عن فرضه لا صحح بالكفاية انه اذا جاز اذا جاز اجزاءه ونقله عن الاصحاب هذا هو الظاهر والحاسد

58
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
هو من وهو والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر. والحاسب هو. والحاسد هو من يعتمد منازل القمر بتقدير سيره في معنى المنجم وهو من يرى ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني

59
00:21:37.100 --> 00:21:54.800
انتهى ما ذكره ها هنا عن صاحب الاقناع وغيره من اجزاء صيام من صام اعتمادا على الحساب فيه نظر على القول الذي تقدم من ان الحساب لا يعتد به واذا كان الحساب غير معتد به فانه لا يجوز الصيام

60
00:21:54.800 --> 00:22:11.550
من الحاسب ولا يجزئه. اما على قول من يجوز ذلك ويعمل به فانه يرى انه يجزئه والصحيح كما تقدم ان الحساب الفلكي لا يعول عليه اذا كان باطلا في نفسه فانه لا ينفع صاحبه

61
00:22:12.150 --> 00:22:32.150
وفي فتاوى الانوار للفقيه جمال الدين الاردبيلي الشافعي. يجب الصوم باستكمال شعبان او برؤية الميلاد ولا يجب معرفة منازل القمر لا على العارف ولا على غيره انتهى. وفي معارك الدراية شرح الهداية لا يعتبر قولهم

62
00:22:32.150 --> 00:23:02.150
ولا يجوز للمنجم ان يعمل بحساب نفسه انتهى. وقد اطال العلامة عن القارئ المكي في مرقاة في مرقاة في المفاتيح. الكلام في هذا المقام. وحقق انه لا اعتذار لقول الحاسدين ثم قال بل اقول لو صام المنجم عن رمضان قبل رؤيته بناء على

63
00:23:02.150 --> 00:23:22.150
يكون عاصيا في صومه ولا يحسب عن صومه الا اذا ثبت الهلال. ولو جعل عيد الفطر بناء على الفاسد يكون فاسقا ويجب عليه الكفارة في قول هو الصحيح وان استحله كان كافرا. وهذا

64
00:23:22.150 --> 00:23:40.600
الذي ذكره العلامة علي القاري هو المتعين بناء على القول الصحيح في ابطال الاعتداد بالحساب فاذا افطر فانه يكون عاصيا في صومه الا ان الكفارة انما تجب على مذهب الحنفية

65
00:23:40.800 --> 00:24:00.900
والمالكية والملا علي القاري حنفي فلذلك قال ويجب عليك صار في قول هو الصحيح يعني في مذهب الاحناف واصح المذاهب مذهب الشافعية فانهم لا يرون في شيء من فطر رمضان كفارة الا من افطر بالجماع

66
00:24:01.200 --> 00:24:17.650
ووافقهم الحنابلة وزادوا عليهم المساحقة. والصحيح ان المساحقة كما اختاره جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية. ليس فيها كفارة وانما تكون الكفارة في الافطار بمفطر في رمضان كفارة الجماع فقط

67
00:24:18.300 --> 00:24:38.300
ثم قال ومن الغرائب ما نقله صاحب النهاية عن ابن سريج ان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم فاكملوا خطاب للعامة وقوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالى بهذا العلم. واغرب منه عمل صاحب

68
00:24:38.300 --> 00:24:55.250
من نقل كلامه والسكوت عليه. فانه لا ينبغي لاحد ان ينقل كلامه الا للرب عليه انتهى. قوله رحمه الله صاحب النهاية قصد به ابن الاثير وهو كتاب النهاية في غريب الحديث

69
00:24:55.450 --> 00:25:13.550
وهذا الذي ذكره ابن سريط قول باطن وتحكم في النص بلا دليل فمن اين له ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب العامة بقوله فاكملوا العدة وخاطب الخاصة بقوله فاقدروا له

70
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
ونقل الزاهدي في ثلاثة اقوال فنقل اولا عن القاضي عبد الجبار وصاحب جامع العلوم انه لا بالاعتماد على قولهم ونقل عن ابن المقاتل انه كان يسألهم ويعتمد على قولهم ثم نقل عن شرح الصرخة

71
00:25:33.850 --> 00:25:53.850
وانه بعيد وعن شمس الائمة الحلواني ان الشرط في وجوب الصوم والافطار الرؤية. ولا يؤخذ فيه بقولهم ثم نقل عن مجد الائمة الترجماني انه اتفق اصحاب ابي حنيفة الا النادر والشافعي بانه لا اعتماد على

72
00:25:53.850 --> 00:26:14.700
امرهم انتهى قوله رحمه الله الصرخة في الضبان اثنان احدهما سكون الراء والثاني تحريكها وما ذكره المصنف نقلا عن الزاهد يأثره عن شمس الائمة الحلوان ومجد الائمة الترجمان هو الحق

73
00:26:14.750 --> 00:26:35.600
الذي لا نجاة فيه لان شرط وجوب الصوم والافطار هو الرؤية. ولا يؤخذ فيه بقول اهل الحساب والمنجمين نعم. وقد روى مسلم عن ابن عمر انه كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال انا امة

74
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
نية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وعقد اللبهام في الثالثة. والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين. معناه ان معاشر العرب جماعة لا نكتب ولا نحسب. وليس

75
00:26:55.600 --> 00:27:15.600
بالحساب والكتاب كما هو فعل المنجمين والحساد. بل علمنا يتعلق برؤية الهلال فانا نراه مرة تسعا عشرين ومرة ثلاثين كما قال الشهر وهو مقيد. او هكذا الاول مشارا بها الى نسل الاصابع. وهكذا

76
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
ثانيا وثالثا خبره وعقد احدى الابهامين في المرة الثالثة فصارت الجملة تسعا وعشرين ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ولم يعقد الابهام فصارت الجملة ثلاثين كما فسر به الراوي. قوله صلى الله عليه

77
00:27:35.600 --> 00:27:57.800
سلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب هو على المعنى الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى ثم اشارته صلى الله عليه وسلم هي بيان بعد البيان الاول وصفة هذه الاشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيديه جميعا ثلاث مرات

78
00:27:57.850 --> 00:28:23.050
فصار مجموع الاشارة بها ثلاثين يوما ثم اعاد الاشارة بها مرتين كمال العشر ثم قبض الابهام من يده فصارت تسعا وعشرين قال الشيخ ابن حجر المكي انما بالغ في البيان مع الاشارة ليبطل الرجوع الى ما عليه المنجمون والحساد

79
00:28:23.050 --> 00:28:39.100
يدخل ما مر عن ابن شريج ومن وافقه قال اكثر ائمة قوله رحمه الله قال الشيخ ابن حجر المكي ابن حجر هذا هو احد فقهاء الشافعية من تلاميذ تلاميذ ابن حجر

80
00:28:39.150 --> 00:29:01.150
العسقلاني فانه اخذ عن زكريا الانصاري عن ابن حجر العسقلاني وابن حجر المكي هذا يقال له الهيثمي بالتاء فاسمه يشتبه بحافظين اثنين احدهما ابن حجر العسقلاني وهو في طبقة شيوخ شيوخه

81
00:29:01.250 --> 00:29:22.200
والثاني ابو الحسن علي ابن ابي بكر الهيثمي صاحب مجمع الزوائد وهو من الطبقة نفسها قال اكثر ائمتنا لا يعمل بحساب منجي وهو من يرى ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني ولا بحساب

82
00:29:22.200 --> 00:29:39.200
وهو من يعرف منازل القمر وتقدير سيره. لكن لكل منهما ان يعمل بمعرفة نفسه ثم اختلفوا بان ذلك هل يريديه؟ انتهى؟ قول ابن حجر قال اكثر ائمتنا يعني ائمة الشافعية

83
00:29:39.600 --> 00:29:57.250
لانه من رؤوس فقهائهم وهو كما قال رحمه الله فلا يعرض عن كبير احد من الشافعية بلا فو هذا الا ما جاء عن ثلة قليلة منهم كابن سريج والسبكي والزركشي رحمهم الله

84
00:29:57.350 --> 00:30:22.050
وقوله مردود بلا حديث الصحاح المتقدمة نعم فان قلت فما معنى قوله تعالى وبالنجم هم يهتدون فان الله تعالى قد ذكره في معرض عز مننه الانتباه بالنجوم في علم منه ان المنجم لو حكم لو حكم بعلمه في امر الهلال صح ايضا. قلت المراد

85
00:30:22.050 --> 00:30:43.150
به الاهتداء في السفر وامن القبلة لا غير. وكما ذكره الامام مم كما ذكر الامام الرازي في تفسيره وغيره. قوله رحمه الله لا غير في فصاحة هذا التركيب قولان لاهل العربية

86
00:30:43.550 --> 00:31:02.850
والصحيح انه فصيح سائغ كما اختاره جماعة منهم ابن مالك وافصح منه ان يقال ليس غير وقوله رحمه الله ذكره الامام الرازي في تفسيره اراد به فخر الدين الرازي صاحب التفسير المشهور

87
00:31:02.950 --> 00:31:20.650
وهو من اهل العلم الا انه صاحب بدعة داعية اليها وقد رد عليه ابو العباس ابن تيمية الحميد رحمه الله تعالى بغير ما كتاب منها نقض تأسيس التقديس ومثل هذا لا يقال فيه امام

88
00:31:20.900 --> 00:31:39.400
وانما يقال العالم او نحو ذلك فانه من اهل العلم واما مرتبة الامامة فدونها خرق القتاد لان ما مرتبة الامامة حقيقتها ان يقتدى به من كل وجه. مع التقدم بالعلم والعمل

89
00:31:39.550 --> 00:32:00.100
ومن لطيف ما يذكر ها هنا ان شيخنا فهد ابن حميم حفظه الله كان يقرأ على شيخنا ابن باز فشرع يقرأ عليه في كتاب فقال قال الامام النووي فقال شيخ ابن باز رحمه الله تعالى

90
00:32:00.200 --> 00:32:27.950
ليس النووي بامام وانما هو عالم حافظ فينبغي لطالب العلم ان لا يتوسع في اطلاق الالقاب على كل من هب ودرج لا سيما الفاظ الامامة والاجتهاد والاتباع فهذه الالفاظ الشريفة انما تطلق على اناس قد بلغوا الغاية في العلم والعمل والاقتداء حتى يكونوا اهلا

91
00:32:28.000 --> 00:32:52.500
بان يتبعوا في كل ما يصدر منهم نعم مسألة لا عبرة لقول من قال اخبرني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المنام بان الليلة اول رمضان انما يظهر للرؤية قلت ذكره الخطيب في الاقناع وهو كذلك عندنا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علق الصوم

92
00:32:52.500 --> 00:33:12.500
الرؤية والاحكام لا تثبت بالمنام. لا يقال مشروعية الاذان قد ثبتت بمنام عبد الله بن زيد بن عبد ربه من الانصار صار واقره عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانا نقول لا نسلم انها ثبتت بمجرد

93
00:33:12.500 --> 00:33:31.750
بل يجوز ان يقرن به الوحي ويدل عليه ويدل عليه بعض الروايات بما اخبر عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سبقك به الوحي. هذه المسألة اللطيفة

94
00:33:31.900 --> 00:33:58.400
وهي الاعتداد بالرؤى المنامية في اثبات دخول الشهر بان يرى النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره بان الليلة اول رمضان او يرى رجلا صالحا فيخبره بان الليلة اول رمضان وكل ذلك لا اعتداد به. فان الرؤيا ليست من مصدر

95
00:33:58.400 --> 00:34:24.450
تشريع الدين ولا يعمل بها حتى في حق صاحبها كما عليه جمهور اهل العلم خلافا بوجه محكي في مذهب الشافعية وتفصيل معذور عن ابن دقيق عيد فالعمدة انما هو على الادلة التي تعبدنا بها من القرآن والسنة. واما الرؤى فلا يلتفت اليها. ومما ينبه

96
00:34:24.450 --> 00:34:48.800
اليه ها هنا نصحا وايضاحا ان الاغترار بالرؤى يغلب على الناس في ازمنة الفتن وهذا ثابت باستقراء التاريخ فانه لا تتزايد الرؤى ويعتد بها الناس ويعملون عليها الا حاقت بهم فتنة. وقد تكرر غير مرة هذا

97
00:34:48.800 --> 00:35:08.600
لمن قرأ التاريخ وعرفه ولهذا قال ابو عبد الله احمد بن حنبل المؤمن تسره الرؤيا ولا تغره فبعض الناس يغتر بظاهر رؤية رآها او رؤيت له او سمع انها رؤيت ويبدأ في العمل عليها

98
00:35:08.800 --> 00:35:30.350
وللشيخ حمود التويجي رحمه الله تعالى كتاب نافع ذكر في اخره التحذير من هذا ونبه على بعض الفتن العظيمة التي وقعت باخرة بسبب الاغترار بالرؤى. ولم نتعبد بحمد الله برؤية راء لا يعلم اراء رؤيا حق او امرأة

99
00:35:30.350 --> 00:35:54.400
حلما فحسبه من رؤى الحق نعم مسألة لا عبرة للمجربات في هذا الباب حتى لو ظهر خلافها اخذ به. فمنا ما نقله الصفوري في ندهة في في نزهة المجالس عن عجائب في نزهة المجالس عن عجائب المخلوقات عن جعفر

100
00:35:54.400 --> 00:36:13.750
خامس رمضان الماضي اول رمضان الاتي وقد امتحنوا في ذلك خمسين مرة وقد امتحنوا ذلك امتحنوا ذلك. وقد امتحنوا ذلك خمسين مرة فوجدوه كذلك. يعني ان اليوم الخامس من رمضان الذي مضى

101
00:36:13.800 --> 00:36:37.850
يكون هو اول رمضان الذي يأتي فاذا كان يوم الاحد هو خامس رمضان الذي مضى فيوم الاحد من السنة المقبلة هو اول رمضان نعم قلت وقد امتحنت ايضا فوجدته كذلك ومع ذلك لاعتماد عليه. حتى لو روي الهلال بحيث يكون اول رمضان

102
00:36:37.850 --> 00:36:57.850
رابع الماضي يعتبر به لتعلق الصوم بالرؤية. ومنها ما ذكره ابن عبد البر والنووي وانه قد ينقص متوالية وقد ينقص ثلاثة شهور واربعة شهور متوالية ولا ينقص اكثر من اربعة اشهر. وهذا

103
00:36:57.850 --> 00:37:20.250
حكم استقرائي. قال عن يعني لا تكونوا واكثر من اربعة اشهر كلها كاملة بل لابد ان يكون فيها بعدها نقص فاذا كان الشهر الرابع منها مثلا ثلاثين فان الشهر الذي يليه وهو الخامس يكون تسعة وعشرين يوما. نعم

104
00:37:20.400 --> 00:37:38.950
قال علي القارئ ومع ذلك الظاهر انه لو وقع خلاف ذلك يؤخذ به انتهى. وهاتان الصورتان اللتان ذكرهما المصنف رحمه الله تعالى من التجربة يفضلها جميعا ان التجربة ليست من مصادر الشرع

105
00:37:39.300 --> 00:38:03.850
فلا يعول بالاحكام على اثبات كي بجريان التجربة به هذا في اصل الاحكام واما فيما يرجع الى اصل ففي تصرف بعض الائمة الاحتجاج بالتجربة وفيه اشياء تؤثر عن ابي العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم مذكورة في مفتاح

106
00:38:04.000 --> 00:38:30.350
دار السعادة ولهذه المسألة مقام اخر ففيها اشكال نعم مسألة النور هي الهلال نهارا قبل طلوع الشمس يوم التاسع والعشرين من شعبان ثم شهد شاهدان برؤيته لا لرمضان يوم تقبل الشهادة ولا يعتبر حينئذ ما اشتهر منا انه اذا كان الشهر كاملا يغيب القمر ليلتين واذا كان ناقشا

107
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
يغيب ليلة قلت وهو صريح مدلول الاحاديث وقد صرح به الرملي الشافعي في فتاويه. مسألة لا اعتذار ولكبر من كبر الهلال وصغره. لما روى مسلم عن ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا بطن نخلة قال تراينا

108
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين قال فلقينا ابن عباس فقلنا انا تراين الهلال فقال بعض القوم وابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. فقال اي ليلة اي ليلة رأيتموه؟ فقلنا ليلة كذا

109
00:39:10.350 --> 00:39:28.800
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه. مراد بهذه المسألة التنبيه الى ان كبر الهلال وصغره اذا روي لا عبرة له

110
00:39:28.900 --> 00:39:51.350
فقد يرى ويظن انه بليلتين وهو لاول ليلة كما اتفق ها هنا كما وقع لهؤلاء القوم فقد ظنه بعضهم ليلتين ومنهم من ظن لثلاث ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه

111
00:39:51.950 --> 00:40:13.350
والحديث المروي بان من اشراط الساعة في اخر الزمان انتفاخ الاهلة يعني ان يرى الهلال لليلة فيقال هو لليلتين وادي ثلاث فيقال هو لي اربع وهكذا فهذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه

112
00:40:13.350 --> 00:40:34.450
سلم مسألة لو غاب القمر في الليلة الثالثة قبل غروب الشفق لا يحكم به. بان الهلال كان يوم التاسع والعشرين من شعبان بناء على ان الهلال يغيب في الليلة الثالثة عند غروب الشفق. انما الاعتذار للرؤية. فان قلت قد روى ابو داوود عن النعمان

113
00:40:34.450 --> 00:40:54.450
ابن بشير رضي الله عنه قال انا اعلم الناس بهذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم يصليها لسقوط القمر بثالثة. فهذا نص صريح في ان القمر يغرب في الليلة الثالثة عند غروب

114
00:40:54.450 --> 00:41:14.000
بسبب ما قبله. واسناد هذا الحديث جيد وهو يفيد ان القمر يغرب في الليلة الثالثة من الشهر عند غروب الشفق ويكون ذلك وقت العشاء الاخرة فمن اراد ان يعرف وقت العشاء الاخرة في

115
00:41:14.050 --> 00:41:43.000
وقت من الاوقات فانه ينظر الى هذه الليلة متى يغيب فيها القمر مع الشفق نعم. فقد يكون هكذا ولا تغتر بقوله كان. فانه لا على الاستمرار كما بسطه النووي في شرح صحيح مسلم في ابواب النوافل فنشكر. فنشكر

116
00:41:43.000 --> 00:41:59.550
هكذا ضبطت في النسخة التي طبعت ضمن مجموع رسائل المصنف وهو اظهر نعم. في ابواب النوافل فنشكر والله اعلم وعلمه احكم. قال ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى عن النووي

117
00:41:59.850 --> 00:42:15.950
بشرح صحيح مسلم ان كان لا تدل على الاستمرار هو احد قولي علماء الاصول وذهب بعض المحققين الى انها تفيد بالاستمرار ما لم تظهر قرينة تدفع ذلك وهذا القول هو القول الصحيح

118
00:42:16.000 --> 00:42:41.000
فاذا وردت كان في جملة من نصوص الشرع فانها تفيد الاستمرار كما في قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما. فهي مفيدة لدوام استمرار اتصاف الله عز وجل بهذين اثنين وما اشتمل عليه من وصف الا ان يدل دليل على خلاف ذلك. وكيف ما كان هذا الحديث

119
00:42:41.200 --> 00:43:05.750
فلو انه غاب القمر في الليلة الثالثة قبل غروب الشفق فان العبرة انما تكون بالرؤية كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بقوله صوموا لرؤيته. نعم. قال مؤلفه غفر الله ذنوبه وستر عيوبه هذا اخر ما تيسر لي في هذا المطلب الشريف وكان الفراغ منه نهى والثلاثاء

120
00:43:05.750 --> 00:43:24.450
عن شهر رمضان من شهور سنة اربع وثمانين بعد الالف والمائتين. من هجرة رسول الثقلين صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

121
00:43:24.700 --> 00:43:35.150
وهذا اخر التقرير على هذه الرسالة النفيسة والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين