1
00:00:04.500 --> 00:00:34.500
ثم ذكر رحمه الله القول في الاسم اهو المسمى ام غير المسمى وهذي كما تقدم رحمه الله انها مما اخترعه المخترعون عبارة سبقت معنا وذكر ما معناه في تشديد على مثل هذه الاقوام التي ابتدعها من ابتدعها احتاج العلماء ان يتكلموا على مثل هذا في الاسم

2
00:00:34.500 --> 00:00:54.500
والمسمى قال واما القول في الاسم اهو المسمى ام غير المسمى؟ فانه من الحماقات الحالية التي لا اثر فيها فيتبع. ولا قول من امام فيستمع فالخوض فيه شين والصمت عنه

3
00:00:54.500 --> 00:01:14.500
الصمت عنه زيد. لا شك وقد احسن من انتهاه الى ما سمع. وان هذا هو الواجب. ولهذا قال الله! وحسبوا امرئ ان يكفيه. حسبك هذا يكفي ذلك. وحسب امرئ من العلم. وحسب امرئ من العلم

4
00:01:14.500 --> 00:01:44.500
والقول فيه ان ينتهي وكذلك يعني ان ينتهي قوله او ان ينتهي فيه والقول فيه هذه كأن استئنافية وقواه استئنافية والقول فيه ان ينتهي الى قول الله عز وجل قال والقول الابتلاء كلام ليس معروف على ما سبق وحسب امرئ من العلم به. والقول فيه

5
00:01:44.500 --> 00:02:14.500
والقول فيه يعني على حسب حسبه وكذب حسب امرئ وكذلك والقوم فيهم وعن يكفيه وكذلك القول فيه يعني ما يقال في هذا المقام وانتهى الى قول الله عز عز وجل ثناؤه الصادق. وهو قول قل ادعوا الله او قل ادعوا الله وادعوا الرحمن. قل ادعوا

6
00:02:14.500 --> 00:02:34.500
الله اعوذ بالله ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ايا ما تدعو فله الاسماء. من قوله ولله الاسماء الحسنى ولله وهنا قال قل ادعوا الله ادعوا الرحمن يعني ان الاسم

7
00:02:34.500 --> 00:03:04.500
للمسمى ولله الاسماء. لا نقول الاسم هو المسمى ولا غير المسمى. نقول الاسم للمسمى هذا لما اختلفوا هل الاسم للمسمى والمسمى؟ صار بحماقات يعني حينما تقول مثلا دعارة هل كلمة طعام؟ هذه الكلمة التوبة هي عين الطعام او شيء اخر

8
00:03:04.500 --> 00:03:34.500
ان من قاطع الطعام وان كلمة الطعام يعني الطعام لاجل ماذا؟ من تلفظ بها ان يشبع واذا قال الماء وزن من تلفظ بالماء يروى. ومن قال نار؟ يحترق. ان هذي حماقات ولهذا لا يقال هي المسمى ولا اسم. حينما تقول محمد

9
00:03:34.500 --> 00:04:04.500
رسول الله كذلك الاسم للبسماء. يعني محمد رسول الله يعني هذا المكتوب وهذا الاسم هو رسول الله هذا الاسم هذا المكتوب للمسمى به وهو الرسول لفظ الجلالة. هذا هو للمسمى والله عز وجل. وهكذا سائل الاسماء والصفات. وبعضهم اثر السكوت لكن

10
00:04:04.500 --> 00:04:24.500
الذي عليه جهل كثير من اهل العلم يحكى عن شيخ الاسلام عن الجمهور انهم قالوا الاسم للمسمى على حد قوله ولله الاسماء الحسنى. له الاسماء. فهذا الاسم له. السميع العليم البصير

11
00:04:24.500 --> 00:04:54.500
هذه اسماء له سبحانه وتعالى. فالاسم للمسمى لكن اهل الباطل يحدثون اقوالا بها الى امور باطنة وذكر شيئا مما يتوسلون به بمثل هذه المحدثة وهل علم يقولون في مثل هذه الاقوال دائما القاعدة في القول الذي يحتمل الحق

12
00:04:54.500 --> 00:05:14.500
الباطل لا نقول به على الاطلاق ولا ننكره على الاطلاق. لانه حين وقع في باطن حينما يبدأ الاطلاق فيه باطل الحق. ونستفصل في هذا ونفصل. وعليك بالتفصيل والتبيين بالاجمال والابهام

13
00:05:14.500 --> 00:05:44.500
قد افسد هذا الوجود كل زمان. فالاطلاق قد خبط الاراء والاذهان وافسد الوجود كل زمان. كما قال ابن القيم رحمه نحو من هذا فعليك بالتفصيل فالاطلاق والاجمال دون بيان قد خبط الاراء وافسد الاذهان كل زمان. الاطلاق والادمان دون بيان. تتسبب في

14
00:05:44.500 --> 00:06:14.500
الاراء والاذهان حينما يطلقها ويجملها المبطلون. لكن حينما تقول ماذا اردت ماذا تقصد جهاد؟ ولهذا يقول العلماء حينما يسأل المسؤول فيقول صنعت كما اردت الفقيه يقول ماذا اردت؟ ونصف الفقيه ايش يقول؟ ماذا نطقت؟ الاعمال بالنيات والمقاصد وهكذا

15
00:06:14.500 --> 00:06:34.500
ايضا حينما يكون مبطل ولا يريد ان يبين انت تفصل هو لا يفصل لا يريد الباطل لكن تقول الامر كذا وكذا ولهذا قال رحمه الله وقومه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يعني الاسم

16
00:06:34.500 --> 00:06:54.500
المسمى ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى وهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت ثراء وما تحت الثرى ومن اوجد ذلك فقد خاب وخسر وظل وهلك وان هذا الذي اشارني رحمه الله هو طريق النجاة والسلامة

17
00:06:54.500 --> 00:07:02.232
وما في سواك الهلاك والعطب وهو طريق اهل البدعة والظلالة عياذا بالله من طريقه