1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
قال رحمه الله واما الحق في اختلافهم في افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما جاء عنه صلى الله عليه وسلم متتابع القوم به وتتابع على القول به السلف وذلك ما حدثني موسى ابن سهل تقدم

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.050
ان موسى بن سهل هذا هو الرمي وسيأتينا شيخ ايضا اسمه علي بن سهل الرمي وهو اخو هذا. وهو ايضا لا بأس به. مسلسل الرملي واحمد ابن منصور ابن سيار هذا هو البغدادي ثقة الحافظ رحمه الله. وبعضهم تكلم فيه لانه

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.050
وقف في خنق وقف في خنق قرآن وانه لا يقول حينما سئل عن قول خالق او مخلوق او مخلوق لكن يظهر والله اعلم ان الوقف هنا قد يقال انه وقف عن جهة ان هذه الكلمة محدثة وانه ليس ان كان وقفا مطلقا

4
00:01:04.050 --> 00:01:24.050
لا شك انه موضع طعن. لكن حينما يقول اقول القرآن كلام الله فلا اقول خالقنا لان هذا يحتل هذا بين الوظع نقول كلام الله. مثل ما سيأتينا في قوله في قول احمد رحمه الله

5
00:01:24.050 --> 00:01:44.050
من آآ قال لفظي بالقرآن مخلوق وجهمي ومن قال له في القرآن غير مخلوق فهو مبتدع هو مبتدع يعني معنى انه حينما يكمل اللغو يقع في شيء من البدعة فاذا صرح وبين

6
00:01:44.050 --> 00:02:04.050
وظح في هذه الحالة خرج عن القول الذي يغمز عليه فيه. قال رحمه الله قال اي موسى ابن سهم واحمد ابن منصور حدثنا عبد الله ابن صالح. هذا هو ابو صالح وهو مشهور بالرواية عن الليث

7
00:02:04.050 --> 00:02:24.050
رحمه الله وتكلم العلماء في رواية رحمه الله وان فيه لينا وظعفا حدثني نافع بن الوزير هذا هو الكلاع رحمه الله ابو وابو يزيد المصري رحمه الله عن جهرة ابن معبد هو ابن عبد الله ابن هشام. وجده عبد الله ابن هشام

8
00:02:24.050 --> 00:02:44.050
صحابي صغير عن سعيد بن مسيب ويتابع سعيد مسيب روى عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم عن جابر ابن عبد الله وبعضهم يجعله من كبار التابعين. يجعله في كبار التابعين واختلفوا في ادراكه لعمر. والامام احمد يجزم بانه ادرك

9
00:02:44.050 --> 00:03:04.050
يا عمر وانه ادرك نوع من ثمان سنين من حياة عمر رضي الله عنه. واختلفوا هل ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر او لسنتين مرتان من خلافة عمر ابن عمر فان كان ولد لسنتين مرة من خلافة عمر فقد ادرك ان خلاف عمر لان

10
00:03:04.050 --> 00:03:24.050
ثبت عمر عشر سنين وان كان لي سنتين بقيتا فلا شك انه لم يدرك لان من في هذه الحالة لا يكون له ادراك دون التمييز عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا

11
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
اختار اصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار من اصحاب بكر وعمر وعثمان وعليا وابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله وعن رضي الله عليه فجعلهم خير اصحابي وفي اصحابي كلهم خير واختار امتي على سائرهم واختار من امتي

12
00:03:44.050 --> 00:04:04.050
اربعة قرون من بعدي او اختار من امتي اربعة قرون من بعد اصحابه القرن الاول والثاني والثالث تترا والقرن الرابع فردا وهذا حين رواه البزار عن طريق عبدالله بن صالح والحديث لا يصح والحديث ايضا متنه منكر. او فيه نكارة فيه للمخالف

13
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
اخبار وفي لفظة ايضا وهي قوله اربعة قرون بعدي اصحابي. من بعد اصحابي. لكن لو قال اربعة واختار الموت اربعة قرون بعد اصحابي هذا محتمل. اذا اعددنا قرن الرسول عليه الصلاة والسلام وقرن التابعين وقرن الصحابة

14
00:04:24.050 --> 00:04:54.050
وكذلك التابعون ومن بعدهم. لانه قال فلا ادري ذكر بعد قرنين او ثلاثة قرون او ثلاثة قرون. والاخبار الصحيحة تغني عن هذا الخبر. الاخبار صحيح تغني عن هذا الخبر. وهذا الحديث كما تقدم اراد المصنف رحمه الله يستدل به على فضل الصحابة

15
00:04:54.050 --> 00:05:14.050
عموما وهو اراد رحمه الله ما يتعلق بفضل الاربعة. وان ترتيبهم في الخلافة هو عين ترتيبهم في الفصل قل هو عين تارك غضب. وقد اجمع العلماء على ترتيبهم للخلافة. واختلفوا في ترتيبهم في الفضل

16
00:05:14.050 --> 00:05:34.050
في في عثمان وعلي والجمهور على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة فعثمان ثم علي وخالف بعض السلف وسفيان الثوري رحمه الله وقيل انه رجع عنه وكذلك ابن خزيمة

17
00:05:34.050 --> 00:05:54.050
وعن غيرهم من بعض السلف ممن فضل على عثمان او توقف او ساوى بينهم وجمهور العلماء منهم من بالاجماع ان الصحابة ان الخلفاء الراشدين ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلاف

18
00:05:54.050 --> 00:06:14.050
وقد اجمعوا على ترتيب ذي الخلافة وفي صحيح البخاري في قصة عبد الرحمن بن عوف حينما تنازل عن الخلافة في وصية عمر رضي الله عنه الى الستة وهو رجل تنازل واراد

19
00:06:14.050 --> 00:06:44.050
ان ينظر في الامر اراد ان ينظر في الامر وكذلك طلحة والزبير فبقي آآ فقال والزبير وعثمان وعلي ليترك احدكما امره للاخر ترك الزبير امره لعلي وطالح امره لعثمان. قال لعثمان وعلي تلى منهم يعني ان يترك احد اخر فسكت الشيخ

20
00:06:44.050 --> 00:07:04.050
اخوان فعند ذلك نظر في الامر رضي الله عنه وصار يستشير الصحابة ويستشير الناس صغارهم وكبارهم حتى ان يدخل على النساء في البيوت ويسألهم ثلاث ليال يقول لم تغمض عينه. رضي الله عنه ثم بعد

21
00:07:04.050 --> 00:07:24.050
بعد ذلك وعد عليا وعثمان واخذ العهد عليهم انه اي رجل بايعه فان الاخر يبايعه ثم قال علي رضي الله عنه لم ارى الناس يعدلون لعثمان احدا. ثم بايع عثمان ثم تمت البيعة لعثمان

22
00:07:24.050 --> 00:07:44.050
رضي الله عنه ولهذا قال العلماء من فضل عليا على عثمان فقد اجرى بالمهاجرين والانصار وهم يريدون بذلك ما وقع امين عبد الرحمن ابن عوف بان الصحابة كانوا مجتمعين ولم يكونوا متفرقين في ذلك الوقت في المدينة

23
00:07:44.050 --> 00:08:04.050
فقد اتفقوا على هذا الامر. ولهذا كان ترتيب في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وهذا قول العلماء جماهير العلماء في مسألة الفضل وايضا منهم كما تقدم من يحكيك فالاجماع على ما سبق

24
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
قصة عبد الرحمن ابن عوف وروى البخاري عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نخير في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخير قولوا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عثمان. وفي لفظة البخاري كنا

25
00:08:24.050 --> 00:08:44.050
باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم ورواه باسناد صحيح قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ان هو ان افضل الناس

26
00:08:44.050 --> 00:09:04.050
ان افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. ثم عثمان. هذه كلها اخبار تدل على هذا المعنى وعند الطبراني وكذلك خيث ابن سليمان في فضائل الصحابة قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع ولا ينكر ذلك

27
00:09:04.050 --> 00:09:24.050
يسمع فهو بحكم مرفوع في لفظ البخاري انه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لان ما يقال في عهده في مثل هذه الجنس هذه الامور ولا ينكره يدل على انه من الدفء. فاذا الرواية الاخرى جاءت صريحة انه بلغ النبي عليه الصلاة والسلام. وانه اقره عليه الصلاة والسلام

28
00:09:24.050 --> 00:09:44.050
سلام. وفضل القرون ان ما اشار اليه رحمه الله من فضل القرون بفضل هذه الظروف هذا ثابت في الاخبار الصحيحة في الصحيحين من حديث ابن مسعود خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

29
00:09:44.050 --> 00:10:04.050
صحيحين عن عمران ابن حصين خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. في صحيح مسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يؤلونهم ثم الذين يلونهم. ثم قال فلا ادري اذى ترى بعد قرنه قرنين او ثلاثة. هذا

30
00:10:04.050 --> 00:10:24.050
الى ان ذكر القرن السادس بعد قرنهم من حيث تردد في حديث عمران ابن حصين لكن رواه احمد بن الجزمي عن عمران رضي الله عنه خير منكم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكذلك روى احمد عن بريدة وعن النعمان البشير وعن ابن مشعوب برفق

31
00:10:24.050 --> 00:10:44.050
في ثلاثة قرون بعد فضل النبي عليه الصلاة والسلام. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ويشهد له ايضا حديث ابي سعيد الخدري وفي الصحيحين لكن في صحيح مسلم زيادة انه يقاتل

32
00:10:44.050 --> 00:11:04.050
طائفة من الصحابة فيفتح لهم فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح له ثم في من يقاتل بعدهم ارجوكم من صحب اصحاب رسول الله ويفتح لهم. اجيكم من صحب اصحاب رسول الله

33
00:11:04.050 --> 00:11:24.050
ثم جاء في الراجح اي فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وهذا للقرن الرابع. تكلم بعضهم في هذه الزيادة. وبالجملة الذي وقع عليه الاتفاق في الاخبار هو

34
00:11:24.050 --> 00:11:44.050
ذكر قرنين بعد قرنه. اما القرن الثالث بعد قرن هذا محل تردد. فان نظر الى هذه الاخبار وانها يحصل منها قوة وهذا هو الجاري على طريقة اهل العلم. وكون اصحاب الصحيح اعرض عن هذا لا يدل على عدم ثبوته

35
00:11:44.050 --> 00:12:04.050
انما معول عليه والنظر في الطرق. فاذا اختلفت الطرق والمخارج وجاءت زيادة من طريق صحيح فلا نعدل عن القول قال رحمه الله والقرن الرابع وهذه على هذه لكن هذه الرواية كما تقدم لا تثبت من هذا

36
00:12:04.050 --> 00:12:24.050
والعمدة على الروايات الاخرى التي سبقت الاشارة اليها. وكذلك نقول فافضل اصحابه صلى الله عليه وسلم الصديق ابو بكر بناء على ما تقدم مما ذكره رحمه الله ثم الفاروق بعده عمر ثم ذي نورين عثمان بن عفان رضي الله

37
00:12:24.050 --> 00:12:44.050
ثم امير المؤمنين وامام المتقين علي ابن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين. وهذا منه رحمه الله اشارة الى هذا معنى وهو محل اتفاق في اه ترتيبه في الخلافة وكذلك اي ذكر المصنف رحمه الله ان ترتيب

38
00:12:44.050 --> 00:13:04.050
في الخلاف وترتيب فضل. وفي هذا اشارة الى دفع ما ذكر انه رحمه الله نبذ نبذ بشيء من تشيع وان كانت عبارته هذه وهو تخصيصه لعلي رضي الله عنه بوصف زائد على من تقدم في قوله

39
00:13:04.050 --> 00:13:24.050
وامام متفق هذه هذا التخصيص لعليم دون غير اهل العلم يرون في مثل هذا الا يخص احد احد الا بتخصيص من النبي عليه الصلاة والسلام. كما انه لا يقال علي يخص وحده مثلا بولاية ونحو ذلك. دون

40
00:13:24.050 --> 00:13:54.050
او كذلك احد من الصحابة لا يخص لان تخصيص صحابي بوصف دون غيره قد وهموا ان المخصص يفضله على غيره دون دليل تفظيل خاصة اذا كان من صدقة اذا كان من سبقه افضل منه. كما في هذا عثمان افضلهم على ما تقدم

41
00:13:54.050 --> 00:14:14.050
ويحتمل ان يعتبر المصنف رحمه الله انه ابتلي باناس ممن نصبوا العداوة لعلي رضي الله من الناصبة لان علي رضي الله عنه قال هلك في طائفتان الرافضة والناصبة والرافضة هم اشد ضلال بل هم

42
00:14:14.050 --> 00:14:34.050
هم كفار مشركون عموم الرافضة مشركون خارجون عن الدين من حيث الحكم العام من حيث الحكم العام ممن يغلون في ويعبدونه ويعبدون ال البيت بل يفعلون افعال لم يفعلها كفار قريش فهم يجعلون

43
00:14:34.050 --> 00:14:54.050
لمن يزعمون يجعلون لهم التصرف الكون وانهم هم الذين لهم التصرف ولم يجعلوا كان شيئا والعياذ بالله. هذا هو الغالي عليهم كل هو الظاهر من افعاله. فلعله رحمه الله ايضا كما ان كما ان

44
00:14:54.050 --> 00:15:14.050
او دفع ما قيل من اه من جهة انه اتهم بشيء من الرفض ونحو ذلك وهذا هو الحق الذي هو كذلك اراد ان يدفع عنه رضي الله عنه لانه قد يكون هناك بعض الناس تعرض له ممن ينصب له العداوة

45
00:15:14.050 --> 00:15:34.050
فاراد ان يثني عليه بهذا والثنى اشارة الى هذا الوصف. وهذا الوصف لم يرد رحمه الله انه يوم المتقين مطلقا. هذا لا يقوله احد المتقهون النبي عليه الصلاة والسلام لكن هو ذكر هذا الوصف بعد ذكر عثمان. والمعنى هو امام متقي في زمانه. امام المتقين في

46
00:15:34.050 --> 00:15:54.050
لانه افضل الخلق في زمن. وعلى هذا قوة ذلك هو امير المؤمنين في زمانه. كذلك امام المتقين في زمانه. لان انه هو الافضل على الاطلاق رضي الله عنه لانه راجع الخلفاء الراشدين وممن شهد له النبي عليه السلام بالجنة رضي

47
00:15:54.050 --> 00:16:24.050
الله عنهم اجمعين. ثم قال رحمه الله وان هول الاقوال بالصواب عندنا فيما اختلفوا فيما اختلفوا. من اولى الصحابي الامام فبقول من قال بما حدثني او فبقول من قام من قال فنقول فبقول من قال بما حدث يعني هذا هو القول الذي يقال به وما حدد

48
00:16:24.050 --> 00:16:44.050
محمد ابن عمارة الاسدي محمد ابن عمارة الاسدي ينظر ترجمة هذا انا لم اجد ترجمته ينظر حدثنا موسى والعبد حدثنا حشرة جنوبات وحدثنا سعيد وحشرة بن باته قال في التقرير صدوق يهن وهو الاشجعي الواسطي حدثنا سعيد بن

49
00:16:44.050 --> 00:17:04.050
الاسلمي ابو حفص البصري عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله مولى النبي عليه الصلاة والسلام توفي بعد الخمسين رضي الله عنه من سنة اربعة وخمسين

50
00:17:04.050 --> 00:17:34.050
وسمي سفينة كما عند احمد وليس هذا انما هذا لقبه به النبي عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن قال كانوا مع النبي في سفر مع النبي سفر فثقل متاع بعض في رواية انهم مروا بخليج. فقال النبي ابسط رداءه فبسط رداءه. فجاء الى الصحابة يضعون

51
00:17:34.050 --> 00:17:54.050
امتعتهم بالرجال برداء يضعونه فحمله على ظهره يقول فوالله لو حملوا علي وقر بعير او بعيرين او ثلاثة قال او سبعة ابعرة وحملته. لان النبي قال احمل فانما انت سفينة. احمل فانما انت سفينة

52
00:17:54.050 --> 00:18:14.050
دعاء النبي عليه الصلاة والسلام حمله ولم يجد له ثقلا على ظهره رظي الله عنه. ويحمل ما على ظهره الا شيء سقط بفعل كثرة الحمل كما اشار هو في رواية عنه رضي الله عنه

53
00:18:14.050 --> 00:18:34.050
عن سبيل مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم بعد ذلك ملك. قال لي سفينة قال لسعيد مهان امسك خلافة ابي بكر وخلافة عمر. وخلافة عثمان

54
00:18:34.050 --> 00:19:04.050
وخلافة علي خلافة ابي بكر سنتان. وخلافة عمر عشر عندكم ها؟ هي موضع بين خلاف عثمان ثنتا عشرة او اثنتا عشرة يقال ثنتا عشرة يقال اثنتا عشرة وخلافة علي شت يعني ست سنين. فنظرت فوجدتها ثلاثين سنة

55
00:19:04.050 --> 00:19:24.050
قال شبين امس وهذا الحديث وهذا الحديث حديث جيد رواه احمد وابو داوود والترمذي ورواه ايضا ابو داوود بمتابعات بعض الرواة هنا هو حديث جيد حديث جيد. وهو في خلافة النبوة

56
00:19:24.050 --> 00:19:44.050
وان الخلافة التي كانت بعد النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاربعة خلافة النبوة ثم بعد ذلك ملك ثم بعد ذلك الملك وهذا يفسره حديث حذيفة رضي الله عنه عند احمد سندي صحيح انه

57
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تكون النبوة ما شاء الله تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. تكون ما شاء الله ان تكون ثم

58
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
يرفعها اذا شاء الله ان يرفعها. وهذا هو المذكور سبيلا. ثم تكون ملكا عاظا. ثم تكون قلتا جبريا ثم تكون خلاف ثم تكون خلافة على انها تكون تامة ليست ناقصة. اي فاحشدوا وتوجد

59
00:20:24.050 --> 00:20:54.050
ثم تكون خلافة اي تحصل وتوجد ثم تكون خلافة على منهاج النبوة وعلى منهاج النبوة هذا الحديث مفسر بذاك الحديث مفسر لذاك الحديث وفي حديث سفينة فسره وبين ان خلافة هؤلاء نحوا من ثلاثين سنة رضي الله عنهم. وجاء ايضا في حديث جابر ابن سمرة

60
00:20:54.050 --> 00:21:24.050
جابر لحديث جابر ابن سمرة السوائي جابر ابن سمرة السوائي اه انه انه عليه الصلاة والسلام قال يملك بعدي اثنا عشر اميرا فقال النبي كلمة خفية. فسألت ابي ماذا قال؟ قال كلهم من قريش. كلهم من قريش

61
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
وهذا في بحث كثير لاهل العلم حول هذا الحديث لكن ما سنصنف رحمه الله في امر الخلافة هو المذكور في حديث حنيفة رضي الله عنه والمذكور في حديث وهذه طريقة اهل العلم الاخذ بالنصوص وبم دلت عليه النصوص وان خلافات

62
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
لهم خلاف وان خلافتهم خلافة النبوة. فاذا كانت خلافتهم خلافة النبوة تكون حق. ويكون الترتيب حق يكون الترتيب حق حيث اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وفي حديث العربان ابن سارية انه عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة

63
00:22:04.050 --> 00:22:24.050
خلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنوابي. واياكم الحديث. ايضا ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عربان ابن سالم دل على عظم امر هذه الخلافة. وان على هذا الترتيب المذكور حيث اخبر النبي عليه السلام عنها

64
00:22:24.050 --> 00:22:44.050
ونص عليها وعلى قدرها وان خلاف راشدة على منهاج النبوة ثم يأخذها ما يعقبها ملكان ملك عابر ثم بعد ذلك تكون خلافة تكون خلافة على منهاج والنبوة وهذه اختلف فيها اختلف فيها كثير من العلم يفسرها

65
00:22:44.050 --> 00:23:04.050
اخر الزمان فيما يقع من امر المهدي وما يعقبه ايضا وذكر بعده ايضا وبعض من يلهي ممن يكون على هذه الهداية على هذا الطريق وانه يكون والد بعد المهدي ليس بدونه. قال النبي عليه قال في كما يروى عليه فوالله

66
00:23:04.050 --> 00:23:24.050
ليس بدونه فما هو بدونه فما هو بدونه. فهذا يكون تابعا لتلك الخلافة. بتلك الخلافات ينظر في ثبوت الخبر الوارد في هذا الخبر الوارد في هذا اما حديث النادي هذا ثابت في الصحيحين حديث المهدي

67
00:23:24.050 --> 00:23:44.050
اصله صحيح البخاري اصله اصله في الصحيح لكن تفصيله هذان في الاخبار في سنن ابي داود واحمد من طرق كثيرة عن النبي عليه السلام لكن اصل خلافته واصل ذاته ثابت في الصحيح انكم منكم امامكم منكم

68
00:23:44.050 --> 00:24:14.050
ثم ذكر رحمه الله القول مسألة الاخرى هذا احد الاخوان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لماذا يستدل الشيخ بالاحاديث الضعيفة مع انه يوجد هو رحمه الله يروي باسناده هو يروي باسناده رحمه الله فلا يؤاخذ بالروابي

69
00:24:14.050 --> 00:24:34.050
وثم هو يقتصر على اسانيد ولم يرد بسط المسألة هو لم يرد بسط المسألة. فقد يكون هذا الذي ظهر له وهذا اوضح عنده وساق باسناده بخلاف غيره ممن لا يريد الاسلام فانه ينظر في الاخبار وليس اما هذا الامام كغير

70
00:24:34.050 --> 00:24:54.050
قد يكون هذا الخبر وصلت الاخبار من هذا الطريق. وقد يكون عنده الخبر من طرق كثيرة. لكن اقتصر على بعضها لانه يريد مختصرا يبين به ما يعتقده ما يوافي اعتقاده. اما البسط فهو يذكره في محل اخر. ولهذا هو

71
00:24:54.050 --> 00:25:14.050
كما تقدم الى مسائل عظيمة دلائلها كثيرة متواترة تشير الى خبر مثل ما اتقدم معنا في بعض الاخبار الا سبق ايضا انه قد يذكر اخبار معروفة في الصحيحين مثل اه الرؤية حيث ذكر حديث جرير وهو من اشهر الاحاديث في هذا الباب عن

72
00:25:14.050 --> 00:25:16.797
عليه الصلاة والسلام